Исчезающие племена и народы мира

[Раскат]

Примечательно, что внутри юкагирского этноса произошло разделение на две довольно изолированные группы: северную и южную. Языковые диалекты со временем претерпели ряд существенных изменений, и специалисты выделяют сегодня два отдельных языка: северноюкагирский язык (тундренный) и южноюкагирский язык (колымский).

 

Как полагают антропологи, юкагиры могут быть связаны с народами, говорящими на языках уральской языковой семьи. Несколько тысячелетий назад все они разговаривали на одном древнем палеосибирском языке. Но достоверно доказанной связи между юкагирским языком и языками уральской языковой семьи пока не найдено.

 

[Раскат]

Пока ученые пытаются выяснить, происхождение юкагиров и их загадочного языка, сам язык находится под угрозой исчезновения. На сегодняшний день менее половины юкагиров говорит на своем родном языке, а остальная часть использует для общения якутский, чукотский или русский.

[Раскат]

Челканцы — алтайский коренной народ

 

 

Челканцы относятся к тюркоязычной этнической группе, которая входит в состав населения Республики Алтай. Формирование народности произошло от племен тюркского, кетского и самодийского происхождения. Первые массово переселились на Алтай еще в период древнетюркских времен. Во времена советской власти челканцы, проживающие на Алтае, были учтены как алтайцы, а те представители народа, которые жили в Кемеровской области, как шорцы.

[Раскат]

Где живут
Народность проживает на территории Алтая вдоль реки Лебедь в селе Майск, Суронаш, Курмач-Байгол, Чуйка, Бийка, городе Горно-Алтайск и селе Турчак, расположенном в Турочакском районе. Есть челканцы в Хакасии и Кемеровской области.

[Раскат]

Численность

В 2000 году правительством Российской Федерации народу был присвоен статус малочисленного коренного народа. В мире проживает около 1700 челканцев, большинство из них населяет территории России.

Название

Устаревшее название народности лебединцы закрепилось из-за места проживания вдоль реки Лебедь. Есть у челканцев еще несколько самоназваний: чалканцы, чалганду, шолгану, лебединские татары, куу-кижи.

[Раскат]

 

Язык

Челканский язык входит в тюркскую группу алтайской языковой семьи и относится к северно-алтайским языкам. Его причисляют к диалектам (наречиям) северно-алтайского (кумадинско-челканского) языка. Почти все челканцы двуязычные и хорошо говорят на русском. Для многих он уже стал родным. Сегодня челканский язык все чаще используется только в семейном общении и коллективах, которые заняты традиционными видами хозяйственной деятельности.

В результате проведенной в 2002 году переписи было выяснено, что среди проживающих в Республике Алтай челканцев русским языком владеют 98%, челканский язык знают 56%, и 18% говорят на алтайском (южно-алтайском).

[Раскат]

Еда

Основой кухни челканцев была дичь, мясо и рыба. Важное место в питании занимали дикорастущие растения, стебли и корни пиона, черемша и сибирский борщевик. Из сараны и луковиц кандыка готовили жидкую похлебку тире. Были в рационе челканцев и кедровые орехи, для обработки которых пользовался ручной лоток и зернотерка. Из растертых и обжаренных орехов делали густую и жирную массу токшок. В конце 19 века в рационе народа появляются мучные изделия и молочные продукты. Челканцы начали производить творог, масло, простоквашу и забродившее молоко чегень. Из муки делали в основном пресное тесто, пекли пироги и хлеб. Из крупы, толокна и пресного теста делали блюда угре, тутпаш и мотко. Толокно было у народа универсальной пищей. Его употребляли с водой и другими жидкими продуктами.

 

[Раскат]

Скот обычно забивали на зиму, в период с октября по ноябрь, голову животного сразу варили. Вместе с ней в котел клали куски мяса, которыми угощали соседей и всех, кто помогал при забое и разделке животного.

Кишки коровы и лошади не выбрасывали, их хорошенько промывали и готовили кан. Кишки заполняли смесью из молока, крови, лука, сала и соли, завязывали концы веревкой и варили в мясном бульоне.

Проживающие в южных районах челканцы готовили дьюргем. Это вид колбасы, которая состоит из тонких переплетенных кишок, нарезанных ленточками, печени, легких и желудка.

[Раскат]

Религия

Традиционное верование народа — пантеизм и шаманизм. Основой пантеизма является культ предков и анимизм. У челканцев существовал свой пантеон богов, они верили, что существуют духи-хозяева озер, рек и тайги. Важное место занимал культ огня. Распространен среди челканцев бурханизм. Большое влияние на народ оказала Алтайская духовная миссия, основанная в 1830 году миссионером Макарием. Под ее влиянием челканцы приняли христианство, но до сих пор у них существуют языческие верования.

[Раскат]

 

Внешность

По внешнему облику челканцы относятся к уральской расе. Промысловая одежда состояла из войлочного халата киис, шапки полусферической формы, безрукавки ненгжок, чулок уук и спог одок. Халат широкий и длинный, ниже колен, к нему пришивали стоячий воротник, который плотно застегивался на пуговицу. Он защищал от попадания снега за шиворот. Пристегивался киис холстом из льняных ниток. В непогоду или холод поверх него надевали холщовый халат.

Сапоги и женскую обувь чарык шили из конской, хорошо выделанной кожи. Ремни креплений на обуви и сами сапоги хорошо натирали конским салом. Пропитанная жиром кожа не замерзала.

[Раскат]

Жизнь

Основными традиционными занятиями народа являются рыболовство, охота, собирательство ягод, лекарственных трав, ручное земледелие. Охотились в основном на пушного и копытного животного, медведя, волка, зайца, крота, гуся, рябчика и глухаря. Использовали капканы, ловчие ямы и ружья. До появления оружия использовали лук «алар». Стрелы носили в берестяном колчане «каптырга».

[Раскат]

Ловили рыбу с помощью удочек, сетей, лучили ночью, используя острогу. Из ловушек для рыбы применяли запорные сооружения и морды. Ловушки закрытого типа плели из прутьев тальника, их длина достигала 1-1,5 метров. Занимались кузнечным и ткацким ремеслом, выделкой шкур. Под влиянием русских челканцы начали заниматься пчеловодством и огородничеством. Разводили лошадей, с середины 19 века — крупный рогатый скот. Передвигались на полозных средствах передвижения, груз перевозили на шкурах-волокушах, заплечных берестяных коробах «комдо» и подволоках «чана».

[Раскат]

Сажали мало, в основном это был ячмень, просо, рожь и пшеница. Для пашен выбирали местность на южных склонах гор. Их не удобряли и забрасывали каждые два года. Пашни строили в основном неподалеку от домов, вблизи рек их не было, так как выпадающий иней часто губил молодые побеги зерновых. К сожалению, в результате лесозаготовок, места традиционного обитания челканцев и их хозяйства были уничтожены и почти не сохранились. По этой причине все их отрасли традиционного хозяйства пришли в упадок.

По социальной организации народ делился на 2 экзогамных рода:

1. шолгану
2. шакшылу

Группа родственников «кезек» являлась основной структурно-генеалогической единицей рода, между ними запрещались браки. Главной ячейкой общества бала моногамная семья. Брак у челканцев патрилокальный, в семье проживали вместе муж, жена, их родители и дети.

 

[Раскат]

Браки часто совершались через сватовство, имел место калым, который обсуждался сторонами до свадьбы. Нередко родители еще маленьких детей договаривались о их браке заранее. Существовала у челканцев и кража невест, брак «убегом», в случае несогласия родителей. Считался предпочтительным кузенный брак, соблюдался левират, который предусматривает, что вдова выходит замуж за брата умершего мужа.

[Раскат]

Жилище

Челканцы жили поселениями аилами, которые состояли из системы мелких хозяйств. Основными типами жилища являются полуподземные или наземные срубы прямоугольной формы, каркасные двускатные постройки «ошанды уг» и «ширу». Сооружали промышленные временные постройки во время охотничьего промысла, что позволяло охотникам дольше оставаться в тайге. Осенне-зимнее сезонное жилище защищало от непогоды и холода, в них мужчины отдыхали и готовили себе еду. Такие временные жилища были одно- и двускатными. Односкатное строили в летний период, его каркас состоял из коньковой жерди и двух стоек. Скат делали из осиновых стволов, расколотых пополам, или жердей. Двускатное жилище делали осенью и зимой, оно рассчитано на двух человек. Его несущую основу делали из двух продольных жердей и двух вильчатых стоек.

[Раскат]

Культура

Распространенные формы устного творчества челканцев:

• пословицы
• сказки
• загадки
• поговорки

Существует культура звукоподражаний и охотничьих сигналов, фольклорные традиции, такие как шаманская и сказительная.

[Раскат]

Традиции

Проводились обряды для вызывания дождя, перед началом промысловых работ. У челканцев существует праздник прихода весны Тылгыйяк. Во время празднества проводится ритуал «благословение народа», чествуют молодые семьи, юбиляров, поздравляют новорожденных, проводят конкурсы, соревнования в силе и ловкости, катаются с гор на шкурах животных. Обязательным составляющим праздника являются песни, поговорки, частушки и загадки.

[Раскат]

Умерших оборачивали в бересту, вывозили и оставляли на земле, или подвешивали гроб с телом на дереве. 9 и 40 дней не отмечали. Позже челканцы переняли у русских обычай отмечать эти даты поминальным обедом. Через 40 дней после похорон приглашали шамана, который проводил обряд отведения души, к столу подавали вареное мясо. В течение года в семье, где умер человек, не проводились веселья, дочь не должна выходить замуж, а сын жениться. Запрещалось в течение года снова выходить замуж вдове. Членам семьи не позволялось ходить на священные места и минеральные источники.

 

[Раскат]

"Именно в Питере пришло ощущение, что я мокшанка": финно-угорская молодежь о своих корняхПоделиться

Молодые санкт-петербуржцы с финскими корнями исследуют историю своих народов, когда-то составлявших значительную часть населения Петербурга и области. Как они к этому пришли?

[Раскат]

"Часто говорят, что Петербург построен на болоте, что здесь ничего не было. На самом деле деревень было очень много", - говорит этническая финка из Ленинградской области, лингвист Юля Идрисова.

В этих деревнях до Второй Мировой войны вместе с русскими жило множество финских народов.

Ближе к городу - ингерманландские финны*, севернее и восточнее - карелы и вепсы, на запад в сторону эстонской границы - ижора и водь. Как отмечает исследователь истории из Санкт-Петербурга Сусанна Паркиннен, в отдельных пригородах, например, Токсово, финского населения было до 80%.

[Раскат]

Конфирмация в Хиетамяки (Ленинградская область) в 1931 году. Из личного альбома пастора Селима Ялмари Лаурикалла.

 

После жесточайших сталинских репрессий, связанных поначалу с участием ингерманландцев в белом движении, а потом с Зимней войной СССР против Финляндии, почти всё коренное население было депортировано, тысячи людей погибли в ГУЛАГе.

Оставшиеся - из-за блокады Ленинграда - очутились по другую линию фронта. Некоторые из них смогли остаться и выжить, другие бежали и добрались до Финляндии, но многие встретили смерть от болезней в гитлеровских концлагерях.

[Раскат]

Немцы, хотя и были союзниками финнов, не всегда церемонились с деревенскими жителями, особенно из России.

Впоследствии часть репрессированных вернулась в Ленинград и Ленинградскую область. Большинство постепенно "обрусели", другие массово уехали в Финляндию в 90-е, когда финское правительство давало ингерманландцам такую возможность. Многие живут в Эстонии.

Оставшихся в России финских семей немного, но они хотят жить именно здесь.

Я пообщался с молодым поколением - людьми до 40 лет, живущими в Петербурге или рядом, для которых корни и принадлежность к земле предков имеют большое значение.

[Раскат]

Сусанна Парккинен, ингерманландская финка

Дизайнер, Санкт-Петербург

Я работаю дизайнером, и параллельно занимаюсь изучением нашей истории. Меня очень волнует вопрос репрессий, в частности потому, что они коснулись моей семьи.

[Раскат]

До депортации ингерманландцев [в СССР] было 140 тысяч. В Колтушском приходе, куда входит моя родная деревня, было 9 тысяч прихожан. Из папиного рода с фамилией Парккинен было арестовано 37 человек, из них большая часть умерла в тюрьме, пять человек были расстреляны.

 

Ингерманландские финны относятся к одному из 11 народов СССР, которые были полностью выселены. В этой истории есть все составляющие геноцида.

Меня задевает, что нас часто называют фашистами и оправдывают депортацию тем, что мы якобы поддерживали Гитлера. Но мы его не поддерживали! Финны не за немцев воевали, а хотели получить, что потеряли.

Уверена, что у Маннергейма никогда не было цели уничтожать русских людей - и тем более Петербург, в котором он провел столько лет своей жизни. Но люди плохо знают историю.

[Раскат]

Беседуя с русскими, даже со своими знакомыми, я стараюсь не затрагивать тему репрессий и Сталина. По непонятным мне причинам многие его оправдывают, в той или иной степени.

Владимир Лехтинен, финн

Музыкант, Санкт-Петербург

Вырос я в Волгоградской области. В школе мне казалось, что я там чужой. Дед по отцу мало говорил о своем детстве, но он изучал финский язык, непонятно зачем нужный ему в Волгоградской области. Потом уже я узнал, что он был финном из-под Выборга.

[Раскат]

Во мне есть и кровь поволжских финно-угорских народов: мокши, марийцев и возможно удмуртов. Но об этом не было принято говорить, бабушка боялась даже после падения СССР, что к нам постучатся в дверь.

Однако я же видел местные традиции тех же мокшан, которые, например, кладут монеты на глаза покойнику и зовут специальную бабушку его отпевать, хотя у православных так не принято.

 

Потом я начал играть музыку, услышал у финно-угров какие-то совершенно неевропейские лады. Услышал финский "тяжеляк", группа Amorphis использовала сюжеты из "Калевалы" (древнефинской эпической поэмы), и так через увлечение тяжелой музыкой и историей смог узнать больше о самом себе.

[Раскат]

Я уехал в Питер. Здесь нормальная погода, нет плюс сорока и я почти не болею. И люди. Петербуржцы общительные, но умеют быть негромкими и достаточно упертые.

В Питере финскость есть, но когда ты приезжаешь на бывшие финские места - ее нет. Сортавала, Зеленогорск. Выборг - вообще полуразрушенный город. Мне грустно.

[Раскат]

Дмитрий Харакка-Зайцев, ижор (на снимке с женой)

Юрист, правозащитник, Всеволожск (Ленинградская область)

Я всегда знал, что я ижор. В детстве бабушка-ижорка проводила со мной время и потихоньку на эту тему разговаривала. На Сойкинском полуострове (Кингисеппский район Ленобласти), я понимал, что вот то самое место, оно притягивает.

Ижоров сейчас мало, в общине всего 128 человек. С одной стороны, нам никто не мешает изучать родной язык, заниматься культурой и так далее. С другой стороны, есть конфликт вокруг территорий, где строится порт Усть-Луга и ряд компаний планируют возводить химзаводы.

[Раскат]

Мы говорим: что ж, давайте совместно решим, как будем соседствовать, выберем альтернативные пути. Это просто желание защитить родной край от разрушения, от уничтожения природы. Мы апеллируем к праву.

Но наша правозащитная активность вызывает противодействие, в том числе и органов власти, а представители компаний и вовсе не имеют представления о жителях территории, куда они пытаются въехать.

 

К счастью, диалог продолжается. И под влиянием всей этой недружественной среды люди стали заново изучать историю, книги, семейные архивы.

Моя бабушка говорила: в России лучше быть русским, потому что ты никогда не знаешь, что случится завтра. Но сейчас иначе. Ижоры, которые сейчас молоды и живут в городах, хотят потом вернуться в родные места, уже строят дома, покупают участки. Связывают будущее своих детей с ижорой.

[Раскат]

Ольга Кугаппи, мокшанка

Лингвист, Колбино (Ленинградская область)

До того как вышла замуж, об этом практически не думала: что я финно-угорская женщина, мордовка там, важно это или не важно.

Здесь я скучаю (по Мордовии). Стала больше слушать мордовскую музыку, больше интересоваться мокшанской культурой. Именно в Питере пришло ощущение того, что я мокшанка и что мои дети должны говорить на мокшанском языке, наряду с русским и финским. Причем мой муж поддерживает меня, он понимает, что это истоки.

[Раскат]

Петербург хороший, но слишком грустный, мне не хватает зажигательности мордвы и движухи, которая там всегда бывает.

Конечно, когда я встретила мужа, я не думала о том, какой он национальности и где мы будем жить. Это, скорее, для него имело значение, какая у меня национальность.

Он хотел себе финку, но получается, что взял финно-угорку. Когда услышал несколько мокшанских слов, похожих на финские, он, видимо, поставил себе галочку: ну, это близко, это одна кровь.

[Раскат]

Юра Коробко, ингерманландский финн

Студент, Санкт-Петербург

Фамилия по матери у меня Тойвонен, что уже говорит за себя. Я родился в Гатчинском районе и переехал в Питер из-за учебы.

Моя семья жила в тех краях с 1940-х годов, сейчас у нас там дача. Переехали они из Выборга - после Зимней войны и присоединения части Финляндии к СССР. Деревня оставалась финской даже после Зимней войны и депортаций, и никого оттуда не выселяли и не расстреливали.

[Раскат]

 

В войну у нас были немцы, но тоже никого не тронули, включая русских, - возможно, потому, что оставались только женщины и дети. Все мужчины, и финские тоже, были призваны в Красную армию.

 

После войны все наши финны продолжали жить дальше, но большинство постепенно обрусели. Молодежь, как правило, остается на родине предков, как это принято у ингерманландцев, кто-то уезжает работать в Петербург. Но, несмотря на эту тягу людей к родной земле, язык утрачивается.

 

Мне кажется, многие ингерманландцы отличаются высоким уровнем самосознания - я, например, считаю себя больше финном, нежели русским. В моем кругу общения немало людей, которые знают, что имеют финские корни и гордятся ими.

Но если и есть национальное единение, то больше по религиозной части, так как финны лютеране. Не думаю, что все из них глубоко верующие люди, тут скорее как предки делали. Скорее всего, будущее грустно, будет дальнейшее смешение и ассимиляция.

[Раскат]

Антон Пукконен, ингерманландский финн

Студент, Хирвости (Ленинградская область)

Один финский путешественник [до революции] ездил по Ингерманландии на велосипеде. Колтушский приход, куда входит моя деревня, описывался им как зажиточная деревня, которая была визуально богаче, чем окружающие.

Во время репрессий погибли многие, в некоторых семьях вообще большинство. После депортаций моя семья вернулась в деревню, дом наш сохранился, но там жили другие люди. И получилось отсудить его обратно.

[Раскат]

Другие финны тоже старались возвращаться обратно и объединяться со своими родственниками после разлуки. Думаю, что я бы так же вернулся в свой дом, это понятная мне тяга к своим близким людям, деревне, народу. Это место, к которому я привязан скорее сердцем, чем сознанием.

На самом деле ингерманландцев в Ленобласти довольно много, но не все они себя идентифицируют и интересуются своей культурой.

 

А многие люди, которые живут в этих краях сегодня, приехали из других частей России и СНГ и не знают, что здесь жили финны. Приходится им объяснять, почему я финн. Спрашивают: "А че не переедешь?" Если жизнь заставит так, что станет вообще тяжело, я подумаю. Но не хочется уезжать с земель, где жили родители, дедушки.

Моя тетя переехала в Финляндию, но пару лет назад решила вернуться обратно, выкупила дом, где раньше жили ее родственники, построила новый дом

[Раскат]

Надя Павлова, карелка

Экскурсовод, Санкт-Петербург

Моя бабушка была из Тверской Карелии, а будучи 11 лет от роду, попала в Ленинград вместе со своими родителями. Здесь она пережила блокаду и в конце блокады встретилась с моим дедушкой, который по случайности тоже оказался тверской карел.

Было опасно говорить, что ты карел, вепс, ижор. Поэтому мама совершенно не имела понятия об своем происхождении.

[Раскат]

Когда мне было лет пять, папа (донской казак) стал возить меня на Карельский перешеек. Он думал, что я там буду бегать, прыгать и радоваться. А я залезала на большой камень на берегу большой воды и сидела-смотрела, уходила куда-то в себя - вплоть до того, что родители хотели показать меня врачу. А мне там было хорошо, я прирастала к этому камню, и мне никуда не хотелось уходить.

И только значительно позже я поняла, откуда это всё. Незадолго до смерти моей бабушки я заинтересовалась историей семьи, мне это было нужно для работы (гидом по Петербургу и Северо-Западу), и когда я до всего докопалась, я сказала: бабушка, так ты что же, карелка? Она сказала: ну да.

 

Коль скоро так долго это вытравливалось, моя задача всё это восстановить и объяснить своим детям. Я стараюсь заниматься сейчас карельским языком.

Петербург - это начало пути на самый Северо-Запад. И здесь всё равно ощущается прошлое, достаточно только где-нибудь на большом камне у воды встать. Все последующие наслоения легко разглядеть.

[Раскат]

Лиза Еремеева, ингерманландская финка

Сотрудница Русского музея, Санкт-Петербург

Если раньше в моей семье цели ставили конкретно, чуть ли не с самого детства, то сегодня из-за изобилия возможностей ты пытаешься быть сразу многим и в итоге не понимаешь, кто ты. Но для меня корни стали тем, что помогает стоять на ногах.

На финском я говорила до семи лет. Дома на языке говорили мало, чаще когда приезжали к родственникам в Финляндию.

[Раскат]

Я помню прабабушку и не перестаю восхищаться ее трудолюбием, ясностью мысли, вниманием к мелочам. Именно поэтому меня заинтересовала возможность пройти курсы ингерманландской вышивки, заняться прикладным творчеством, познать хитрости народной кухни и многое другое, что, к сожалению, она не успела мне передать.

 

Петербург - моя сокровищница. Здесь я имею возможность изучать родную культуру, учить язык и самореализовываться. Это именно то, во что я верю и чем я занимаюсь сейчас в ингерманландской общине Inkerin Liitto. Но самое большое сокровище - люди, которых я встречаю благодаря этим занятиям.

[Раскат]

Тойво Пумалайнен, ингерманландский финн

Историк, Санкт-Петербург

У тебя ведь нет выбора, кем родиться. Я родился ингерманландцем, финнов видел с детства, а оно совпало с периодом духовного и национального подъема Ингерманландии.

С Петербургом у меня сложные отношения. Я его люблю, но вижу его как умирающий город. Остались только стены, которые когда-нибудь упадут. Какое отношение это всё имеет к старому Петербургу?