ЭТНОС-РАЗРУШИТЕЛЬ

[Zaman.]

Как Армяне Получили Чужие Земли и Изгнали Азербайджанцев из Иревана – Часть 1

 

[Zaman.]

Как Армяне Получили Чужие Земли и Изгнали Азербайджанцев из Иревана – Часть 2 

 

[Zaman.]

Как Армяне Получили Чужие Земли и Изгнали Азербайджанцев из Иревана – Часть 3

 

[Zaman.]

Карабахское ханство: переход к новой геополитической реальности через предательства и вероломство

В очередном выпуске проекта Caliber.Az «Непростая история» Ризван Гусейнов продолжает рассказывать о Карабахском ханстве.

В продолжении темы Р. Гусейнов поведает о том, как карабахский хан заточил заговорщиков из числа христианских меликов и католикоса Ованеса VIII в Шушинской крепости и о том, что приход к власти в Иране представителей династии Каджаров создал невыгодную для Карабахского ханства геополитическую обстановку.

«Почти 70 лет Карабахское ханство успешно сдерживало экспансию царской России в регионе. Карабах и Зангезур веками были стратегически значимым единым пространством», - рассказал Р. Гусейнов.

[Zaman.]

Село Ишыглы Губадлинского района расположено в Мурадханлинском сельском административно-территориальном округе, на берегу реки Хакари, в предгорной местности.

Село было оккупировано вооруженными силами Армении в 1993 году. Во время оккупации армянские вандалы разрушили и это село, превратив его в руины.

2 ноября 2020 года доблестная Азербайджанская армия, нанеся сокрушительный удар по врагу в Отечественной войне, освободила село от оккупации.

АЗЕРТАДЖ представляет фотографии села Ишыглы, подвергшегося армянскому вандализму в период оккупации.

[Zaman.]

Село Ашагы Маральян Джебраильского района расположено в Кархулинской административно-территориальной единице на левом берегу реки Араз в равнинной местности. Главным занятием населения было животноводство.

Село было оккупировано вооруженными силами Армении в 1993 году. Армянские вандалы за годы оккупации полностью разрушили село, превратив его в руины.

Доблестная Азербайджанская Армия, нанесшая сокрушительный удар по врагу в Отечественной войне, освободила село от оккупации 3 октября 2020 года.

АЗЕРТАДЖ представляет видеокадры из села, подвергшегося армянскому вандализму в годы оккупации.

[Zaman.]

Село Эфендиляр Губадлинского района расположено на берегу реки Хакари, на равнине Инджа.

 

Село было оккупировано вооруженными силами Армении в 1992 году. Во время оккупации армянские вандалы разрушили это село, превратив его в руины.

Доблестная Азербайджанская армия, нанеся сокрушительный удар по врагу в Отечественной войне, 25 октября 2020 года освободила село от оккупации.

АЗЕРТАДЖ представляет фотографии села Эфендиляр, подвергшегося армянскому вандализму во время оккупации.

[Zaman.]

Село Дагтумас Джебраильского района расположено у подножия Карабахского хребта.

Село было оккупировано армянскими вооруженными силами в 1993 году. Во время оккупации армянские вандалы разрушили село и превратили его в руины.

Доблестная Азербайджанская армия, нанесшая сокрушительный удар врагу в Отечественной войне, 23 октября 2020 года освободила село от оккупации.

АЗЕРТАДЖ представляет виды села Дагтумас, подвергшегося армянскому вандализму во время оккупации.

[Zaman.]

Село Демирчиляр Губадлинского района расположено на берегу реки Базарчай, в предгорной местности.

Село было оккупировано вооруженными силами Армении в 1993 году. Это село, как и многие другие, также подверглось армянскому вандализму во время оккупации.

Доблестная Азербайджанская армия, нанеся сокрушительный удар по врагу в Отечественной войне, освободила село от оккупации.

АЗЕРТАДЖ представляет фотографии села Демирчиляр, подвергшегося армянскому вандализму во время оккупации.

[Zaman.]

Село Ашыг Меликли Джебраильского района расположено в Халафлинском сельском административно-территориальном округе на равнине.

Село было оккупировано вооруженными силами Армении в 1993 году. Армянские вандалы полностью разрушили село за годы оккупации.

Доблестная Азербайджанская армия, нанесшая сокрушительный удар по врагу в Отечественной войне, освободила село от оккупации 9 ноября 2020 года.

АЗЕРТАДЖ представляет кадры из села Ашыг Меликли, подвергшегося армянскому вандализму в годы оккупации.

[Zaman.]

Село Юхары Сеидахмедли Физулинского района расположено на левом берегу реки Гуручай на равнине. Основным занятием местных жителей было сельское хозяйство – земледелие, виноградарство и животноводство.

Село было оккупировано вооруженными силами Армении в 1993 году. Во время оккупации армянские вандалы разрушили и это село, превратив его в руины.

7 ноября 2020 года доблестная Азербайджанская армия, нанеся сокрушительный удар по врагу в Отечественной войне, освободила село от оккупации.

АЗЕРТАДЖ представляет фотографии села Юхары Сеидахмедли, подвергшегося армянскому вандализму в период оккупации.

[Zaman.]

Российский Фотограф Сергей Киврин о Страшных Свидетельствах Армянского Вандализма в Карабахе

 

[Zaman.]

Сходство Армении с Францией, Совершившей Геноцид в 20 странах 

 

[Zaman.]

А. Вартапетов: «Армянская церковь всегда прибегает к помощи чужеземных захватчиков»

Армянин по национальности А.Я.Хан-Агов пишет: «Население Джеванширского уезда в основном татары (тюрки), армяне же прибыли сюда из других мест. Приезжие из Ирана армяне во многом отличаются от местных карабахских армян (армян-христиан) языком, даже одеждой. Иранские армяне не понимают языка местных (албанских) армян. Хотя за последнее время первые утратили свой говор и усвоили несколько карабахское наречие» (А.Я. Хан-Агов «Экономический быт государственных крестьян Джеванширского уезда Елисаветпольcкой губернии». МИЭБГКЗК. т.6, Тифлис, 1887г.).

 

Или же, как пишет другой армянин Н.С.Вартапетов в своей книге “Христианские памятники Закавказья”: “[Армянская церковь], вооружившись христианским флагом, во все времена уничтожала народы исторической Албании и ее неотъемлемой части – Карабаха (Арцаха) и, “умело подстраиваясь к исторической ситуации, оказывала услуги Сефевидам, затем – Российской империи, точно так же, как в свое время служила Византии, иранским Сасанидам, арабским халифам и монголам”. Армяне последовательно заселили Кавказ.

 

Во время русско-турецкой войны в 1877-1879 гг. сюда было переселено еще 85 тыс. армян, и Н.Н.Шавров отмечает, что число армян достигло 1 миллиона 300 тыс. человек. По мнению ученых-этнографов, этнос – группа, племя, народ – межпоколенная группа людей, объединенная длительным совместным проживанием на определенной территории, общим языком, культурой и самосознанием. Истоком развития любого этноса является его моральная сила, национальный дух и сила внутреннего единства. Духовно богатые и целостные этносы имеют непоколебимую военно-политическую силу. Население Карабаха, несколько веков терпящее русско-армянский гнет, до сих пор не утратило особенности, присущие азербайджанским тюркам этносу. Также для освобождения Карабаха необходим был полководец, сохранивший свою этногенетическую сущность. Раз и навсегда мы должны уяснить, что духовное поражение этноса и испорченность морального характера приводит к его деградации и упадку.

 

Защита духовной силы этноса важнее, чем защита его экономического состояния. Несмотря на то, что русские хотели вытеснить из всех сфер азербайджанских тюрков и истребить их, в начале ХХ века духовные вопросы в Карабахе были намного выше, чем в большинстве других стран. Это признавали и сами русские.

 

П. Востриков («Музыка и песня у азербайджанских татар». СМОМП. Тифлис, 1912, вып. 42. отдел II) пишет: « Азербайджанцы очень любят свою Родину, историческое прошлое. Они правдивые, внимательные и отзывчивые». С другой стороны, Карабах, все его области с древних времен действительно являлись одними из наших культурных центров. Говоря языком Н. В. Смирнова, Карабах является Кавказской Италией, а его город Шуша – «Маленьким Парижем». Несмотря на все это, Россия не отказывается от попыток уничтожить азербайджанских тюрков и создать здесь христианскую Армению, и до сих пор не отказывается от этого намерения. Француз по национальности Эдмонд Хиппо пишет: «Россия, заменив название своих новых жертв, называла их «кавказскими татарами» или «кавказскими мусульманами» («Эдмонд Хиппо об Азербайджане», Гамлет Годжа «Французы о моем крае». Баку, 1990 г.). Русские, собрав с различных частей мира армян в Азербайджан, вооружив и проинструктировав, настроила их против местных тюркских народов.

 

Свидетель этих событий и выходец из Карабаха Ахмед Агаоглу говорит: «Уважаемый народ Гянджи, последнее событие, происшедшее между тюрками и армянами, опечалило нас всех. Ни мусульманство, ни человечество не одобряет такую дикость. В мире существует столько диких животных, созданных Аллахом, они растерзают других животных, но своих сородичей ни в коем случае не тронут. Как горько, что армяне совершают то, чего не совершили бы даже дикие животные… в истории не происходило события, похожего на это случившееся». (Н. Шейхзаманлы – «Воспоминания о борьбе за независимость Азербайджана». Баку, 1997 год).

Из книги Зиядхана Набибейли «Братья Хосров бек и Султан бек Султановы» (Баку, «Нурлар», 2011).

[Zaman.]

Армянские фальсификации начались с Мовсеса Хоренаци

  

В разное время выдвигались противоречащие друг другу версии об этногенезе армян, их национальной идентичности, лингвистических особенностях и т.п. Некоторые авторы считают, что история армян восходит к заре человеческой цивилизации, связывают их происхождение с Анатолийском плато и Кавказом и утверждают, что армяне являются коренным населением этих территорий, при этом больше опираются не на надежные исторические источники, а на религиозно-мифические сведения, достоверность которых достаточно сомнительна.

 

Главной точкой опоры тех, кто утверждает, что армяне как народ сформировались на Анатолийском плоскогорье, является книга Мовсеса Хоренаци «История Армении», абсолютно мифическая, не имеющая никакой связи с историческими реалиями. В этой книге утверждается, что история армян берет начало со времен пророка Ноя, а сами армяне произошли от его сына Иафета: «Иафет родит Гомера, Гомер – Тираса, Тирас – Торгома, Торгом – Хайка, Хайк – Араманеака, Араманеак – Арамаиса, Арамаис – Амасию, Амасия – Гелама, Гелам – Харма, Харм – Арама, Арам – Ара Прекрасного». За неимением соответствующих источников историчность кого-либо из этого перечня доказать невозможно. К.Патканян отмечает, что «Эта ветвь целиком (от Хайка до Араманеака, от Арама до Ара) состоит из мифов…».

 

То, что книга М.Хоренаци «История Армении» построена на легендах, признает и Никита (Мкртич) Осипович Эмин, который перевел ее на русский язык и в 1858 году издал ее в Москве. Касаясь источниковедческой базы произведения , переводчик отмечает, что «История Армении», состоящая из трех книг (четвертая, как сообщается, утеряна) и охватывающая период от появления первого человека до 433 года, была написана на основе многочисленных источников. Несмотря на это, один из перечисленных источников – сирийский Мар Абас Катина считается главным источником. Отмечается, что историю древнего периода М.Хоренаци написал на основе этого источника, который «заимствован из различных источников, и поэтому не отличается соответствием действительности везде и в равной степени». Иными словами, Н.Эмин намекает на то, что произведение Мара Абаса Катины не является достоверным источником.

 

По словам Н.Эмина, произведение, созданное Маром Абасом Катиной в 140-120 гг. до н.э. и состоящее из четырех книг, написано на основе халдейских преданий, и М.Хоренаци использовал версию этого произведения, переведенную на греческий язык. Он отмечает, что «с IX раздела по XIII раздел книги I – от Хайка до Арама – то есть до образования Ассирийской монархии у Мара Абаса официального источника нет».

 

Некоторые авторы даже подчеркивают, что «История Армении» М.Хоренаци сфальсифицирована. В этом смысле привлекают внимание соображения французского автора Карриера. Он доказывает, что М.Хоренаци изображает армянских патриархов на примере Библии, и в этом смысле его произведение не что иное, как фальсификация.

 

 На самом деле, можно предположить, что М.Хоренаци, изменив произведение Мара Абаса Катины в пользу армян, присвоил авторство, при этом он действовал целенаправленно, то есть выполнял конкретный заказ. Говоря о том, что М.Хоренаци работал по заказу, В.Т.Сиротенко пишет: «Историк древней Армении Мовсес Хоренаци, по заказу армянского нахарара Саака Багратуни написал «Историю Армении». При составлении этого труда Мовсес Хоренаци использовал «Начальную историю Армении» Мара Абаса Катины». М.Н.Тихомиров также отмечает, что «по преданию, один из влиятельных князей Армении предложил ему написать историю Армении».

 

В изданном в 1902 году в Тбилиси произведении на русском языке «Армянские ученые и вопиющие камни» И.Г.Чавчавадзе, сыгравшего значительную роль в разоблачении армянских фальсификаций, было отведено место мнению французского исследователя Франсуа Ленормана, который свел на нет значение книги М.Хоренаци как источника: «За неопровержимую истину должны мы принять, что у армян не существует никакого национального предания до Тиграна Первого, современника Кира. Повествования о событиях до этого периода времени, все рассказы армянских писателей имеют источником сочинение Моисея Хоренского, которое не что иное, как простая копия с компиляции лживого повествователя Маробаза Катина».

 

В своем произведении «История Армении» Мовсеса Хоренаци в оценке К.Патканяна», изданном на русском языке, Э.А.Акопян отмечает, что достоверность сведений М.Хоренаци ставится под сомнение Гутшмидтом, Карриером, Катрмером и другими авторами. Несмотря на то, что М.Хоренаци называют «правдивым историком», «истинным патриотом», К.Патканян также ставит под сомнение его произведение, хоть и прикрывает это: «Если бы Хоренаци не подходил ко всему негреческому с сомнением, больше внимания уделял народным преданиям, а не ограничивался бы лишь труднопонимаемыми намеками, от этого его книга выиграла бы вдвойне».

 

 Традиционно сообщается, что М.Хоренаци жил в V веке. Чтобы прояснить некоторые моменты в связи с исследуемой темой, важно акцентировать внимание на периоде, в котором жил автор «Истории Армении». Так, некоторые события, описанные М.Хоренаци в его книге, относятся не к периоду до V века, а к последующим периодам. Г.А.Халатьянц отмечает, что первый печатный вариант «Истории Армении» М.Хоренаци увидел свет в 1695 году в Амстердаме, где находилась богатая армянская колония, и «…при первом знакомстве ученых Западной Европы с Хоренаци, его История… была подвергнута жесткой и беспощадной критике». Руководитель Берлинской королевской библиотеки, по мнению Г.Халатьянца, один из прекрасных знатоков армянского языка – французский востоковед XVII века Лакроз, основываясь на содержащихся в произведении М.Хоренаци анахронизмах, утверждает, что М.Хоренаци жил не в V, а в IX или X веке. Французский автор в пример к указанным анахронизмам приводит такие моменты, как отнесение со стороны Хоренаци появления на исторической сцене в VI веке н.э. булгар ко II веку до н.э., опять же основание в VI веке н.э. крепости Байберд – к I веку. Мнение Лакроза разделил голландский арменовед Иоаким Шредер, живший в конце XVII – начале XVIII веков. Версии о том, что М.Хоренаци жил в период после V века, придерживаются Я.А.Манандян, И.М.Дьяконов, А.П.Новосельцев и другие.

 

Все это позволяет говорить о том, что армянский обычай присваивать историю и культуру других народов, создавать свою вымышленную историю был заложен М.Хоренаци, и его книга «История Армении» не может рассматриваться как серьезный исторический источник.

 

Агиль Шахмурадов

1905.az

 

[Zaman.]

Армянский бунт - бессмысленный и смехотворный А что дальше?

 

Русский бунт, согласно Пушкину, бессмысленный и беспощадный. Армянский же, как свидетельствует практика, бессмысленный и анекдотичный. Именно в таких случаях принято говорить, что в сумасшедшем доме день открытых дверей. Причем речь идет не только о дне сегодняшнем. Давайте отмотаем события на несколько лет назад и убедимся, что выражение это актуально для Армении во все времена.

Вспомните, сколько спеси и самолюбования было у наших соседей, когда там случилась «шашлычная революция». Из каждого утюга звучала фраза про «невиданный доселе в мировой истории государственный переворот». Прямо неловко как-то стало за тех, кто в далеком 1789-м совершил Великую французскую революцию, взял Бастилию, провозгласил Первую французскую республику. Они ведь что тогда провозглашали – «Свобода, Равенство, Братство». Оказывается, неправильные были лозунги. Нужно было заглянуть в будущее и посмотреть, как по армянским городам бродят толпы людей, возглавляемые бородатым мужчиной в бейсболке и полинявшей майке, который кричал в мегафон: «Духов!». Звали крикуна Никол Пашинян. И он в итоге своей цели добился - захватил власть в РА.

А что мы видим теперь? Ныне именно бывшего крикуна кроют по-черному, обвиняя во всех смертных грехах и называя не иначе, как «предателем», «капитулянтом», «агентом Турции». В общем, классическое, по Галичу: «…оказался наш отец не отцом, а сукою».  Вот вам и анекдотичные итоги армянской не буржуазной и не великой, но «шашлычной революции». Путь от любви до ненависти к главному ее бенефициару оказался поразительно коротким.

Казалось бы, вершина армянского трагикомизма достигнута, карабкаться дальше просто некуда. Но нет, нашли в Армении повод для новых политцирковых выступлений. Пришла новость, что группа граждан 24 июля перекрыла перекресток улицы Ханджяна и проспекта Саят-Нова в Ереване. Какого, спрашивается, овоща?! А так, оказывается, они хотели поддержать армянское население Карабахского экономического района Азербайджана.

У собравшихся и плакаты были с надписями на русском и английском языках: «Открой дорогу жизни», «Мы говорим нет фальшивому гуманизму», «Мы – «арцах». Участники акции также скандировали: «Единение». Всем этим слоганам-кричалкам немало лет. С них, помнится, в конце 80-х прошлого века и начиналась история территориальных претензий Армении к Азербайджану.

А насчет того, что «мы – «арцах», то тут вообще никаких проблем не вижу. С таким же успехом участники акции в Ереване могли бы написать на плакатах: «Мы выжившие динозавры» или «Мы марсиане». Однако желательно, чтобы все они вспомнили про трансформацию взглядов упоминавшегося выше Никола Пашиняна. Он, когда-то ляпнувший, что «Карабах - это Армения, и точка», теперь регулярно повторяет, что признает территориальную целостность Азербайджана, включая Карабахский экономический район.

А вот когда произойдет трансформация сознания сегодняшних протестующих в Ереване - не известно. Процесс, безусловно, этим и завершится. Но нужно время. Пока же армянская полиция через громкоговорители призвала активистов разблокировать улицу, и они не стали перечить - двинулись по улице Абовяна, в итоге перекрыв и ее.

Поразительная логика у этого протеста. Ведь Азербайджан предложил доставлять гуманитарные грузы в Ханкенди через Агдам. Но нет же! Отказались в Ханкенди от азербайджанского предложения, которое, между прочим, одобрил президент Европейского совета Шарль Мишель.

Получается, что армянской стороне важнее спекулировать на очередном своем мифе, только и всего. Выглядит это все анекдотично уже сейчас. Но, судя по всему, определенная категория армян не собирается останавливаться и полна решимости покорять новые высоты трагикомизма. Улиц в Ереване немало – есть что блокировать. Подобный трюк можно организовать и в других городах страны, а потом перейти к блокированию входов в подъезды домов, квартир, уборных, спален. Массовый отказ от выполнения супружеских обязанностей в качестве протеста тоже может быть громким. Обладателям паспортов Армении, что незаконно проживают в Карабахском экономическом районе Азербайджана, это, конечно же, не поможет. Но мы же уже поняли, что армянский бунт - бессмысленный и более чем курьезный.