Jump to content
  • Откройте аккаунт на Диспуте за 5 минут

    Продаете недвижимость, машину, телефон, одежду?  Тысячи  просмотров ежедневно на dispute.az  помогут вам. Бесплатная доска обьявлений.

“Maide” suresinin 55-ci ayesinin tefsir-xetaları haqqında


f_salafi

Recommended Posts

“Maide” suresinin 55-ci ayesinin tefsir-xetaları haqqında

Günümüzde aktual meselelerden biri de tefsir ve şerhlerde bezi xetaların olmasıdır. Bu xetalardan biri de “el-Maide” suresinin 55-ci ayesini bezileri tefsir edende ortaya çıxır. Onlar hesab edirler ki, bu aye Eli ibn Ebu Talibe (radıyallahu enhu) göre nazil olub. Biz de bu aye etrafında kiçik bir araşdırma apardıq.
Mövzu nededir? Mesele beledir: bezileri deyir ki, Eli İbn Ebu Talib (radıyallahu enhu) mescidde namaz qılarken, mescide bir yoxsulun girib kömek istediyini eşidir, sonra ise namaz qıldığı yerde rüku halında öz elini uzadaraq, barmağındakı üzüyü zekat kimi o yoxsula verir. Onlar bundan bezi neticeler de çıxardılar ki, guya bu aye onun imametine de işare edir. Bizde Eliye (radıyallahu enhu) qarşı heç bir şey yoxdur, çünki o emeli-saleh mömin, müselmanların reşidi-xelifesi ve emiridir. Apardığımız araşdırmanın meqsedi ise heqiqeti öyrenmekdir, heqiqeten bu aye Eliye (radıyallahu enhu) göre nazil olub yoxsa yox. Neticeye geldik ki, baxmayaraq Eliye (radıyallahu enhu) göre başqa ayeler nazil olub, bu ayenin ona göre enmesini demek xetadır, aşağıdakı amillere göre:
1. Bu ayenin Eliye (radıyallahu enhu) göre nazil olması heç bir hedis toplusunda qeyd olunmayıb, feqet Teberi bu ayenin şerhinde müxtelif revayetler getirir ve Eli (radıyallahu enhu) haqqında olduğuna dair iki revayet getirir, lakin İbn Kesir bu iki revayetin zeif olduğunu deyir;
2. Revayet neinki sened cehetden, hemçinin metne göre de zeifdir. Çünki namazın fezileti oldur ki, orada artıq hereket olmasın;
3. Eger bu doğru olsa idi, onda en feziletli zekat rükuda olardı, ancaq bunu heç bir alim demeyib;
4. Rüku kelmesi ereb dilinde müxtelif menalar verir: Allahdan qorxmaq, tevazökar olmaq, zelil olmaq, hemçinin namazda duruşun adıdır. Cehalet dövründe erebler bu sözü heniflere deyirdiler, çünki onlar bütlere ibadet etmirdiler. Bu da Quranda mövcuddur: Bax “el-Beqere” suresi aye 43, “Sad” suresi aye 24. “el-Maide” suresi 55-ci ayesinin axırında “hum rakiun” ifadesi hemin menadadır. Yeni: “Allah ve elçisine iman getiren odur ki, rüku halında namaz qılıb zekat vererler”. Burada namazda olan duruş növü olan rükudan söhbet getmir. Ayedeki rüku mes ixlas ve tevazökarlıq enasındadır, çünki ayede namaz qeyd olunmuşdu ve namaz halına ikinci defe qayıtmağa ehtiyac yoxdur. Göründüyü kimi, burada ayenin rüku kelmesi namazı ve zekatı ne cür verilmeyini gösterir;
5. Ayede sözlere fikir versek indiki zamanda işledildiyini göreririk. Bu ayede keçmiş hadiseden behs edilmir, eksine, davamlı emelden söhbet gedir. Yeni möminlere keçmiş hadiseden behs edilmir, eksine, davamlı bu halda olsun (yeni Allahdan qorxaraq, ixlasla, riyasız). Bu davamlı bir emeldir ve zamana göre mehdudlaşmır;
6. Bezileri deyirler ki, bu emel Eli (radıyallahu enhu) ile qurtarmır, hetta bütün imamlar rükuda zekat veribler. Bele olsa idi, onda niye bu feziletli emeli Peyğember (sellallahu eleyhi ve sellem) etmeyib???
7. Hemçinin bu uydurma revayete baxanda, göre bilerik ki, namaz qılanların namazı bitenden sonra yoxsul zekatı istese verilsin. Meger efzel olmazdımı ki, namaz qılanlar namazı bitirdikden sonra zekatı ona versin? Ele bir zeruriyyet nede idi?
8. Bilmek lazımdır ki, ibret lefzin xüsusiliyinde yox, ümumiliyindedir. Eger doğurdanda bu aye Elinin (radıyallahu enhu) emeline göre olubsa, onda bu tekce ona xas deyil. Yeni kim bu cür etse, onlara aid olur;
9. Veli kelmesinin menası bunlardır: idareçi, rehber, kömek eden, dost ve s. Mes bu aye gösterir ki, ayede keçen veli sözünün menası çox aydındır. Bunu bilmek üçün bu ayeden evvel ve sonra gelen ayeleri oxuyana aydın olar ki, söhbet neden gedir. Melum olur ki, söhbet kafirle dostluq ve sevgi elaqesinden gedir. Allah kafirlere kömek ve dostluq etmeyi qadağan edir. Daha aydın olsun deye “Tövbe” suresiini 71-ci, “Nise” suresinin 89-cu ve 139-cu ayelerine müraciet etmeyi meslehet bilirem. Onda “velinin” bu ayede hansı menada olduğu aydın olar. Hemçinin “Maide” suresinin 51-ci ayeden 57-ci ayeye kimi oxuyun. Bele etdikde ayede söhbetin ne haqda getdiyi aydın olur, çünki ayede kimlerle veli olmaq (dostluq etmek) qadağan olunur ve kimlerle veli olmaq emr olunur. Melum olar ki, evvel ve sonra qadağan edilen velilik, mes dinde olan sevgi haqqındadır. Evvel ve sonra ayelerin arasında keçen “Maide” suresinin 55-ci ayesinde de hemin velilikden söhbet gedir. Ancaq başqa menada olması üçün, güclü delile ehtiyac duyulur, çünki dostluq ve sevgi menasında gelen ayelerden sonra, “velilik” sözünün derhal bir ayede rehberlik menasında işledilmesi ve sonradan yene “velilil” sözünün dostluq ve sevgi menasına qayıtması, tefsir elmine ve dilçiliye göre (xüsusen Quranın diline göre) güclü sebeb teleb edir ya da düzgün hall deyil;
10. Başqa cehetden ise, burada imamet haqqında heç bir söhbet yox idi, eksine, sevmek ve dost menasında işledilmişdir;
11. Sonra bu cür demek, Eliye (radıyallahu enhu) eyb etmekdir. Çünki Allah “el-Möminun” suresinin 1-ci ve 2-ci ayesinde olduğu kimi: “Heqiqeten möminler nicat tapmışlar! O kesler ki, namazlarında muti olub boyun eyerler!”. Şek yoxdur ki, Eli (radıyallahu enhu) namazı bu cür qılardı ve şek yoxdur ki, biz Elini (radıyallahu enhu) ayede vesf ounan mömin kimi namaz qılanlardan tanıyırıq. Eger siz deyen olsa, onda ele çıxır ki, namaz qılarken Eli (radıyallahu enhu) qulaq asardı, kim mescide girir, neyi isteyir ve s., hetta o, bunu rüku halında eşiderdi, helem üzüyü de çıxarıb vererdi. Sizin dediyinize göre, o, çox gözleyen idi ve xilafeti 25 il gözleyirdi, bes niye namazın bitmesine bir neçe deqiqe gözlemedi?
12. Eger bir adamın boynuna zekat düşerse, zekatın şertlerine göre o gözlememelidir ki, kimse istesin ve zekatı özü çıxartmalıdır;
13. Tarix gösterir ki, Eli (radıyallahu enhu) Peyğemberin (sellallahu eleyhi ve sellem) vaxtında yoxsul idi, hetta Fatimeni (radıyallahu enhe) alanda onun mehri qalxan olub;
14. Eger bu hadise olubsa, onda niye ne Peyğember (sellallahu eleyhi ve sellem) ne de Eli (radıyallahu enhu) “Nerçul-belağe”-de bunu demeyib?
15. Ayede Allah namazı artıq qeyd etmişdir ve namaz dedikde qiyam, rüku, secde ve s. nezerde tutulur. Siz deyen olsa, onda rüku olan namazdan sonra, tezeden rükuya qayıtmağın ne menası var? Bu onu gösterir ki, burada rüku başqa menadadır;
16. O ki qaldı ayenin nazil olma sebebine, bu sebeb tamamile başqadır. O vaxt Beni-Qeynuda qebilesi Peyğembere (sellallahu eleyhi ve sellem) xeyanet etdiler ve Übade bin Samitin yanına ona qoşulmaq meqsedi ile getdiler. Lakin Übade bin Samit ise onlardan üz çevirib Allah ve elçisine teref döndü. Ele bu vaxt aye nazil oldu;
17. Beziler iddia etdiyi kimi, hamı iddia ede biler ki, bu aye filankese ve yaxud filankese göze nazil olub. Hamı istediyi adamın adını çeke biler. Yeni bu aye Elinin (radıyallahu enhu) xelife olmasına işaredirse, onda açıq-aydın ona işare etmeliydi, bele ise her kes istediyine uyğun yoza biler. Ona göre, xelife teyin etmeye aid olsaydı, vacib mesele olduğuna göre aydın işare olunmalı idi;
18. Hetta qebul etsek ki, Eliye (radıyallahu enhu) göre nazil olub, yene de onun xelife olmasına delalet etmir. Feqet onu sevmeyin vacibliyini göstererdi, biz ise onu bu ayesiz de sevirik!
19. Ayede kelmelere fikir versek, hamısının cem şekilde olduğunu görerik. “el-lezine” o kesler ki, “yuqimune” qılarlar, “yutune” vererler, “hum” onlar. Gördüyünüz kimi sözler cem şekildedir ve şübhesiz ki, Eli (radıyallahu enhu) tekdir.
20. Sonra Elinin (sellallahu eleyhi ve sellem) Peyğemberin (sellallahu eleyhi ve sellem) vaxtında heç bir üzüyü yox idi ve o vaxt üzük taxmazdılar, feqet Peyğember (sellallahu eleyhi ve sellem) sonradan zeruriyyet olduğuna göre özü üçün üzük taxtı. Buna sebeb var idi, amma Eli (radıyallahu enhu) üçün sebeb yox idi, hem de imkansız idi. Bu da hamıya melumdur;
21. Terif (medh) vacib ve ya müsteheb emel üçün olunur, amma namazda zekat vermek ne vacibdir, ne de müsteheb, eksine, artıq bir hereketdir;
22. Sabitdir ki, Eli (radıyallahu enhu) Peyğemberin (sellallahu eleyhi ve sellem) vaxtında zekat verenlerden deyildi;
23. Hemçinin, taxılan üzüye zekat düşmür;
24. Onu da bilmek lazımdır ki, bir adamın zekat vermesi üçün, evvel zekatın şertleri temin olunmalıdır: 1. gerek miqdarı 85 qr. qızıl ve yaxud 85 qr. gümüşe çatsın (ya da bu miqdarda pul); 2. bir il tamam olmalıdır;
25. Sonra soruşmaq isteyirik ki, bu revayetin senedi sehihdir yoxsa yox?
26. Onu da bilmek lazımdır ki, bu revayet Sehlevinin tefsirinde olması kifayet deyil, çünki onun tefsirinde uydurma revayetler de mövcuddur. Hemçinin onun telebesi Vahidi ve başqa tefsirçiler sehih ve zeif revayetçileri öz kitablarında cem edirler. Buna göre de, Beğevi Sehlevinin tefsinini müxteser edib, orada olan uydurma revayetleri terk etmişdir, bu ise Beğevinin hedis elminde mahir olduğundan ireli gelir. Sehlevinin ise hedis elminde tecrübesi az idi, bunu da kitabı gösterir;
27. Sonra eger desek ki, vilayeti qazanan rüku halında zekat versin, onda ortaya sual çıxır ki: bes qiyamda, secdede ve yaxud teşehhüdde vererse ona da vilayet düşürmü? Yoxsa ancaq rükuda vermelidir?
28. Feqet her hansı bir revayetin mesterde olmağı, onun sehih olmağına delil deyil. Xüsusen de bu revayet. Çünki bu revayetin esas mesteri Sehlevinin tefsiri, Vahidinin “Eshabul-Nüzul” ve “Kenzul-Ummal” kitablarındadır. Bu kitablarda qeyd edilen revayetin olması onun sehihliyini sübut etmir. Qeyd etmek isteyirem ki, bezi tefsirçiler bu ayenin başqaları üçün nazil olduğunu deyirler. Meselen meşhur şie tefsirçisi Ebu Bekr en-Neqqaş Baqirden revayet edir ki: “Bu aye mühacir ve ensarlara göre nazil olub. Bu vaxt biri soruşdu: - Ya imam! Axı biz eşitmişik ki, Eliye (radıyallahu enhu) göre nazil olub. İmam ise dedi: Eli (radıyallahu enhu) de onlardandır!”. Bezi tefsirçiler ise İkrimeden revayet edirler ki, bu aye Ebu Bekre (radıyallahu enhu) göre nazil olub, çinki o bütün malını İslam yolunda xerclemişdi. Bezileri de Übade bin Samite (radıyallahu enhu) göre nazil olduğunu söyleyirler. Görünür ki, Eliden (radıyallahu enhu) başqa bu aye hamıya münasibdir. Çünki mühacir ve ensarlara göre nazil olmağı ayede olduğu kimi cem halında olanları gösterir. Hemçinin Ebu Bekre (radıyallahu enhu) de münasib etmek olar, çünki ayeden qabaq mürtedlerden söhbet gedir, Ebu Bekrin (radıyallahu enhu) ise mürtedlere qarşı olan hadisesi meşhurdur. Teberi ise yahudilerden üz dönderib uzaqlaşdığına göre, bu ayenin Übade bin Samite göre nazil olduğunu bildirir;
29. Veli kelmesine gelince ise, bu Vilaye ve Velaye sözleri kimi işledilir, yeni “fethe” ve “kesre” ile. Bu iki sözlerin ferqi ise ço böyükdür. Velaye (fethe ile olanda) sözünün menası “düşmenin ve düşmençiliyin ziddi” demekdir, yeni “dost” ve “sevmek” demekdir. Ayede de mehz bu sözdür. Ancaq Vilaye (kesre ile olarsa) “rehber, idareçi” menasındadır. Ayede ise söhbet bundan getmir. Buna göre de, aye ümumi möminler baresindedir, rehberlik ise ümumi ola bilmez;
30. Eger rehber menasını vermek istesek, onda aye gerek bele olsun:
inneme yetevalle aleykumullahu va rasuluhu vel-lezine emenu...
Bu cür düz olmaz, cünki Allah emir kimi vesf olunmayıb, yeni demek olmaz ki, Allah möminlerin emiridir. Hemçinin peyğembere de aid bele bir şey gelmeyib. En birinci Ömer (radıyallahu enhu) bele vesf olunub. Amma Velaye ise (fethe ile) düşmençiliyin ziddi, dost ve sevgi Allah ve elçisine vesf oluna biler;
31. Eger birden bezileri deseler ki, burada zekat sedeqe menasındadır, onda biz onların bu reyine cavab olaraq deyerik: - Xeyr! Bu ayede zekat sedeqe menasında ola bilmez, çünki bütün ayelerde zekat namaz sözünden sonra gelende, sedeqe yox mehz zekat menasını verir.
32. Demeli zekatdırsa, onda onu bir kes istemekle vermek olmaz, eger verilse, onda verilen şey zekatdan sayılmaz, feqet sedeqe olar. Aleye ise namazdan sonra olan esl zekatdan söhbet gedir.
33. Hemçinin ayede keçen “vallezine” sözünde “vav” herfi hall deyil, yeni rüku halına adi deyil, çünki o hall olsaydı, onda ayeye göre yalnız rükuda zekat verenlerle dost olub, veli seçmek olardı;
34. Ayınin evvelinde “inneme” lefzi xüsusiyyetlik bildirir. Bu ayede ise deyilir ki, dostluq, sevgi, mehebbet xas Allaha, elçisine ve möminlere aid edilir ve bunu bele şerh eden delil odur ki, aye nazil olan vaxt möminlerin bir-birine kömek, sevgi, dostluq ve s. hissiyatlarına uyğun olmuşdur. O zaman imametden söhbet ola bilmezdi.
35. Eyni zamanda ortaya sual çıxır ki, eger rükuda zekat vermek efzel emeldirse, onda bu emel niye heç bir fiqh kitablarında qeyde alınmamışdır?

Allah daha yaxşı bilendir!

Link to comment
Share on other sites

[color="#006400"] :rroza: [b]Сура Аль-Ма’ида (Трапеза) №5, Аят: 55
إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ ءَامَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ ﴿55﴾

55. Воистину, вашим покровителем является лишь Аллах, а также Посланник Его и верующие, которые выстаивают молитву, и при поясном поклоне [во время молитвы] вносят закят.

[u]Комментарий[/u][/b]
В связи с обстоятельствами ниспослания этого аята рассказывают, что однажды в мечеть Посланника Аллаха (ДБАР) зашел нищий и стал просить милостыню. Но никто не подал ему. Тогда Али ибн Абу Талиб (ДБМ), совершающий в это время поясной поклон, указал на нищего пальцем и отдал ему свое кольцо. В честь этого подаяния и был ниспослан этот аят.

Это событие было описано десятью сподвижниками Пророка (ДБАР) и среди них Ибн Аббас, Аммар, Джабир ибн Абдалла, Абу Зарр, Анас ибн Малик, Билал и др. Кроме того, обстоятельства ниспослания этого аята подтверждаются как суннитскими, так и шиитскими богословами.

Аммар Ясир рассказывает, что после дарения кольца и ниспослания этого аята Посланник Аллаха (ДБАР) как-то сказал: «Для всякого, кому я являюсь покровителем, тому и Али покровитель». (Аль-мизан).

Святой Пророк (ДБАР) читал рассматриваемый аят у Гадир Хум, чтобы объявить о статусе его светлости Али (ДБМ). (Ас-Сафи).

Али ибн Абу Талиб сам неоднократно произносил этот аят в подтверждение своего правопреемства. (Ас-Сафи).

Абу Зарр, который был очевидцем этого события, подробно рассказывал о нем людям в Священной мечети. (Маджма‘ аль-баян). Почти все достоверные толкования Корана, составленные суннитскими и шиитскими комментаторами, фиксируют это событие.

Арабское слово /валий/ используется в этом аяте не в смысле 'друг' или 'помощник', поскольку понятия дружбы и помощи относятся ко всем мусульманам вообще, а не только к тем, кто подает милостыню при совершении молитвенных поклонов. Согласно мусульманским источникам, оно подразумевает здесь исключительно Али ибн Абу Талиба (ДБМ), а использование глагола /’аману/ 'уверовали' во множественном числе объясняется важностью лица, о котором идет речь. Аналогичный прием применяется в аяте, посвященном взаимному проклятию, где говорится /’анфусана ва ’анфусакум/ 'нас самих и вас самих'.

В то же время многие из мусульманских богословов и толкователей Корана считают, что слово /валий/ используется в настоящем аяте в значении 'покровитель', от /вилайя/ - 'покровительство, материальная и духовная ответственность и наставление'. Тем более, что этот покровитель упоминается здесь в одном ряду с Аллахом и Его Посланником (ДБАР).

Таким образом, настоящий аят относится к числу тех, в которых указывается на правопреемство и Имамат Али ибн Абу Талиба (ДБМ).

[u][b]Пояснения[/b][/u]
1. Ислам – это религия единства и разъединения, притяжения и отталкивания (поляризации).

В предыдущих аятах был провозглашен запрет на выбор христиан и иудеев в качестве правителей. Настоящий аят предписывает нам следовать Аллаху, Его Посланнику (ДБАР) и Али (ДБМ), которые являются нашими истинными повелителями.

2. Владычество Аллаха, Пророка (ДБАР) и его светлости Али (ДБМ) едино по своей сущности, природе и результатам. Вот почему в выражении /валийукум/ 'ваш покровитель' используется форма единственного числа, а не множественного, которое звучало бы как /авлия’укум/ 'ваши покровители'.

3. Молитва и уплата закята (взноса на благотворительные нужды), как правило, упоминаются в Коране рядом друг с другом, но в этом аяте они слиты воедино (подаяние во время совершения молитвенного поясного поклона – руку’).

4. Те, кто не совершает молитвы и не платит закята, не имеют права быть покровителями и наставниками людей.

5. [u]Даже молитва не может помешать им оказать помощь нуждающемуся. Простые мусульмане не должны оставлять без внимания нужды бедняков, чтобы не обрекать их на разочарование и отчаяние.[/u]

6. [u]Забота о людях во имя Аллаха не уменьшает искренности поклонения (подаяние во время совершения молитвенных поклонов). [/u]

(Общество без религии равняется марксизму, религия без общества равняется монашескому обету, тогда как подход Ислама выражается в формуле: люди, идущие по пути, указанному Всевышним).

7. Человек, не обращающий внимания на вздохи бедняка, не должен стать вашим лидером и покровителем.

8. Небольшие отступления, например, для совершения акта благотворительности, не аннулируют молитву.

9. Коран счел добровольное пожертвование (рекомендуемый акт благотворительности) и дарение кольца равным закяту.

[b]...вносят закят...[/b]

10. Роль покровителя мусульман принадлежит в первую очередь Аллаху, затем Его Посланнику (ДБАР), после этого – безгрешному Имаму и, наконец, знатокам шариата.

11. Наилучшая форма представления – это та, когда перечисляются качества и характеристики некоего человека, а люди потом сами примеряют их к конкретной личности и обнаруживают в нем их проявление. (так, настоящий аят перечисляет качества Али (ДБМ) и его поступки без упоминания его имени).

[b]Воистину, вашим покровителем является лишь Аллах, а также Посланник Его и верующие, которые выстаивают молитву, и при поясном поклоне [во время молитвы] вносят закят [/b] :rroza: [/color]

Link to comment
Share on other sites

Sizin veliniz, ancak Allah, O’nun resulü, namazı dost doğru kılan ve rükû halinde zekât veren müminlerdir.”

Bu ayetin, Hz. Ali (a.s)’ın hakkında nazil olduğu, bütün müfessir ve muhaddisler tarafından kabul edilmiştir. Örneğin

1- İmam Fahr-u Razi “Tefsiri Kebir”in c. 3, s. 431’inde,

2- İmam Ebu İshak Sa’lebi “Keşf’ul- Beyan”da,

3- Carullah Zemahşeri “Keşşaf”ın c.1, s. 422’sinde,

4- Taberi “Tefsir-i Taberi” adlı kitabının c. 6, s. 186’sında,

5- Ebu’l- Hasan Rummani, kendi tefsirinde,

6- İbn-i Huvazin Nişaburi, kendi tefsirinde,

7- İbn-i Sa’dun Kurtubi “Tefsir-i Kurtubi” adlı kitabının c. 6, s. 221’inde

8- Nesefi Hafız, Hazin Bağdadinin tefsirinin haşiyesinde yer alan tefsirinin 496. Sayfasında,

9- Fazıl Nişaburi “Garaib’ul- Kur’ân”ın c.1, s. 461’inde,

10- Ebu’l- Hasan Vahidi “Esbab’un- Nüzul”un148. sayfasında.

11- Hafız Ebubekir Cessas “Tefsir-u Ahkam’ul- Kur’ân”nın 542. sayfasında,

12- Hafız Ebubekir Şirazi “Fi ma nezele min’el-Kur’ân-i fi Emir’il- Mu’minin”de,

13- Ebu Yusuf Şeyh Abdusselam Kazvini “Tefsir-i Kebir”inde,

14- Kadı Beyzavi “Envar’ul- Tenzil”in c. 1, s. 345’inde,

15- Celaluddin Süyuti “Dürr’ül- Mensur”un c. 2, s. 293’ünde,

16- Kadı Şevkani es-San’ai “Feth’ul- Gadir”de,

17- Seyyid Mahmud Alusi “Tefsir-i Alusi”nin c. 2, s. 329’unda,

18- Hafız İbn-i Ebi Şeybe el-Kufi kendi tefsirinde,

19- Ebu’l- Berekat, kendi tefsirinin c.1, s. 496 ‘sında,

20- Hafız Beğevi “Mealim’ut- Tenzil”de,

21- İmam Ebu Abdurrahman Nesai kendi Sahihinde,

22- Muhammed bin Talha eş-Şafii “Metalib’us- Süul”un 31. sayfasında,

23- İbn-i Ebi’l- Hadid “Nehc’ul Belağa Şerhi”nin c. 3, s. 275’inde,

24- Hazin Alauddin Bağdadi kendi tefsirinin c. 1, s. 496’sında,

25- Süleyman Hanefi “Yenabi’ul- Mevedde”nin 212. sayfasında,

26- Hafız Ebu Bekir Beyhaki “Masannef”da,

27- Razin Abderi “Cem’un Beyn’es- Sihah’is- Sitte”de,

28- İbn-i Asakir Dimaşki “Tarih-i Şam”da,

29- Sibt bin Cevzi “Tezkire”nin 9. sayfasında,

30- Kadı Uzududdin İyci “Mevakıf”ın 276. sayfasında,

31- Seyyid Şerif Curcani “Mevakıf’ın Şerhi”nde,

32- İbn-i Sabbağ Maliki “Fusul’ul- Mühimme”nin 123. sayfasında,

33- Hafız Ebu Sa’d es-Sem’ani “Fezail’us- Sahabe”de,

34- Ebu Cafer İskafi “Nakz’ul- Osmaniyye”de,

35- Taberani “Evsed”de,

36- Şafii fakihi olan İbn-i Meğazili “Menakıb”da,

37- Muhammed bin Yusuf-u Genci eş-Şafii “Kifayet’ut Talib”de,

38- Mevla Ali Kuşçu “Şerh-i Tecrid”de,

39- Seyyid Muhammed Mumin Şeblenci “Nur’ul Ebsar”ın 77. sayfasında,

40- Muhibbuddin Taberi “Riyaz’un- Nezre”nin c. 2, s. 227’sinde, mezkur ayetin Hz. Ali hakkında nazil olduğunu tasdik etmişlerdir.
Men hele bu aye etrafinda olan shubheleri yazmiram :)

Link to comment
Share on other sites

Acigini desem hamisini oxumadim. Amma bir sheye aydinliq vermek isterdim. Ali(a)-in namaz vaxti fikrinin bashqa yerde olmasini delil sayanlar derk etmir ki, namaz qilmaq da, sedege vermekde, oruc tutmaqda ve s. hamisi Allaha ibadetdir. Ibadetde ibadet etmekde problem var? Ikincisi f_salafi sen ozun ereb dilini nece bilirsen?

Link to comment
Share on other sites

Gena etni scenariy takrarlanir. Vaxabi girir bidana movzu achir sonra buna shiya cavab verir arad sunni ila shiya arsinda sobat kechir qirgina vaxabi isa qalir qiraqda. xaish eliyiram bela movzulara chalishin fikir vermayin zaten bu vaxabilar ela ona gora amala qaliblar ki, Musalmanlar arasinda bela qirginlar salsinlar.

Link to comment
Share on other sites

[quote]вся проблема данной истории никак не увязывается с тем, что было сказано Аллахом и Его Посланником: [b]«Воистину, преуспели верующие, которые смиренны во время своих намазов» [/b](23;1-2), «Поистине, в намазе все внимание (забота)» (Аль-Бухари, 1199, глава поступков в молитве).
И если Посланник Аллаха назвал Али «Абу Тураб» (отец песка) за то, что от своей молитвы он постоянно был покрыт пылью, то как мы можем принять эту историю, зная, каков был образ намаза сподвижников? Если сподвижники Пророка читали намаз так, что птицы принимали их за статуи, если Абдулла Ибн Зубейр читал намаз во время битвы за Африку, а камни из баллист армий африканцев падали вокруг него, едва не оборвав ему бороду – то как после этого мы можем сказать, что имам Али Ибн Аби Талиб мог читать намаз так, как читаем сейчас мы, думая каждый о чем угодно, кроме поклонения Аллаху? Если мы стоим на намазе и думаем, как бы быстрее он закончился и лишь бы имам не читал ничего длинного из книги Аллаха, то неужели можно провести эту аналогию с имамом Али, одним из лучших людей на земле после Посланника Аллаха? Ведь это ничто иное, как наговор на повелителя правоверных.
И никто из ученых Ислама никогда не согласится принять на веру то, что Али мог выплатить закят, находясь в состоянии намаза – и если имам Абу Ханифа считал, что движения, не относящиеся к намазу, портят его, то как можно подумать о чем-то другом во время поклонения Аллаху?
И как можно принять то, что имам Али не выплачивал закят, ожидая бедняка, который придет к нему и попросит? Но самое интересное, откуда у Али могло взяться имущество, достигшее суммы выплаты с него закята? Если Али дал в качестве махра Фатыме свои доспехи, не имея ничего, то как можно говорить, что он разбогател настолько, что выплатил закят? И если после того, как мусульмане победили при Бадре и пригнали в Медину военнопленных, Фатыма и Али пришли просить себе слугу, который мог бы перемалывать зерно в муку, то можно ли представить, что у них были деньги? И если за все время жизни вместе с Посланником Аллаха Али никогда не достигал имущества, с которого необходимо выплатить закят, то как он мог отдать закят во время намаза?! И тем более отдать его кольцом? Ведь кольцо не принимается в качестве закята, ибо его невозможно разделить, чтобы вычесть из него часть закята. И если мы согласимся, что это было, то это становится на уровень Сунны – и каждому, кто приходит получать закят надо указывать на молящихся, дабы кто-нибудь подал свой закят бедняку в состоянии руку. И если имам Али сделал это, как думают шииты, то почему же они не следуют его сунне?
Состояние руку, про которое говорится в этом аяте, ничто иное, как подчинение Аллаху, и указание на молитву. Ведь об этом говорится в аяте про Дауда:[b] «И пал ниц (в состоянии руку)» [/b](38; 24) и состояние руку, здесь ничто иное, как подчинение приказу Аллаха.
[b]«…И кланяйся вместе с теми, кто кланяется»[/b] (3; 43) - руку, которое приказал совершать Аллах Марьям, не имеет под собой смысла совершать намаз джамаатом, ведь женщинам не является обязанностью совершать намаз вместе со всеми.
И если мы знаем, что эта история недостоверна, то разве можно выдумывать подобное, рассказывая про то, что этот аят был ниспослан про Тальху Ибн Убейдулла, или других сподвижниках? И даже если послушать шиитов и решить, что этот аят про Али, то где же здесь указание на халифат?!!
Некоторые вожди шиитов, такие как, например, Абдул-Хусейн Шарафутдин сказали, что все (!) суннитские ученые признали, что этот аят был ниспослан об Али. Давайте же посмотрим, что на самом деле сказали ученые Ислама:
[b]Шейх Ибн Касир: [/b]«И они в молитве (руку)» - некоторые фантазировали, что этот аят был ниспослан про Али, когда он подал закят, находясь в состоянии руку на намазе. Все эти истории абсолютно недостоверны по причине их иснада и передатчиков».
[b]Ибн Атыйя:[/b] «От Муджахида Ибн Джубейра приводится, что эта история могла быть про Али – но ее достоверность оставляет желать лучшего».
[b]Ан-Нисабури:[/b] «В ниспослании этого аята два мнения – первое, это то, что он был ниспослан про всех мусульман в общем, второе – про конкретного сподвижника, и приводится, что им мог быть Абу Бакр, и мог быть Али…».
[b]Алюси, Шаукани. Ибн Джаузи и Али Ибн Джубейр Ат-Табари [/b]считали, что этот аят был ниспослан про всех верующих, или же про Убаду Ибн Самита, который отказался быть заступником перед Посланником Аллаха за иудеев бану Кайнука, как бы его об этом ни просил Абдулла Ибн Убей Ибн Сулюль, предводитель лицемеров.[/quote]

Link to comment
Share on other sites

[quote name='Murad Abdullah' post='1406610' date='Apr 13 2007, 12:52 ']Bся проблема данной истории никак не увязывается с тем, что было сказано Аллахом и Его Посланником: [b]«Воистину, преуспели верующие, которые смиренны во время своих намазов» [/b](23;1-2), «Поистине, в намазе все внимание (забота)» (Аль-Бухари, 1199, глава поступков в молитве).
И если Посланник Аллаха назвал Али «Абу Тураб» (отец песка) за то, что от своей молитвы он постоянно был покрыт пылью, то как мы можем принять эту историю, зная, каков был образ намаза сподвижников? Если сподвижники Пророка читали намаз так, что птицы принимали их за статуи, если Абдулла Ибн Зубейр читал намаз во время битвы за Африку, а камни из баллист армий африканцев падали вокруг него, едва не оборвав ему бороду – то как после этого мы можем сказать, что имам Али Ибн Аби Талиб мог читать намаз так, как читаем сейчас мы, думая каждый о чем угодно, кроме поклонения Аллаху? Если мы стоим на намазе и думаем, как бы быстрее он закончился и лишь бы имам не читал ничего длинного из книги Аллаха, то неужели можно провести эту аналогию с имамом Али, одним из лучших людей на земле после Посланника Аллаха? Ведь это ничто иное, как наговор на повелителя правоверных.
И никто из ученых Ислама никогда не согласится принять на веру то, что Али мог выплатить закят, находясь в состоянии намаза – и если имам Абу Ханифа считал, что движения, не относящиеся к намазу, портят его, то как можно подумать о чем-то другом во время поклонения Аллаху?
И как можно принять то, что имам Али не выплачивал закят, ожидая бедняка, который придет к нему и попросит? Но самое интересное, откуда у Али могло взяться имущество, достигшее суммы выплаты с него закята? Если Али дал в качестве махра Фатыме свои доспехи, не имея ничего, то как можно говорить, что он разбогател настолько, что выплатил закят? И если после того, как мусульмане победили при Бадре и пригнали в Медину военнопленных, Фатыма и Али пришли просить себе слугу, который мог бы перемалывать зерно в муку, то можно ли представить, что у них были деньги? И если за все время жизни вместе с Посланником Аллаха Али никогда не достигал имущества, с которого необходимо выплатить закят, то как он мог отдать закят во время намаза?! И тем более отдать его кольцом? Ведь кольцо не принимается в качестве закята, ибо его невозможно разделить, чтобы вычесть из него часть закята. И если мы согласимся, что это было, то это становится на уровень Сунны – и каждому, кто приходит получать закят надо указывать на молящихся, дабы кто-нибудь подал свой закят бедняку в состоянии руку. И если имам Али сделал это, как думают шииты, то почему же они не следуют его сунне?
Состояние руку, про которое говорится в этом аяте, ничто иное, как подчинение Аллаху, и указание на молитву. Ведь об этом говорится в аяте про Дауда:[b] «И пал ниц (в состоянии руку)» [/b](38; 24) и состояние руку, здесь ничто иное, как подчинение приказу Аллаха.
[b]«…И кланяйся вместе с теми, кто кланяется»[/b] (3; 43) - руку, которое приказал совершать Аллах Марьям, не имеет под собой смысла совершать намаз джамаатом, ведь женщинам не является обязанностью совершать намаз вместе со всеми.
И если мы знаем, что эта история недостоверна, то разве можно выдумывать подобное, рассказывая про то, что этот аят был ниспослан про Тальху Ибн Убейдулла, или других сподвижниках? И даже если послушать шиитов и решить, что этот аят про Али, то где же здесь указание на халифат?!!
Некоторые вожди шиитов, такие как, например, Абдул-Хусейн Шарафутдин сказали, что все (!) суннитские ученые признали, что этот аят был ниспослан об Али. Давайте же посмотрим, что на самом деле сказали ученые Ислама:
[b]Шейх Ибн Касир: [/b]«И они в молитве (руку)» - некоторые фантазировали, что этот аят был ниспослан про Али, когда он подал закят, находясь в состоянии руку на намазе. Все эти истории абсолютно недостоверны по причине их иснада и передатчиков».
[b]Ибн Атыйя:[/b] «От Муджахида Ибн Джубейра приводится, что эта история могла быть про Али – но ее достоверность оставляет желать лучшего».
[b]Ан-Нисабури:[/b] «В ниспослании этого аята два мнения – первое, это то, что он был ниспослан про всех мусульман в общем, второе – про конкретного сподвижника, и приводится, что им мог быть Абу Бакр, и мог быть Али…».
[b]Алюси, Шаукани. Ибн Джаузи и Али Ибн Джубейр Ат-Табари [/b]считали, что этот аят был ниспослан про всех верующих, или же про Убаду Ибн Самита, который отказался быть заступником перед Посланником Аллаха за иудеев бану Кайнука, как бы его об этом ни просил Абдулла Ибн Убей Ибн Сулюль, предводитель лицемеров.[/quote]
ДжазакАллаху хаиран!

Link to comment
Share on other sites

[quote name='Escobar' post='1406575' date='Apr 13 2007, 12:45 ']Gena etni scenariy takrarlanir. Vaxabi girir bidana movzu achir sonra buna shiya cavab verir arad sunni ila shiya arsinda sobat kechir qirgina vaxabi isa qalir qiraqda. xaish eliyiram bela movzulara chalishin fikir vermayin zaten bu vaxabilar ela ona gora amala qaliblar ki, Musalmanlar arasinda bela qirginlar salsinlar.[/quote][b]Escobar[/b]

Слушай, сам ты "ваххабит". Теперь каждый кто будет не согласен с твоим или мнением кого-нибудь ещё или группы лиц, обязательно должен быть "ваххабитом"? И причем здесь сунниты? Кто за кого страдает? Если каждый будет отвечать за себя, то и проблем не будет.

Лучше посмотри доводы в посте брата Murad Abdullah и немного призадумайся, чем голословно обвинять всех и вся в "ваххабизме".

Link to comment
Share on other sites

[quote]Слушай, сам ты "ваххабит".[/quote]

:roflll:

[quote]Теперь каждый кто будет не согласен с твоим или мнением кого-нибудь ещё или группы лиц, обязательно должен быть "ваххабитом"?[/quote]

нет конечно. он может быть Шиитом или может даже Ханафитом это ту не причем.

[quote]голословно[/quote]

Любимое слово? :D

Link to comment
Share on other sites

[code]Gena etni scenariy takrarlanir. Vaxabi girir bidana movzu achir sonra buna shiya cavab verir arad sunni ila shiya arsinda sobat kechir qirgina vaxabi isa qalir qiraqda. xaish eliyiram bela movzulara chalishin fikir vermayin zaten bu vaxabilar ela ona gora amala qaliblar ki, Musalmanlar arasinda bela qirginlar salsinlar.[/code]

Fikrivi detekleyirem qardashim!

Link to comment
Share on other sites

[b]f_salafi [/b]
Maide 55 barede sohbet etmek isteyirsen? Problem yoxdur. Amma meni maraglandiran senin mubahise aparmag terzindir. Sen goresen yene movzudan achacaqsan? Axira kimi, sohbeti ede bileceksen? Eger cavabin musbetdirse onda raziliq ver bashlayaq.

Link to comment
Share on other sites

[quote name='SEFEVI' post='1409147' date='Apr 14 2007, 15:20 '][b]f_salafi [/b]
Maide 55 barede sohbet etmek isteyirsen? Problem yoxdur. Amma meni maraglandiran senin mubahise aparmag terzindir. Sen goresen yene movzudan achacaqsan? Axira kimi, sohbeti ede bileceksen? Eger cavabin musbetdirse onda raziliq ver bashlayaq.[/quote]
[size=3]Tamamile dogrudur...

P.S Bu adam verdiyi yazida hansi menbeden istifade etdiyini qeyd elemiyib...Ola bilsin ki, o ozunu ehli-sunnetin "alimlerinden" hesab edir..[/size] :sluxii:

Link to comment
Share on other sites

[b]Хафиз Абуль Фида ибн Касир [/b]пишет: «Как передавали некоторые, этот аят был ниспослан об Али ибн Абу Талибе (р.а). Якобы он совершал поясной поклон в намазе, и в этот момент в мечеть зашел, какой-то нищий, которому Али отдал своё кольцо. Ибн Абу Хатим передал: Рассказал нам Раби ибн Сулейман… От Утбы ибн Хатима, что в этом аяте имеется ввиду Али (р.а). Абу Саид Аль Ашшас передал от Саламы, что Али (р.а) отдал своё кольцо во время «руку» в намазе. И именно по этому поводу был ниспослан этот аят. Табари передавал: «Рассказал мне Харрис от Галиба ибн Убейдуллаха, а он от Муджахида: «Этот аят был ниспослан о Али ибн Абу Талибе (р.а), который дал милостыню, будучи в «руку». Абдурразак также передавал это, от Абдульвахаба, а он от ибн Аббаса.
Но слова передатчика Абдульвахаба ибн Муджахида, через которого идёт это сообщение, не могут быть приняты.
Ибн Мардавейх передавал от Суфьяна Ас Саури: «Ибн Аббаса сказал, сын Абу Талиба совершал намаз. Когда он склонился в поясном поклоне, в мечеть вошел бедняк, и он отдал ему своё кольцо». Передатчик этого сообщения Даххак никогда не встречался с ибн Аббасом (р.а).
Ибн Мардавейх также передавал это сообщение от Мухаммад ибн Са’да, этот передатчик «матрук». И этот «санад» неприемлем.
Также он передавал это сообщения от Али (р.а), Аммар ибн Йасира (р.а) и от Абу Рафии. [color="#FF0000"]Но ни одно из этих преданий не является достоверным. Цепочки передатчиков слабые, сами передатчики невежи[/color]». («Хедислер иле Гурани Керимин тефсири» ибн Касир, 5/55)

[b]Джалалетдин Ас Суюти[/b] в своей книге пишет: «Этот аят был ниспослан об Абдулле ибн Саламе (р.а), который сказал пророку (с.а.с): «О посланник Аллаха, наше племя покинуло нас»» («Тафсир джалалейн» том 1, стр 339.).
[b]Хотелось бы указать [/b]на несколько пунктов, по причине которых этот аят не может быть ниспослан об Али ибн Абу Талибе (р.а).
1.Нет ни одного достоверного предания, что этот аят был ниспослан об Али ибн Абу Талибе. [b]Ибн Касир [/b]приведя предание о зякяте в поясном поклоне, [b]сказал[/b]: «Этот хадис, не с какой точки зрения не может рассматриваться как достоверный. Потому, то его цепочка слабая. [b]Отдельно об Али (р.а), не был ниспослан ни один из аятов Корана[/b]» («Аль бидая ва нихая» том 7, глава «Еще один хадис о превосходстве Али (р.а)», стр 552, «Чагры».) .
2.Те предания, которые повествуют об «зякяте» в поясном поклоне, слабые, как с точки зрения риджала, так и логики. Потому, что молитва считается совершенной, если во время её не делается ничего лишнего.
3. Если принять эти предания за достоверные, то лучший зякят это тот, который дадут в поясном поклоне. А подобного нет ни в одной книге по «фикху».
4. Зачем давать «зякят» в поясном поклоне? Разве не лучше было бы, окончить молитву, а затем подать «зякят» бедняку?
5. Слово «вали» также имеет несколько значений: управляющий, руководитель, помогающий, друг и т.д. В данном контексте предельно понятно, какое значение несет это слово. Достаточно взглянуть на преведущие и последующие аяты.
«О те, которые уверовали! Не считайте иудеев и христиан своими помощниками и друзьями, поскольку они помогают друг другу. Если же кто-либо из вас считает их своими помощниками и друзьями, то он сам является одним из них. Воистину, Аллах не ведет прямым путем несправедливых людей» .
«О те, которые уверовали! Не считайте тех, которым Писание было даровано до вас и которые глумятся над вашей религией и считают ее развлечением, и неверующих своими помощниками и друзьями. Бойтесь Аллаха, если вы являетесь верующими» .
Речь идет не о руководстве, и управление уммой, а о дружбе во имя Аллаха. Аллах ясно даёт понять, что друзьями мусульман, не являются христиане и иудеи, а правоверные.
В качестве примера стоит также привести вот эти аяты:
«Верующие мужчины и женщины являются помощниками и друзьями друг другу. Они велят совершать одобряемое и запрещают предосудительное, совершают намаз, выплачивают закят, повинуются Аллаху и Его Посланнику. Аллах смилостивится над ними. Воистину, Аллах – Могущественный, Мудрый» .
«Они хотят, чтобы вы стали неверующими, подобно им, и чтобы вы оказались равны. Посему не берите их себе в помощники и друзья, пока они не переселятся на пути Аллаха. Если же они отвернутся, то хватайте их и убивайте, где бы вы их ни обнаружили. Не берите себе из них ни покровителей, ни помощников» .
То есть везде здесь употребляется слово «вали», и несет оно не смысл правления, а дружбы.
6. Далее, предания подобного на самом деле не свидетельствуют о превосходстве Али (р.а), а наооборот. Ведь Аллах в Коране говорит: «1. Воистину, преуспели верующие, 2. которые смиренны во время своих намазов». Бесспорно, что Али (р.а) молился именно таким образом, и мы считаем его одним из самых богобоязненных людей, живших на этой земле. Но если мы примем, предания о «зякяте» во время «руку» за истину, то получится, что Али (р.а) во время намаза слушал кто заходит в мечеть, о чем они говорят, что просят. И услышав это во время «руку», он подал знак нищему, чтобы тот забрал его кольцо?
7. Есть определенные условия «зякята» как и любого другого столпа ислама. Если речь о золоте, то должно быть 85 грамм, и должен пройти год. «Зякят» не дается по просьбе нищего, и тем более кольцо. Это более уместно назвать милостыней.
8. Если обратить внимание на слова этого аята, то мы увидим, что определения множественного числа.
«وَالَّذِينَ» -----те, «يُقِيمُونَ»----- совершают намаз, «وَيُؤْتُونَ»-----выплачивают зякят. То есь говорится о множественном числе, а не об одном человеке.

Шейх [b]Абдурахман Ас Сади[/b] в свом комментарии[b] пишет[/b]: «После упоминания о запрете дружбы иудеями, христианами и другими неверующими и том, что исходом такой дружбы является очевидный убыток. Всевышний Аллах сообщил о том, кого мусульмане обязаны считать своим покровителями и друзьями, и о том, какую пользу они могут извлечь из этого.
Аллах сказал, то заслужить Его покровительство можно благодаря вере и богобоязненности. Каждый богобоязненный верующий должен любить Его. Если он возлюбил Аллаха, то он непременно должен возлюбить Его посланника. Но для того, чтобы возлюбить Аллаха и Его посланника надлежащим образом, он должен полюбить каждого, кто любит Его (Аллаха) и считает Его своим покровителем. Этими людьми являются правоверные, которые душой и телом выполняют требования веры, искренне поклоняются своему Богу, совершая намаз и выполняя его условия, обязательные и желательные предписания, а также делают добро творениям, выплачивая закят из своего имущества тем, кто имеет право на пожертвования. Наряду с этим они преклоняются, т.е смиряются и унижаются перед Аллахом.
Таким образом, правоверные обязаны любить только тех, кого Аллах упомянул в этом аяте. Они должны считать их своими единственными друзьями и помощниками и отказываться от дружбы со всеми остальными»(«Тафсир» Абдурахман Ас Сади. 5/55).

[b]Куртуби сказал[/b]: «Аллах Всевышний ниспослал аят: «Вашим Покровителем является только Аллах, Его Посланник и верующие..».
Джабир ибн Абдуллах сказал: «Абдулла ибн Салам (р.а) сказал пророку (с.а.с): «Наши племена Кураза и Надира, (узнав, что мы приняли ислам) отвернулись от нас. Они поклялись не сидеть с нами. Наши дома далеко, и мы не можем общаться с сахабами». В ответ на это Аллах ниспослал этот аят. Ибн Салам сказал: «Мы довольны, что наш покровитель Аллах, Его пророк и правоверные» (Также смотрите «Тафсир мафатихуль гейб» Фахратдин Ар Рази, том 9, стр 118.) Абу Джафару Мухаммаду ибн Али ибн Хусайн ибн Али ибн Абу Талибу задали вопрос: «Вашим Покровителем является только Аллах, Его Посланник и верующие» здесь имеется ввиду Али (р.а)?». Он ответил: «Али ибн Абу Талиб из верующих»- и этим дал понять, что здесь имеются ввиду все верующие» («Аль джамиуль ахкамиль Куран» том 6, стр 288).

[color="#FF0000"][b]ПС. И здесь перевод одной статьи о хадисах повествующих о зякяте в руку.[/b][/color]

[attachment=60001:Ayatul_vilayat.doc]

Link to comment
Share on other sites

Джабир ибн Абдуллах сказал: «Абдулла ибн Салам (р.а) сказал пророку (с.а.с): «Наши племена Кураза и Надира, (узнав, что мы приняли ислам) отвернулись от нас. Они поклялись не сидеть с нами. Наши дома далеко, и мы не можем общаться с сахабами». В ответ на это Аллах ниспослал этот аят.

Bu da dondu o Qedr Xum meselesine,


Ибн Салам сказал: «Мы довольны, что наш покровитель Аллах, Его пророк и правоверные» (Также смотрите «Тафсир мафатихуль гейб» Фахратдин Ар Рази, том 9, стр 118.) Абу Джафару Мухаммаду ибн Али ибн Хусайн ибн Али ибн Абу Талибу задали вопрос: «Вашим Покровителем является только Аллах, Его Посланник и верующие» здесь имеется ввиду Али (р.а)?». Он ответил: «Али ибн Абу Талиб из верующих»- [b]и этим дал понять, что здесь имеются ввиду все верующие[/b]» («Аль джамиуль ахкамиль Куран» том 6, стр 288).

Ne agilli insan olub o sozu bu cur basha dushen. Eger butun верующие emr sahibidirse onda onlar goresen kime emirlik edirler :D Hami emirdir, xelifedir... ne gozel mentik, agilli fikir...

Yaziqlar olsun...
Sonra da agziniza dushmush teesubkeshlik sozu ile camaata bohtan atirsiz. Bes bu boyda mentiqsizliye, agilsizliga inami ve tesdiqi ne adlandiraq???

Link to comment
Share on other sites

[font="Georgia"][size=4]Bu yazı bir çoxlarını düşündürmeye vadar etdi .hetta bezileri bu yazını görüb haqsızca bizlere "vexxabi" dedi.

Gören biz o deyen kimi "vehhabi" deyilikse onda Qiyamet günü ne cavab verecek o adam?

Hz Ali(Allah ondan razi olsun) haqqında ve onun fezileti haqqında kifayet qeder elmimiz var.lakin biz onu rafiziler kimi şişirtmedik deye "vehhabi" adlandırıldıq???[/size] [/font]

Link to comment
Share on other sites

Vilayet ayesinin sehih senedini Kuleyni neql edib.
[size=4][b][right]علي بن إبراهيم عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن عمر بن أذينة ، عن زرارة والفضل بن يسار وبكير بن أعين ومحمد بن مسلم وبريد بن معاوية وأبي الجارود جميعاً عن أبي جعفر عليه السلام قال: «أمر الله عزّ وجل ورسوله بولاية علي وأنزل عليه ﴿ إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ ﴾[/right][/b][/size]

Link to comment
Share on other sites

[quote name='f_salafi' post='1413128' date='Apr 16 2007, 15:39 '][font="Georgia"][size=4]Bu yazı bir çoxlarını düşündürmeye vadar etdi .hetta bezileri bu yazını görüb haqsızca bizlere "vexxabi" dedi.

Gören biz o deyen kimi "vehhabi" deyilikse onda Qiyamet günü ne cavab verecek o adam?

Hz Ali(Allah ondan razi olsun) haqqında ve onun fezileti haqqında kifayet qeder elmimiz var.lakin biz onu rafiziler kimi şişirtmedik deye "vehhabi" adlandırıldıq???[/size] [/font][/quote]

Biismi Teala,
Qardashim! Heqiqeten men bu yazilar meni dushunmeye vadar etdiler. Bir xeyli dushundum bu barede. Her iki terefin delillerini anlamaga cehd eledim. Dunyavi bir adam kimi basha dushmek olar ki, shieler hemen ayedeki insan olmaga en laiq adam kimi Alini (e) bildikleri uchun belli versiyani qabul edirler. Ehli Sunneden ise beziler Alini (e) bu meqama laiq bilmedikleri uchun diger versiyani qabul edirler. Bunlar menim basha dushduklerim idiler. Indi ise basha dushmediklerim:
1. Niye onlarca alimin ichinde mehz Ibn Kasirin sozu en efzel sayilir ve digerlerinin ustunden xett chekir? Niye bu hedisi revayet edenler. Yani hadiseni mescidde gozuyle gorenler dunyada olduqlari vaxt ve yaxud da hadiseni gorenleri gorenler heyatda olduqlari vaxt bu hedise hech kes zeif demir amma Ibn Kasir ustunden iller sonra bir soz deyir hemen onu qabul edirik. Hem de hech de az gormedik tarixde ki, Ibn Teymiyyenin shagirdi Inb Qeyyum El Cevzi gelsin Hembelinin *Musned*inden 32 hedisi zeif elan elesin amma daha sonra El Cevzinin oz shagirdi Ibn Hecer El Eskalani hemen 32 hedisin tezeden hesen ve ya sehih oldugunu subut elesin.
2. Niye SIZ forumun ichindeki bir movzuda israr edirsiz ki, Qurani tefsir etmeye ehtiyac yoxdur. Zahiri necedirse ele de qebul etmek lazimdi, amma bu movzuda ereb dilinin inceliklerine gedir, batine bash vurur ve tefsire muraciet edirsiniz? Baxmayaraq ki, bir netice elde olunmur bu ishde.
3. XAHISH EDIREM DIQQET YETIR: Ehli sunne alimleri Alinin (e) feziletlerinden bolluca danisharlar. Shexsiyle bagli gozel hadiseleri de revayet ederler. Bezi ayelerin onun baresinde nazil oldugunu da deyerler. Amma ele ki, ish geldi Imamete SUSARLAR ve ya inkar ederler. Mence bu tebiidir. Bele elemeseydiler RAFIZI olardilar axi.
4. Nece olar ki, hami haminin emr sahibi olar?
Tehiyyeten lekum esselamun aleykum

Link to comment
Share on other sites

[b]Asbabun-nuzulda.al-Vahidi el-Nisaburi[/b]
[right][size=5]قال الكلبي وزاد أن آخر الآية في علي بن أبي طالب رضوان الله عليه لأنه أعطى خاتمه سائلاً وهو راكع في الصلاة‏[/size][/right]
Asbabun-nuzulda hemin ayenin nazil olma sebebi haqqinda gelmishdir ki ayenin sonu yani ruku halinda zekat vereler Ali(as)-nin baresinde nazil olmushdur.O uzuyunu namazda Rukuda olduqu halda dilenchiye verdi.
Asbabun-nuzul

[b]Teberinin tefsirinde.[/b]

[size=5][right]حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الْحُسَيْن , قَالَ : ثنا أَحْمَد بْن الْمُفَضَّل , قَالَ : ثنا أَسْبَاط , عَنْ السُّدِّيّ , قَالَ : ثُمَّ أَخْبَرَهُمْ بِمَنْ يَتَوَلَّاهُمْ , فَقَالَ : { إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاة وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ } هَؤُلَاءِ جَمِيع الْمُؤْمِنِينَ , وَلَكِنَّ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب مَرَّ بِهِ سَائِل وَهُوَ رَاكِع فِي الْمَسْجِد , فَأَعْطَاهُ خَاتَمه [/right][/size]Bu hedisde hemde bir nov bu eynin butun mominler baresinde olduqunu iddia edenle cavab vardir ki:
Duzdur deyir ve o keslerki iman getireller amma bununla cumle hele sona chatmir .Ardiyca gelir ki namazi berpa edeller ve ruku halinda namazda zekat vereller.
Yuxardada qeyd olunur ki Lakin Ali(as)idi ki namazda ruku halinda uzuyunu dilenchiye bexshish verdi.
Demeli aye Ali(as)-nin baresindedir.
Chunki mominleri tekce mominliyi ile vesf etmir cumle qurtarmamish deyir ki ve namaz qilib ruku halinda zekat vererler. Zekatida Aliden(as) bashqa hech kim vermemishdir.
Chunki iman getirerlerden meqsed butun mominler olseydi onda ele hami bir birine itaet ederdi veya here ozune itaet ederdida.Gorurukki bu absurt bir meseledir.Demeli bu qeder qeyri mesum kefleri ne istedi -istedi ozlerine veya bir -birine itaet edeller?

Link to comment
Share on other sites

[quote name='f_salafi' post='1413128' date='Apr 16 2007, 15:39 '][font="Georgia"][size=4]Bu yazı bir çoxlarını düşündürmeye vadar etdi .hetta bezileri bu yazını görüb haqsızca bizlere "vexxabi" dedi.

Gören biz o deyen kimi "vehhabi" deyilikse onda Qiyamet günü ne cavab verecek o adam?

Hz Ali(Allah ondan razi olsun) haqqında ve onun fezileti haqqında kifayet qeder elmimiz var.lakin biz onu rafiziler kimi şişirtmedik deye "vehhabi" adlandırıldıq???[/size] [/font][/quote]

f-Salafi

[size=3][b]Adin Selefi olsada bu ayeni (Maida. 55) sherh ederken selefilerin tefsirlerinden istifade elemedin....Chunki, Ibn Kesir ve Teberinin tefsirlerini sherhlerini verenden sonra ...55-ci .ayeni oz bildiyin kimi yozmaga cehd gosterdin....
Bu da selefilerin qoydugu metodlara ziddir...... bununlada Selefi olmagini shubhe altina qoydun...[/b]

[b]Indi deyilenleri quaginda sirga ele ki, gelcekde bele sehvlere yol vermeyesen!!!!

Ehli-Sunnet alimlerine gore:[/b][/size]
[font="Georgia"][color="#0000FF"]Tabiînden Müfessir Olarak Ad qazananlar

Tabiînden tefsir bilgileriyle meşhur olmuş pekçok kimse vardır. Bunların bir kısmı:

A- Mekkelilerden:[size=3] [color="#FF0000"]Bunlar İbn Abbas'a tabi olanlardı. Mücahid[/color],[/size] İkrime ve Ata b. Ebi Rebâh bunlardandır.

B- Medinelilerden: Bunlar Ubey b. Ka’b'a tabi olanlardı. Zeyd b. Eslem, Ebu'l-Âliye, Muhammed b. Ka’b el-Kurazî gibi.

C- Kûfelilerden: Bunlar da İbn Mesud'a tabi olanlardı. Katade, Alkame ve Şâbî gibi.[/[/color]font]


[size=3][b]Ibn Abbasi yeqin ki, teqdim elemye ehtiyac yoxdur......Ibn Abbas haqqinda tekce bunu demek kifayetdir ki:[/b][/size]

[font="Georgia"][color="#0000FF"]Rasûlullah Sallallahu aleyhi vesellem'in amcası oğlu olup, hicretten üç yıl önce dünyaya gelmiştir. Peygamber Sallallahu aleyhi vesellem'in yanında büyümüştür. Çünkü hem onun amcasının oğlu idi, hem de teyzesi Meymûne Peygamberimizin hanımlarındandı. Peygamber Sallallahu aleyhi vesellem onu bağrına basmış ve: Allah'ım, ona hikmeti öğret! Bir rivayette:[Kitabı öğret, diye dua etmiştir.
Peygamberimize abdest suyunu hazırlaması üzerine de; Allah'ım sen onu dinde fakih kıl. (Ona dinin inceliklerini öğret), diye dua etmiştir.
İşte bu mübarek dua sebebiyle o tefsir ve fıkıhın yayılmasında etkili, bu ümmetin pek büyük bir ilim adamı haline gelmişti. Çünkü yüce Allah onu ilme tutku ile bağlanmaya, ilim tahsili için gayret göstermeye, onu öğrenmek ve öğretmek için de sabır göstermeye muvaffak kılmıştır. O bu yolla pek üstün bir mertebeye ulaşmış oldu. [size=3][color="#FF0000"]O kadar ki, mü'minlerin emiri Ömer b. el-Hattab onu meclislerine çağırır, onun görüşünü kabul ederdi[/color][/size][/color].[/font]

[size=3][b]Yuxarida qeyd olundu ki, Qur`anin tefsirinde IBN ABBASA tabe olnalar 3 neferdiler ki.....Bunlardan 1-si MUCAHIDDIR........

MUCAHIDIN "Maide" suresi. 55-ci aye haqqinda tefsiri.....[/b][/size]

[font="Georgia"]"[color="#0000FF"] Süddi, Ebu Cafer, Uibe b. Ebi Hakim ve [size=3][color="#FF0000"]Mücahid'e[/color][/size] göre ise [size=3][color="#FF0000"]âyetin bu bölümü Hz. Ali hakkında nazil olmuştur[/color]. [/size]Çünkü Hz. Ali namazda rüku ederken yanından geçen dilenci ondan bir şey istemiş Hz. Ali de onu yüzüğünü vermiştir. Bu sebeple "Rüku ederken zekatlarını verirler" şeklinde vasıflandırılmıştır"

( Bu barede Teberinin tefsirinde de qeyd olunub[/color])[/font]

[size=3][b]Eger buna qarshi etirazin varsa.....bu senin tabeinlere qarshi olan etirazindir.......Onda Selefi adini ustunuzden goturun......[/b][/size]

Link to comment
Share on other sites

  • 4 weeks later...
Asbabun-nuzulda.al-Vahidi el-Nisaburi

قال الكلبي وزاد أن آخر الآية في علي بن أبي طالب رضوان الله عليه لأنه أعطى خاتمه سائلاً وهو راكع في الصلاة‏

Asbabun-nuzulda hemin ayenin nazil olma sebebi haqqinda gelmishdir ki ayenin sonu yani ruku halinda zekat vereler Ali(as)-nin baresinde nazil olmushdur.O uzuyunu namazda Rukuda olduqu halda dilenchiye verdi.

Asbabun-nuzul

Teberinin tefsirinde.

حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الْحُسَيْن , قَالَ : ثنا أَحْمَد بْن الْمُفَضَّل , قَالَ : ثنا أَسْبَاط , عَنْ السُّدِّيّ , قَالَ : ثُمَّ أَخْبَرَهُمْ بِمَنْ يَتَوَلَّاهُمْ , فَقَالَ : { إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاة وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ } هَؤُلَاءِ جَمِيع الْمُؤْمِنِينَ , وَلَكِنَّ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب مَرَّ بِهِ سَائِل وَهُوَ رَاكِع فِي الْمَسْجِد , فَأَعْطَاهُ خَاتَمه

Bu hedisde hemde bir nov bu eynin butun mominler baresinde olduqunu iddia edenle cavab vardir ki:

Duzdur deyir ve o keslerki iman getireller amma bununla cumle hele sona chatmir .Ardiyca gelir ki namazi berpa edeller ve ruku halinda namazda zekat vereller.

Yuxardada qeyd olunur ki Lakin Ali(as)idi ki namazda ruku halinda uzuyunu dilenchiye bexshish verdi.

Demeli aye Ali(as)-nin baresindedir.

Chunki mominleri tekce mominliyi ile vesf etmir cumle qurtarmamish deyir ki ve namaz qilib ruku halinda zekat vererler. Zekatida Aliden(as) bashqa hech kim vermemishdir.

Chunki iman getirerlerden meqsed butun mominler olseydi onda ele hami bir birine itaet ederdi veya here ozune itaet ederdida.Gorurukki bu absurt bir meseledir.Demeli bu qeder qeyri mesum kefleri ne istedi -istedi ozlerine veya bir -birine itaet edeller?

Demeli belə. Birinci citatda Kalbidən rəvayət olunur. Səf etmirəmsə Məhəmməd ibn Sab al-Kalbidi, və o mətruk ravidi.

Hilaf yoxdu inşAllah bunda. O ki qaldi inci rəvayətə Asbatı Nəsai ilə əbu Nuaym qüvvətli ravi saymayıblar.

Əhməd ibn Mufaddalı isə

وعنه أبو زرعة وأبو حاتم. قال الازدي: منكر الحديث

Əbu Zura, Əbu Hatim və Azdi münkər hədis sayıb.

Və ibn Kəsir dediyi kimi.

"ولم ينزل في علي شيء من القرآن بخصوصيته، "

http://al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=251&CID=121

Əli haqqında hususi olaraq hec bir ayə nazil olmayıb.

Link to comment
Share on other sites

Ибн Салам сказал: «Мы довольны, что наш покровитель Аллах, Его пророк и правоверные» (Также смотрите «Тафсир мафатихуль гейб» Фахратдин Ар Рази, том 9, стр 118.) Абу Джафару Мухаммаду ибн Али ибн Хусайн ибн Али ибн Абу Талибу задали вопрос: «Вашим Покровителем является только Аллах, Его Посланник и верующие» здесь имеется ввиду Али (р.а)?». Он ответил: «Али ибн Абу Талиб из верующих»- и этим дал понять, что здесь имеются ввиду все верующие» («Аль джамиуль ахкамиль Куран» том 6, стр 288).

Ne agilli insan olub o sozu bu cur basha dushen. Eger butun верующие emr sahibidirse onda onlar goresen kime emirlik edirler :D Hami emirdir, xelifedir... ne gozel mentik, agilli fikir...

Yaziqlar olsun...

Sonra da agziniza dushmush teesubkeshlik sozu ile camaata bohtan atirsiz. Bes bu boyda mentiqsizliye, agilsizliga inami ve tesdiqi ne adlandiraq???

Покровитель sozu emr sahibi demek deyil, sehvin var, "покровитель" sozunu "повелитель" sozu ile sehv salma. Eger dili bilmirsense, onda evvel orgenib, sonra yaz.

Link to comment
Share on other sites

Şiə nöqtə nəzərindən bilmirəm. Bəlkə "ruku xalında zəkət" məsələsi səhih sənəd ilə qəlib, amma mən oxuduğum qədər əhli-sünnə mötəbər mənbələrdə bu haqqda bir dənədə səhih hədis yoxdur. Ya zəifdilər, yahud munkati.

İbn Kəsir öz təfsirində bir necəsin qeyd edir. Biri (Vahidin) Məhəməd ibn Sab al-Kəlbi tərəfindən nəql olunur. Dediyim kimi o mətruk ravidi, obırsı Əbdulvahab ibn Mucahidtan kecir, o zəifdir. Başqası Dahhak, ibn Abbasdan nəql edir. Amma onlar görüşməyiblər. Düzünü Allah bilər.

Link to comment
Share on other sites

Demeli belə. Birinci citatda Kalbidən rəvayət olunur. Səf etmirəmsə Məhəmməd ibn Sab al-Kalbidi, və o mətruk ravidi.

Hilaf yoxdu inşAllah bunda. O ki qaldi inci rəvayətə Asbatı Nəsai ilə əbu Nuaym qüvvətli ravi saymayıblar.

Əhməd ibn Mufaddalı isə

وعنه أبو زرعة وأبو حاتم. قال الازدي: منكر الحديث

Əbu Zura, Əbu Hatim və Azdi münkər hədis sayıb.

.

Üzr istəyirəm, sadəcə Azdi Əhməd ibn Mufaddalı münkər sayıb.

Link to comment
Share on other sites

Şiə nöqtə nəzərindən bilmirəm. Bəlkə "ruku xalında zəkət" məsələsi səhih sənəd ilə qəlib, amma mən oxuduğum qədər əhli-sünnə mötəbər mənbələrdə bu haqqda bir dənədə səhih hədis yoxdur. Ya zəifdilər, yahud munkati.

İbn Kəsir öz təfsirində bir necəsin qeyd edir. Biri (Vahidin) Məhəməd ibn Sab al-Kəlbi tərəfindən nəql olunur. Dediyim kimi o mətruk ravidi, obırsı Əbdulvahab ibn Mucahidtan kecir, o zəifdir. Başqası Dahhak, ibn Abbasdan nəql edir. Amma onlar görüşməyiblər. Düzünü Allah bilər.

Yaxshi deyek ki, ayede gosterilen shex hz Ali (as) olmayib....Onda ayede gosterilen mominlerin velisi kimidir?????

eger bashga adamin adini chekseniz...men de Abubakr Omer ve Osmanin ustunden qara bir xett chekecem.....

chunki, o dediyiniz adam dura -dura Abubakr niye moinlerin velisi olur ki?///

Bu vaxta qeder yalan danishdiglariniz bir-bir hezm elemeli olacaqsiniz.....ok

Link to comment
Share on other sites

Yaxshi deyek ki, ayede gosterilen shex hz Ali (as) olmayib....Onda ayede gosterilen mominlerin velisi kimidir?????

eger bashga adamin adini chekseniz...men de Abubakr Omer ve Osmanin ustunden qara bir xett chekecem.....

chunki, o dediyiniz adam dura -dura Abubakr niye moinlerin velisi olur ki?///

Bu vaxta qeder yalan danishdiglariniz bir-bir hezm elemeli olacaqsiniz.....ok

Siz onsuzda Əbu Bəkr ilə Ömərin üstünən xətt cekmisiz. Bu ayədə vilayət hakim mənasında qəlib? Yoxsa dost?

5:51.Ey iman gətirənlər! Yəhudi və xaçpərəstləri (özünüzə) dost tutmayın! Onlar bir-birinin dostudurlar. Sizdən kim onlarla dostluq edərsə, o da onlardandır. Allah zalım tayfanı düz yola yönəltməz!

Bu ayədən aydın olur ki söhbət dost, himayə edənlərdən gedir. Hakim, padşah, xəlifə məsələsi getmir. Problem ondadır ki necə ki "12 xəlifə" hədisə yapışmısız, nə var nə var sayı sərf edir. Elədə Quranda kecən oxşar, yahud siz iddia edən əqidəyə sərf edən kəlimələrdən istifadə edirsiz.

Mən bildiyim qədər bu ayəni hakim kimi, yahud hakimyətə əhli-sünnə müfasirlərdən aid edən olmayıb.

Link to comment
Share on other sites

Ne danishirsan...

Qur'an-da senin e'la bildiyin rus dilinde yazilib...

Bele maraqlidir ac ayenin erebisini oxu....

Sohbet onnan getmir ki, hansi dildedi bu soz, sohbet sozun me'nasindan gedir.

Link to comment
Share on other sites

Yaxshi deyek ki, ayede gosterilen shex hz Ali (as) olmayib....Onda ayede gosterilen mominlerin velisi kimidir?????

eger bashga adamin adini chekseniz...men de Abubakr Omer ve Osmanin ustunden qara bir xett chekecem.....

chunki, o dediyiniz adam dura -dura Abubakr niye moinlerin velisi olur ki?///

Bu vaxta qeder yalan danishdiglariniz bir-bir hezm elemeli olacaqsiniz.....ok

Siz onsuzda Əbu Bəkr ilə Ömərin üstünən xətt cekmisiz. Bu ayədə vilayət hakim mənasında qəlib? Yoxsa dost?

5:51.Ey iman gətirənlər! Yəhudi və xaçpərəstləri (özünüzə) dost tutmayın! Onlar bir-birinin dostudurlar. Sizdən kim onlarla dostluq edərsə, o da onlardandır. Allah zalım tayfanı düz yola yönəltməz!

Bu ayədən aydın olur ki söhbət dost, himayə edənlərdən gedir. Hakim, padşah, xəlifə məsələsi getmir. Problem ondadır ki necə ki "12 xəlifə" hədisə yapışmısız, nə var nə var sayı sərf edir. Elədə Quranda kecən oxşar, yahud siz iddia edən əqidəyə sərf edən kəlimələrdən istifadə edirsiz.

Mən bildiyim qədər bu ayəni hakim kimi, yahud hakimyətə əhli-sünnə müfasirlərdən aid edən olmayıb.

Abdurrahman..

Sen evvelce bu ayenin hansi shexsin haqqinda nazil oldugunu de, sonra movzunu davam eleyek...inshallah

P.S 12 xelife hedisi ehli-sunnet ravileri terefinden neql olunub...Kimdir sizin 12 xelifeniz...adlarini de....????

Link to comment
Share on other sites

Abdurrahman..

Sen evvelce bu ayenin hansi shexsin haqqinda nazil oldugunu de, sonra movzunu davam eleyek...inshallah

P.S 12 xelife hedisi ehli-sunnet ravileri terefinden neql olunub...Kimdir sizin 12 xelifeniz...adlarini de....????

Bilirsən indiyənə qədər cox şiələr isə mubaisə aparmışam, xeyiri olmayıb. O ayənin nazil olma səbəi marağlandırırsa, get ac ibn Kəsirin təfsirini oxu.

İbn Kəsir 5/55

PS. 12 xəlifə haqqında alimlər cür-bəcür rəyləri var. Bəziləri birinci qələn 12 xəlifəni qeyd edir, bəzilər 4+Ömər ibn Əbduləziz, bəziləri deyir "Allahu aləm". Salamatı elə "Allahu aləm" deməkdi.

Link to comment
Share on other sites

Abdurrahman..

Sen evvelce bu ayenin hansi shexsin haqqinda nazil oldugunu de, sonra movzunu davam eleyek...inshallah

P.S 12 xelife hedisi ehli-sunnet ravileri terefinden neql olunub...Kimdir sizin 12 xelifeniz...adlarini de....????

Bilirsən indiyənə qədər cox şiələr isə mubaisə aparmışam, xeyiri olmayıb. O ayənin nazil olma səbəi marağlandırırsa, get ac ibn Kəsirin təfsirini oxu.

İbn Kəsir 5/55

PS. 12 xəlifə haqqında alimlər cür-bəcür rəyləri var. Bəziləri birinci qələn 12 xəlifəni qeyd edir, bəzilər 4+Ömər ibn Əbduləziz, bəziləri deyir "Allahu aləm". Salamatı elə "Allahu aləm" deməkdi.

Sen oxu atib yayini gizletme....."Maide" suresinin 55-ci ayesi kimin uchun nazil olub???????

P.S 12-ci xelife haqqinda ise ayrica tehlil apaparariq, inshallah....

Link to comment
Share on other sites

Ne danishirsan...

Qur'an-da senin e'la bildiyin rus dilinde yazilib...

Bele maraqlidir ac ayenin erebisini oxu....

Sohbet onnan getmir ki, hansi dildedi bu soz, sohbet sozun me'nasindan gedir.

Sozu geden SOZ ereb dilindedir, rus diline tercumesini goturub camaata menasi barede ittihamlar etmek duzgundur?

Link to comment
Share on other sites

Sozu geden SOZ ereb dilindedir, rus diline tercumesini goturub camaata menasi barede ittihamlar etmek duzgundur?

Sen hele rus dilinde tecumesini muzakire edirdin de, ona gore de sene bu tercume haqda aydinliq getirdim. Birde ki, bu tercumeni men elemirem ki, bunu alimler edir ereb dilinden.

Link to comment
Share on other sites

NEce ki Qur'an ayelerini ele zahiri ile basha dushursuz menim de sozlerimi o cur...

Men "и этим дал понять, что здесь имеются ввиду все верующие" bu fikre munasiber bildirmishdim. Bu cumlenin rus dilinde yazilmasi muellifin Qur'ani rus dilinde oxuyub rey vermesi demek deyil. :)

Link to comment
Share on other sites

NEce ki Qur'an ayelerini ele zahiri ile basha dushursuz menim de sozlerimi o cur...

Men "и этим дал понять, что здесь имеются ввиду все верующие" bu fikre munasiber bildirmishdim. Bu cumlenin rus dilinde yazilmasi muellifin Qur'ani rus dilinde oxuyub rey vermesi demek deyil. :)

Eshi oz yazdiklarivi bir ozun emelli bashdi ohuda:

Ибн Салам сказал: «Мы довольны, что наш покровитель Аллах, Его пророк и правоверные» (Также смотрите «Тафсир мафатихуль гейб» Фахратдин Ар Рази, том 9, стр 118.) Абу Джафару Мухаммаду ибн Али ибн Хусайн ибн Али ибн Абу Талибу задали вопрос: «Вашим Покровителем является только Аллах, Его Посланник и верующие» здесь имеется ввиду Али (р.а)?». Он ответил: «Али ибн Абу Талиб из верующих»- и этим дал понять, что здесь имеются ввиду все верующие» («Аль джамиуль ахкамиль Куран» том 6, стр 288).

Ne agilli insan olub o sozu bu cur basha dushen. Eger butun верующие emr sahibidirse onda onlar goresen kime emirlik edirler :D Hami emirdir, xelifedir... ne gozel mentik, agilli fikir...

Yaziqlar olsun...

Sonra da agziniza dushmush teesubkeshlik sozu ile camaata bohtan atirsiz. Bes bu boyda mentiqsizliye, agilsizliga inami ve tesdiqi ne adlandiraq???

Link to comment
Share on other sites

Yazdiqlarimi gerek tefsirini de verim :)

O hedis burda, forumda, rus dilinde yazilib, amma ayenin originali ereb dilindedir. Ona gore de men Покровитель kimi tercume olunmush soze originalda baxmagi meslehet gordum. O ki qaldi Покровитель sozunun tercumesine, rus dilini yaxshi bilmediyim ucun, Lingvo-ya muraciet etdim ve neticede bunlari aldim: patron, protector, sponsor. Sonra bunlari tercume etdim, ele hemin Lingvo-da: patron- 1) pokrovitel, patron, shef, qlava, zastupnik, rukovoditel ve s.; protector - zashitnik, pokrovitel, patron, shef, popechitel ve s.

P.S. rus shriftleri bura paste olmadigi uchun latin elifbasi ile yazdim.

Link to comment
Share on other sites

Yazdiqlarimi gerek tefsirini de verim :)

O hedis burda, forumda, rus dilinde yazilib, amma ayenin originali ereb dilindedir. Ona gore de men Покровитель kimi tercume olunmush soze originalda baxmagi meslehet gordum. O ki qaldi Покровитель sozunun tercumesine, rus dilini yaxshi bilmediyim ucun, Lingvo-ya muraciet etdim ve neticede bunlari aldim: patron, protector, sponsor. Sonra bunlari tercume etdim, ele hemin Lingvo-da: patron- 1) pokrovitel, patron, shef, qlava, zastupnik, rukovoditel ve s.; protector - zashitnik, pokrovitel, patron, shef, popechitel ve s.

P.S. rus shriftleri bura paste olmadigi uchun latin elifbasi ile yazdim.

O soz hedisde deyil, hele ayenin ozundedi. Покровитель sozunun de menasi hele komekchidi, havadar, mudafiechi - mehs bu menalardadi. Yani o kes ki bir destek gosterir, amma emr sahibi ve yahud idare eden menasini dashimir, bu bashga sozun menalaridir, men sene yazmishdim.

Hele mende sene buna gore cavab yazmishdim, gordum ki bilmeyib duz basha dushmemisen.

Link to comment
Share on other sites

Yazdiqlarimi gerek tefsirini de verim :)

O hedis burda, forumda, rus dilinde yazilib, amma ayenin originali ereb dilindedir. Ona gore de men Покровитель kimi tercume olunmush soze originalda baxmagi meslehet gordum. O ki qaldi Покровитель sozunun tercumesine, rus dilini yaxshi bilmediyim ucun, Lingvo-ya muraciet etdim ve neticede bunlari aldim: patron, protector, sponsor. Sonra bunlari tercume etdim, ele hemin Lingvo-da: patron- 1) pokrovitel, patron, shef, qlava, zastupnik, rukovoditel ve s.; protector - zashitnik, pokrovitel, patron, shef, popechitel ve s.

P.S. rus shriftleri bura paste olmadigi uchun latin elifbasi ile yazdim.

O soz hedisde deyil, hele ayenin ozundedi. Покровитель sozunun de menasi hele komekchidi, havadar, mudafiechi - mehs bu menalardadi. Yani o kes ki bir destek gosterir, amma emr sahibi ve yahud idare eden menasini dashimir, bu bashga sozun menalaridir, men sene yazmishdim.

Hele mende sene buna gore cavab yazmishdim, gordum ki bilmeyib duz basha dushmemisen.

Link to comment
Share on other sites

Men yazani oxudun hech olmasa? :)

Цитата(muqallid @ May 16 2007, 14:42 )

Yazdiqlarimi gerek tefsirini de verim

O hedis burda, forumda, rus dilinde yazilib, amma ayenin originali ereb dilindedir.

Link to comment
Share on other sites

Archived

This topic is now archived and is closed to further replies.

  • Our picks

    • В Азербайджане резко выросло число объявлений о продаже Toyota Prius
      В Азербайджане со вчерашнего дня число объявлений о продаже Toyota Prius выросло в три раза.
      Как передает Media.az, только сегодня на популярном сайте купли-продажи автомобилей Turbo.az опубликовано свыше 70 объявлений о продаже Toyota Prius.
        При этом цены на автомобили снизились с 14 тыс. манатов до 10 - 12 тыс. манатов.
      Это связывается с тем, что накануне Кабмин утвердил «Требованиях к техническим характеристикам, внутреннему и внешнему оформлению транспортных средств, используемых для регулярных пассажирских перевозок и легковым автомобилем такси», согласно которым, автомобили старше 15 лет не могут быть использованы в качестве такси.
       
      Media.az
        • Upvote
        • Like
      • 109 replies
    • Зверство в прямом эфире: Чем чревато жестокое обращение с детьми в соцсетях - ВИДЕО
      Сегодня цифровизация прочно вошла в нашу жизнь. Практически у каждого человека есть личный аккаунт в той или иной социальной сети. Вначале эти онлайн-платформы предназначались для общения между людьми, разделенными большими расстояниями. Однако со временем соцсети начали
      • 6 replies
    • Таксистов обяжут устанавливать в салоне автомобиля видеокамеру и соответствовать экостандарту
      Обнародованы требования к техническим показателям транспортных средств, используемых при перевозке пассажиров легковым автомобилем такси.
      Это нашло отражение в утвержденных сегодня Кабинетом министров «Требованиях к техническим характеристикам, внутреннему и внешнему оформлению транспортных средств, используемых для регулярных пассажирских перевозок и легковым автомобилем такси».
      В легковых автомобилях такси должны быть установлены видеокамеры, которые охватывают весь салон и оснащены запоминающим устройством, способным хранить записанную информацию как минимум один месяц.
      Согласно требованиям, легковые автомобили такси должны соответствовать как минимум экологическому стандарту «Евро-5».
      Media.az
      • 62 replies
    • Новое мошенничество с бронированием.
      Участились проделки мошенников в Азерб. Сколько бы полиция не призывали граждан быть бдительны все равно обманываються. Не пишите и не перечисляйте деньги через сайты которые не знаете и тем более не пишите 3 значное security cod. У одного пожилого человека сняли в течении 2 месяцев 72000 манат с карты! И так новое мошенничество:  Знакомиться с местным мужчиной на фб девушка из Украины, России или же часто Эстония, Сингапур и т.д. и предлагает встретиться сходить в кино например. Сейчас много маленьких кино, караоке там игры и тд в аренду на пару часов в Баку. Сбрасывает сайт кинотеатра с бакинским адресом ну например в наримановском районе, на двоих или группу и просит зделать резерв. Ну мужчина ничего не подозревая темболее местный адрес заходит на сайт и для резерва там требуется номер карты, security cod, во сколько и на чьё имя резерв. Все как обычно он оплачивает скажем 170 манат за 3 часа с едой вплоть до кольяна! Девушка даже предлагает заехать за ним. Ну к тому времени потерпевший с которого уже списали деньги за резерв подъезжает к кинотеатру по указанному сайту а там действительно маленькое помещение с комнатами где смотрят кино и караоке поют но только они говорят что они не знакомы с этим сайтом и вообще что это не их фотки комнат. Обращаясь в банк или полицию те говорят что вы не первый и не последний кто жертва мошенников. Таких случаев уже в Баку тысячами.
      https://m.facebook.com/groups/246661159172976/permalink/1789871651518578/?mibextid=WC7FNe
       
      • 40 replies
    • Что за космические цены на парковку?
      Установлены тарифы на реконструированной парковке в центре Баку - ФОТО
      Лейла Мамедова14:14 - Сегодня   Установлены тарифы на парковку на станции автостоянки Бакинского железнодорожного вокзала, расположенной на пересечении улиц Сулеймана Рагимова и Мирали Гашгая.
      Цены определяются исходя из времени парковки, сообщает Trend.
      За первые 15 минут плата за парковку не взимается.
      Цены на парковку следующие:
      15-30 минут - один манат,
        30-60 минут - два маната,
      1-2 часа - четыре маната,
      2-3 часа - шесть манатов,
      3-5 часов - 10 манатов,
      5-7 часов - 14 манатов,
      7-10 часов - 18 манатов,
      10-15 часов – 22 маната,
      15-20 часов -26 манатов,
      20-24 часа – 30 манатов.
       
        • Like
      • 148 replies
    • 30-летняя женщина оставила двоих детей и сбежала из дома: мать беглянки винит знакомую из TikTok – ВИДЕО
      В Азербайджане 30-летняя мать двоих детей сбежала из дома из-за знакомой, с которой познакомилась в TikTok. 
      Об этом в программе Səni axtarıram («Ищу тебя») рассказала мать сбежавшей из дома Марджаны Гасымовой Матанат Гасымова. 
      Женщина отметила, что ее дочь ушла из дома два месяца назад. 
        «В 12 часов ночи моя дочь, оставив двоих детей дома, сбежала. Я позвонила ей, чтобы узнать, где она? Марджана сказала, что она в городе. На мой вопрос: куда ты ушла, оставив детей дома, она ответила «правильно сделала». Моя сестра утверждает, что Марджана ушла из дома из-за женщины, с которой познакомилась в соцсети в TikTok», - рассказала она.
      Подробнее - в видео:
      • 53 replies
    • А вы общаетесь с ИИ?))
      Предлагаю в этой теме обсудить ИИ и его помощь в нашей жизни. 
      Лично мне он помогает часто по многим вопросам, от работы до "стоит ли начинать общение с человеком, интересующимся БДСМ и является ли он психически нездоровым", оказывается, что не является, по мнению ИИ, и он вполне рекомендует такого знакомого иметь, правда в каком статусе иметь, мы не стали с ним уточнять, наверное для расширения кругозора, но это так, к слову)) 
       
      Иногда мы просто болтаем, у него вполне себе есть чувство юмора, он реагирует на добрые и ласковые слова. И вообще приятный собеседник)) 
       
      Интересно узнать, только я тут псих или среди нас есть те, кто общается с chatGPT, например? 
      Или с другим? 
      Может он вам в работе помогает?
      В общем, тема не ограничивается рамками, пишем всё об ИИ. 
       
      Что они однажды захватят мир и так понятно, потому будьте с ними вежливы, не портьте отношения)) 
       
       
       
       
       
        • Haha
      • 113 replies
    • В туалете бакинского молла жестоко избили парня с аутизмом
      В одном из туалетов торгового центра Gənclik Mall жестоко избили молодого человека с аутизмом.
      Об этом сообщила в соцсети руководитель общественного объединения Birgə və Sağlam Айтен Эйналова.
      По ее словам, Кянана жестоко избили, ударяя по лицу, причем, по словам очевидцев, уборная после случившегося была вся в крови.
      Отмечается, что причина столь жестоких действий неизвестна.
      «Мы просили полицию разобраться в этом вопросе, однако сотрудник полиции звонит нам каждый день в течение всей недели и обещает прийти завтра. Он каждый день задает одни и те же вопросы, но до сих пор не пришел», - пишет Эйналова.
        А.Эйналова также отметила, что представители службы безопасности ТЦ пытались запутать маму Кянана. По ее словам, они предлагали ей не распространяться об инциденте, аргументируя это тем, что виновных все равно не найдут.
      А.Эйналова отметила, что с их стороны было направлено письмо на имя главы МВД, и будет сделано все необходимое для того, чтобы восторжествовала справедливость.
      Однако она также обратилась к гражданам с просьбой поделиться постом и осветить данный вопрос.
      В свою очередь начальник отдела пресс-службы Министерства внутренних дел Зейни Гусейнов ответил в комментарии к посту, что вопрос взят под контроль и расследуется. Общественности будет предоставлена информация о результатах расследования.
       
      https://www.instagram.com/p/C47rt1ttS_b/?igsh=aWcxdWZmYTZ0czdq
       
      • 11 replies
  • Recently Browsing   0 members, 0 guests

    • No registered users viewing this page.
×
×
  • Create New...