Академик Играр Алиев: Армяне Гарабага И Азербайджанцы Северного Азербайджана Являются, Так Сказать,

[qahraman]

https://www.youtube.com/watch?v=oYUDfPSsaCo

[qahraman]

 

На Диспут.аз. в обсуждении темы «Академик Играр Алиев: Так называемые армяне Гарабага и азербайджанцы Северного Азербайджана являются единоутробными братьями» за неделю приняло участие 1028 форумчан».

 

[Palermo1]

Россия-2015. Сценарий хуже некуда

Антироссийские санкции не будут отменены в течение многих лет. Возврат к докризисному сотрудничеству вряд ли возможен в ближайшее время, заявляют немецкие политики и чиновники. Тенденция снижения цен на нефть также не сулит России экономического бума. В 2015 году страну скорее всего ждет рецессия с сокращением ВВП на 1,5–2%. Таким же темпом сократятся и реальные доходы населения. А инвестиции упадут на 9%. Примерно такой сценарий видят для России эксперты Высшей школы экономики и их коллеги из Bank of America.

Специалисты Bank of America вчера ухудшили свой прогноз для России на 2015 год. Ранее они ожидали, что в следующем году российская экономика завязнет в стагнации. Теперь иностранные эксперты пророчат России рецессию – спад по итогам 2015 года может составить 1,5%.

http://ruspravda.info/Rossiya-2015.-Stsenariy-huzhe-nekuda-7840.html

Западный Туран. 130 млн. тюрков.

Ближайшие соседи армян – азербайджанцы (50 млн.) и турки (80 млн.).

Туран.jpg

Тюркизм есть только у турков и азербайджанцев , остальных можете записать в отдельный список и бросить в урну .

Если вы имеете противоположное мнение то можете оспорить . Но сначала поезжайте в среднюю Азию или в любой их форум зайдите и задайте им вопрос они себя считают тюрками .

Азери ве анадолу турклеринеен башга гейри туркдилли миллетлер мангуртду . Онлары мен турк саймырам. Онларнан Бизе дестек йохдур ве олиуйачаг.

[Palermo1]

диспут.JPG

На Диспут.аз. в обсуждении темы «Академик Играр Алиев: Так называемые армяне Гарабага и азербайджанцы Северного Азербайджана являются единоутробными братьями» за неделю приняло участие 1028 форумчан».

Раз вы тюркист то должны знать про тюркский народ ермен , если есть данные то дайте мне ссылку , я уже забыл где это откапал и читал )

[qahraman]

Palermo1:Раз вы тюркист то должны знать про тюркский народ ермен

 

 

Я такого тюркского народа не знаю. В Гяндже, где я родился в 60 годы 19 века футбольные игры проводились на стадионе "Спартак", который находился в Арменикенде. Арменикендские армяне спрашивали у проходящих их домов футбольных  болельщиков: "Хайес, туркес?".

[qahraman]

Играр Алиев свыше 35 лет занимая кресло директора Института истории Академии наук Азербайджана

во всех своих «исторических»  опусах систематически подменял понятие азербайджанцы понятиями «мидийцы и атропатенцы».

Играр Алиев являясь  большим поклонником историко - литературного термина «мидия», он с большим  успехом смог пропихнуть это слово  на все страницы своих толстых книг: «Длительное вхождение южноазербайджанских земель в состав Мидийской державы, затем - Мидийской сатрапии, широкое расселение здесь мидийских этнических элементов и сопутствующие этому обстоятельства, несомненно, способствовали еще большей ассимиляции местных племен мидянами, чем постепенно закладывались основы нового в регионе этноса - этноса, который являл собою уже не маннеев, а являлся новомидийским атропатенским этносом, каковым он и воспринимался окружавшим миром…Мы хорошо знаем, что Мидия Атропатена (Атропатийская Мидия, Малая Мидия, Атропатия) в глазах окружавших народов представлялась частью Большой Мидии, а население ее – мидянами».

«Политически господствующим и этнокультурно ведущим в Атропатенском царстве был, конечно, мидийский элемент»… «Благодаря завоеваниям мидян уже в доахеменидскую эпоху в южно-азербайджанском регионе стало постепенно складываться основа для нового этнического образования, которое условно можно назвать мидийско-атропатенской народностью…М с полным основанием можем утверждать, что так называемый среднемидийский язык Атропатены был, несомненно, иранским, причем языком широко распространенным и имевший богатую письменную традицию»

«Конечно, местные языки Южного Азербайджана не могли ни в коей мере выдержать конкуренцию с говорами мидийского языка» и так далее и тому подобное.

Между тем с «мидийцами» не всё так однозначно.

Например, российские ученые Медведская И.Н., Дандамаев М.А. в статье«История Мидии в новейшей западной литературе» («Вестник древней истории», No 1, 2006. С. 202-209) пишут: «Одна из глав гимназического учебника по древней истории, изданного в XIX в., начиналась словами «история Мидян темна и непонятна». Но вряд ли автор учебника (Д.И. Иловайский) в поисках броской фразы представлял себе, насколько его слова окажутся пророческими… (Первые сведения Г.Г.) о Мидии сохранили античные источники. Однако в конце прошлого века начался пересмотр таких представлений, и историки начали перекраивать карту Ближнего Востока I тысячелетия до н.э. Начало новому подходу положила X. Санчиси-Верденбург, которая в 1988 г. поставила вопрос, действительно ли существовала Мидийская империя. При ответе на этот вопрос специалисты по античной историографии, историки ахеменидского периода и археологи разошлись во мнениях о характере Мидийского государства».

«Такая противоречивая эволюция наших знаний о Мидии нашла обстоятельное отражение на конференции под названием «Продолжение империи (?): Ассирия, Мидия и Персия», проведенной в рамках программы сотрудничества между университетами Падуи, Инсбрука и Мюнхена в 2001 г. доклады которой опубликованы в рецензируемом томе. В нем преобладают статьи, авторы которых считают, что Мидийского царства по существу не было и что это была «федерация», не обладавшая никакими средствами для управления государством на огромной территории от Персии до Центральной Анатолии»…»Ю. Визехёфер исследует вопрос о месте Мидии в последовательности древних империй (с. 391-396). В греко-римской традиции, начиная с Геродота, Мидия включалась в схему преемственности империй. В греческой историографии в эту схему входили Ассирия, Мидия, Персия, а позднее в нее была включена Селевкидская империя».«Д. Стронах предлагает новый материал, подтверждающий важную историческую роль Мидийского царства в период между 612 и 550 гг. до н.э., при этом он полагает, что пока не подтверждается гипотеза существования сильного Мидийского царства до 615 г. Он выступает против исключительно негативной интерпретации как археологического материала, из раскопок изначально считавшихся мидийскими памятников Нуш-и Джан, Годин II и Хамадан (отметим, невключение в этот список Баба Джан-тепе), так и сведений о процветании царства в целом (с. 236 сл.). Некоторые исследователи полагают, что для определения границ коренной Мидии, ее культуры и культурного влияния данных Годин и Нуш-и Джан недостаточно; они не могут служить «маркером мидийской идентичности».

«С. Кроль в статье о мидийцах и персах в Закавказье (с. 281-287) представляет краткий анализ геологических данных Северо-Западного Ирана и Закавказья главным образом трех периодов: урартского, мидийского и ахеменидского (VII-V вв. до н.э.). Это позволяет автору не менее кратко обрисовать культурное взаимодействие обоих регионов. И если в Закавказье влияние культуры ахеменидского времени прослеживается в архитектуре, керамике и металлических изделиях, о мидийском влиянии говорить не приходится, так как, по мнению автора, нет четких представлений о мидийской архитектуре и искусстве».

«Р. Шмитт (с. 23-36) считает мидийский язык большой загадкой и отвергает распространенное мнение о том, что мидийские административные термины применялись в персидской лексике, поскольку трудно выделить лингвистические и диалектальные особенности, которые можно считать типичными только для мидийского языка. Он также склонен полагать, что мидийцы не имели своей письменности и пользовались ассиро-вавилонской клинописью». «В пространной статье К. Туплина (с. 350-389) детально рассмотрены свидетельства Ксенофонта о Мидии, содержащиеся в «Анабасисе» и «Киропедии» с учетом недавних дискуссий по этому поводу. Работа представляет часть его многолетнего проекта по составлению комментария к «Анабасису». Туплин давно уделяет внимание вопросу использования греками этнонимов «мидийцы» и «персы», которые часто являются взаимозаменяемыми. Он полагает, что обозначения «мидийцы» и «мидийское» используются, хотя и не исключительно, когда внимание греков концентрируется на империи как чуждой, безликой, военной и политической угрозе, для обозначения источника угрозы и страха. Однако в «Киропедии» наблюдается нечто другое, а именно контраст между уверенными в себе и самоотверженными персами и изнеженными, любящими роскошь и капризными мидийцами. В этом сочинении мидиец не предстает устрашающим завоевателем, что в целом характерно для греческого употребления этого этнонима, а является образцом женоподобного самодура, который соответствует греческому стереотипу восточного правителя». «Книга завершается послесловием редакторов, в котором подведены итоги конференции (с. 397-406). В нем отмечается, что при обсуждении некоторых вопросов ее участники пришли к общему мнению относительно роли Мидии в древней истории, а в других остаются большие разногласия. Как видно из рецензируемого сборника, археологи, ассириологи и античники могут прийти к совершенно противоположным мнениям, хотя они и основываются на одних и тех же источниках. Некоторые из них придерживаются максималистского взгляда, относя к подвластным Мидии территориям области от западных отрогов Загроса и Восточной Ассирии до Урарту и Персии. А минималистский взгляд сводит территорию Мидии к ничтожному пространству вокруг Экбатан. Редакторы считают, что истину следует искать где-то между этими крайностями. Тем не менее они полагают, что описание Геродотом мидийцев как огромного этноса со столицей в Экбатанах не подтверждается ни письменными, ни археологическими источниками. Далее, по мнению редакторов, невозможно быть уверенным даже в том, применялись ли термины «мидийцы» и «Мидия» как самоназвание одного или многих государственных образований или же какой-то социальной группы многообразного района Загроса. Понятие «Мидия» менялось с течением времени и не совпадало в ассиро-вавилонских источниках, Библии и в произведениях Ксенофонта. Таким образом, «Мидия» пока все еще остается плохо определяемой сущностью».

А вот, что о «мидийцах» и «Мидии» в «Книге воспоминаний» (1995)  писал И.М. Дьяконов: «я, по совету ученика моего брата Миши, Лени Бретаницкого, подрядился написать для Азербайджана «Историю Мидии». Все тогда искали предков познатнее и подревнее, и азербайджанцы надеялись, что мидяне – их древние предки. Коллектив Института истории Азербайджана представлял собой хороший паноптикум. С социальным происхождением и партийностью у всех было все в порядке (или так считалось); кое-кто мог объясниться по-персидски, но в основном они были заняты взаимным поеданием. К науке большинство сотрудников института имело довольно косвенное отношение... Доказать азербайджанцам, что мидяне – их предки, я не смог, потому что это все-таки не так. Но «Историю Мидии» написал – большой, толстый, подробно аргументированный том».  

        Можно предположить, что известного учёного эта проблема мучила всю жизнь.

 

Необходимо отметить, что выдумка Играра Алиева  о том, что предками азербайджанцев являются «мидийцы и атропатенцы» не была поддержана  ни одним зарубежным историком.

Edited August 8, 2015 by qahraman

[Palermo1]

Palermo1:Раз вы тюркист то должны знать про тюркский народ ермен

Я такого тюркского народа не знаю. В Гяндже, где я родился в 60 годы 19 века футбольные игры проводились на стадионе "Спартак", который находился в Арменикенде. Арменикендские армяне спрашивали у проходящих их домов футбольных болельщиков: "Хайес, туркес?".

Говорит голос из потустороннего мира )

Вы жили в 19 веке ?) сколько же вам лет?

Значит вы не тюркист , раз не знаете такого тюркского нарда -эрмэн.

[ALTAY111]

Искандер: Долго однако армяне передвигались !!! От восточной анатолии до Карабаха  2500 лет . 

 

 

Армяне ждали Петра I, Ленина и 26 бакинских комиссаров во главе с бандитом Шаумяном.

 

 

Уважаемый Гахраман бек

версия (армян) пришлости с балкан 3000 лет назад не может быть научной,потому как ссылками могут служить такие переделанные источники как (геродот) хотя геродотовы источники по сути поздняя компиляция ,что легко можно проверить.

но если учесть геродота условно первым источником,не важно каким веком он был установлен,все равно есть опровержения,точнее не проверенные факты, проще говоря такое ощущение что поставленные нам переведенные перво-источники лично нами не прочитаны,это как у мусульман 90% не читали коран,но судят по общепринятым канонам интерпретаторов.

[ALTAY111]

https://www.youtube.com/watch?v=oYUDfPSsaCo

в августе был в тебризе 4-й  город по величине во всем иране

90% азери-тюрки

а по численности персов все таки не 60 % по всему ирану а скорее 16 млн

что не опровергают сами турки ирана

хотя сам министр мид-а ирана лично говорил что азери-тюрков 50%,что все равно не сходится с официальным подсчетом

 

Одно увидел как персы ненавидят нас

Чувствуется большой комплекс перед тюрками-ирана

 

 

 

[ALTAY111]

диспут.JPG

 

На Диспут.аз. в обсуждении темы «Академик Играр Алиев: Так называемые армяне Гарабага и азербайджанцы Северного Азербайджана являются единоутробными братьями» за неделю приняло участие 1028 форумчан».

 все правильно вот почему  в армении (читаем западный азербайджан) Кочаряна считают турком

[qahraman]

ALTAY111:версия (армян) пришлости с балкан 3000 лет назад не может быть научной,потому как ссылками могут служить такие переделанные источники как (геродот)

 

 

 

Уважаемый ALTAY111!

Пришлость армян и и других индоевропейских народов доказывается концепцией прародины индоевропейцев. На сегодняшний день наиболее приемлемой считается балканская концепция.Хотя существует множество гипотез относительно индоевропейской прародины, все они могут быть сведены к четырем основным моделям, имеющим в свою очередь ряд вариантов.

Балканская гипотеза — oдна из гипотез происхождения индоевропейцев, которая предполагает, что праиндоевропейский язык возник на Балканском полуострове в рамках культур Балканского неолита.

Данная гипотеза с более расширенным ареалом (включая Северную Европу) была предложена Мейером(Мейер, 1948) на основании и.е. топонимики этого региона, его экологических характеристик 

(бук, пчела,медведь, бобер). 

Сторонником этой гипотезы был П. БошГимпера (1968), который считал Центральную Европу той территорией, на которой в неолите (предположительно в V тыс. до н. э.) сложилось ядро этнических 

групп,из которых в III тыс. до н. э. вышли отдельные ИЕ народы, развитие культуры которых определяет бронзовый(II тыс. до н. э.) и железный (I тыс. до н. э.) век Европы. Археологическим эквивалентом культуры ПИЕ, поБош-Гимпера, Пере, являются Дунайские культуры, в которые, ориентируясь на общее мление, включаютсяКЛЛК, культура Рессен, накольчато-ленточная керамика, КНК, культура Лендьел-Тиса.

Сторонником этой гипотезы был итальянский лингвист Дж. Девото — специалист по индоевропейстике,который сочетал археологический и лингвистический подход. 

Позже эта гипотеза поддержана В. А. Сафроновым как составная часть концепции о четырёх прародинах праиндоевропейцев.

Время данной гипотезы в целом согласуется с большинством хронологических моделей

Индоевропейского языка. Гипотеза не наталкивается на трудности, связанные с присутствием 

неиндоевропейских народов современи самых ранних письменных источников, так как есть основания предполагать наличиене индоевропейского субстрата в Центральной Европе и на Балканах. Гипотеза 

удобна для приведения миграционных потоков в соответствие с диалектными связями индоевропейских 

языков. 

 

 

 

 

 

[qahraman]

Сергей Конча

Концепция происхождения индоевропейцев Т.В.Гамкрелидзе и В.В.Иванова (анатолийская гипотеза)

От коллег-археологов обычно приходилось слышать что-то вроде: «Нет никакого смысла

углубляться в разбор и критику гипотезы Т.В.Гамкрелидзе — В.В.Иванова, ведь и так понятно, что их концепция прародины неверна». Лингвисты, с которыми доводилось об этом говорить, рассуждали примерно так: авторы, без сомнения, высококлассные специалисты, что же касается археологической части (т. е., по сути, всех исторических импликаций, которые представляли для меня главный интерес), то оценивать её они некомпетентны. Т. е. выходило, что концепция вроде бы как и есть, она весьма известна и даже авторитетна, но говорить о ней незачем, полемизировать, в сущности, не с чем.

 

Наше обращение к построениям Т.Гамкрелидзе – В.Иванова как раз имеет целью показать, что изымая из их системы хотя бы одну сомнительную часть (а таких частей в итоге оказывается немало), неосторожный критик рискует обрушить не только всё здание конкретной концепции, но и саму идею прародины в Анатолии, Закавказье или Средиземноморье. И в этом случае уже не остаётся места для констатаций вроде: «вопреки отдельным неточностям и недочётам, совокупность фактов в целом

говорит о правильности поиска в таком-то направлении». Почти каждое из положений авторов – идея о размещении прародины на Армянском нагорье, присутствие в и.-е. праязыке названий для тропических животных, миграция общих предков «европейцев» в Европу через степи Центральной Азии, общая схема миграций – подвергались основательной критике. Поэтому, как увидим далее, практически исчезают основания полагать, будто остаётся ещё много чего-то такого, что в целом всё же говорит о правильности южного направления поисков прародины.

 

Совокупность всех аргументов позволяет Т.Гамкрелидзе и В.Иванову идентифицировать ИЕО с археологической культурой Халаф, которая охватывала в конце VI — начале IV тыс. до н. э. часть верхней Месопотамии и Армянское нагорье [ИЯ: 890-892]. Указанную культуру авторы рассматривают как типологически близкую к ближневосточным культурам, находившимся на предцивилизационном уровне развития. Вместе с тем, авторы фактически признают, что халафской культуре не были свойственны все явления, отображённые в восстанавливаемом и.-е. культурном словаре [ср. ИЯ: 891, 964] –главным основанием для отождествления остаётся сам факт расположения данной культуры в северной части Ближнего Востока. После распада единства часть и.-е. языковых групп (предки греков, фракийцев, фригийцев) попала в Европу анатолийско-балканским путем [ИЯ: 893-912]. Это направление предполагается авторами, главным образом, на основании гипотезы Дж.Мелларта, обосновавшего вероятность прихода праэллинов в Эгеиду из Малой Азии.

 

В археологическом отношении обозначенный авторами евразийский маршрут европейцев практически никак не комментируется.

 

Как соотнести путь миграции с тем, что в Казахстане и Южной Сибири, на Урале и Волге, не водились львы, не росли тисы, ясени и буки? Остаётся либо настаивать на том, что всё это ещё предстоит обнаружить палеонтологам, либо согласиться с тем, что вся эта масштабная «реконструкция» полностью ошибочна.

Последнее кажется более предпочтительным.

 

Совершенно наивны, поэтому, и заранее обречены на неудачу усилия некоторых археологов [Григорьев, 1999], пытающихся обнаружить какие-то подтверждения указанной Т.Гамкрелидзе и В.Ивановым миграции из Закавказья в Сибирь и из Сибири, с заходом на Черноморское побережье, в Центральную Европу. Даже если на указанном пути действительно будут найдены

следы передвижений народов, идущих в желаемом направлении и относящихся к указанному времени, это, вне всякого сомнения, будут не «те самые индоевропейцы» – металлурги, пахари, садоводы и виноделы, принесшие в Европу развитую культуру с Ближнего Востока, которых предлагается искать с подачи прославленных языковедов.

 

Кто-то из сторонников ближневосточной прародины в этом месте мог бы заметить: «Да, мысль о миграции «праевропейцев» степями оказывается ошибочной. Действительно авторы не избежали влияния популярной в те годы теории «степной инвазии» М.Гимбутас. Но ведь главная суть их построений не в обосновании конкретных путей миграции, а в доказательствах высокого уровня культуры индоевропейцев, оставляющего единственным вариантом поиска Ближний Восток. Как и каким путём они пришли в Европу – дело третье».

Могу на это возразить, что повергающий в недоумение путь миграции европейских ветвей из Армении к Китаю и оттуда в Причерноморье, отнюдь не излишний «довесок» к уже сложившейся концепции и не следствие магнетизма идей М.Гимбутас, а продуманный авторами ход.[2] Дело в том, что изъяв из общей схемы построений момент разбросанности индоевропейцев по обширным пространствам Евразии, мы делаем уязвимым тезис о принадлежности индоевропейцев к кругу культур

ближневосточного типа. Каким именно образом – об этом подробнее речь пойдёт ниже.

Возвращаясь к вопросу об археологической обоснованности построений Т.Гамкрелидзе и В.Иванова, нельзя не упомянуть и то обстоятельство, что не только степные культуры IV-III тыс. до н. э. не обладают совокупностью культурных признаков, которыми авторы наделяют индоевропейцев.

 

Культура Халаф в Закавказье, идентифицируемая с ИЕО позднего этапа развития, также такими чертами не располагает. Здесь нет развитой металлообработки, нет домашнего коня, нет колесного транспорта, не обнаружены данные, указывающие на социальную стратификацию [Мелларт, 1982: 112-117; Дьяконов, 1982(1): 15; Черных, 1988: 49].

Если в VI тыс. до н. э. мы ещё не обнаруживаем изделий из золота и меди, пашенного земледелия, колёсного транспорта, разведения лошадей, если в V тыс. до н. э., некоторые из этих явлений известны, но практически не встречаются в рамках одних и тех же культур, то во второй половине IV и в III тыс. до н. э. указанные явления распространяются уже довольно широко, в том числе фиксируясь от Северного моря до Нижней Волги и Кавказа. Распространившиеся тогда же на этом же пространстве погребения вождей и воинов (с богатым инвентарём и оружием) указывают на появление определённой социальной стратификации.

 

Следовательно, словарь индоевропейской культуры в его корреляции с археологическими

данными не исключают вероятности размещения прародины, как в Причерноморье-Поволжье, так и на севере Центральной Европы.

 

Таким образом, имеем все основания считать, что приведенный в книге Т.Гамкрелидзе и В.Иванова материал по межъязыковым контактам свидетельствует не в пользу, а как раз против размещения прародины индоевропейцев на Ближнем Востоке. Очень может быть, что какие-то группы индоевропейского населения очень рано достигали окраин Ближневосточного региона. Однако если бы индоевропейский язык тысячи лет непрерывно развивался в близком соседстве с семитами, шумерами, картвелами и т. д., распределение лексических корреспонденций было бы иным [ср. Дьяконов, 1982 (1): 27-29].

 

К исторической реконструкции прошлого индоевропейцев как к таковой, построения Т.В.Гамкрелидзе и В.В.Иванова имеют весьма слабое отношение. По сути, авторы не производят последовательной реконструкции, а лишь декларируют те или иные положения, при этом зачастую опираясь на неоднозначные и сомнительные данные. При этом они часто далеки и от исторической логики и от внутреннего согласования своих же собственных многочисленных гипотез и предположений.

 

Многие археологи и историки, интересующиеся смежными вопросами, не приемля миграционных построений авторов и конкретных археологических привязок, полагают при этом, что в двух объёмных томах их труда содержится масса фактов, так или иначе свидетельствующих в пользу расположения древнейших индоевропейцев в районе Ближнего Востока. Сказанное выше позволяет утверждать: таких фактов в книге Т.В.Гамкрелидзе и Вяч.Вс.Иванова нет. Пожалуй, не будет преувеличением сказать, что наиболее показательная ценность их труда состоит именно в том, что, приложив массу усилий для нахождения данных в пользу прародины индоевропейцев на Ближнем Востоке, два высококлассных специалиста в области истории языков и культуры, вопреки их собственной в том уверенности, этих данных так и не смогли обнаружить.

 

 

https://www.academia.edu/13922435/Гипотеза_о_ближневосточной_прародине_индоевропейцев_взгляд_через_30_лет._Сергей_Конча

[ALTAY111]

Palermo1:Раз вы тюркист то должны знать про тюркский народ ермен

 

 

Я такого тюркского народа не знаю. В Гяндже, где я родился в 60 годы 19 века футбольные игры проводились на стадионе "Спартак", который находился в Арменикенде. Арменикендские армяне спрашивали у проходящих их домов футбольных  болельщиков: "Хайес, туркес?".

 

Армяне самоназвание хай, версия  самоназвание хай это новое в 1950 годах Еремян 

 

само название армяне армения имеет тюркскую и (греческую) этимологию происхождения

но если учесть что в греческом 50% тюркизмов и греческий это флективный а не аглюнитативный язык

то логично что этимология армения имеет тюркское объяснение.

 

Теперь понятно для чего нужна была (ХАЙСКАЯ) мифическая версия Еремяна.

 

численность современных армян 6-10 млн и это если учесть практическую ассимиляцию со всеми народами мира

 

получается без химеры и  ассимиляции мононации (армян)не существовало бы...

 

Играр правильно пишет,но про это еще говорил Низами Сулейманов в 90-х в прямом эфире ----Гарабахские армяне-это азербайджанцы-христиане В частности упомянул (Кочаряна)

 

позже при заселении персов цыган семитов и прочих христиан-появилась (народность) армяне.

 

в гарабахе химеры было меньше чем в (армении) то есть гарабахские были больше близки к мусульманам азербайджанцам

 

вот почему армянские армяне(извините за сумбур) не переносят генетически  гарабахских армян...

 

Ведь давно уже ясно что грабар это (древне персидский) но насколько он древний тоже сомнительно

 

Почему до сих пор у армян нет своей свойственной  макро-культуры? музыки и остального...

 

все просто- она будет но лет через 300- хотя сомневаюсь,потому как армяне уже начали растворяться по все миру,процесс волны пошел(атомы собрали искусственно и при сближении они разлетелись)

 

Все остальном  история древность мифических армян-это просто искусственно написанная матрица,на котором зациклены армяне,

 

по ходу истории все таки народности были едиными, правда речь идет о локации  близкого проживания.

 

И что бы развязать этот клубок запутанности в первую очередь поможет лингвистика.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

[qahraman]

Спасибо за информацию.

[qahraman]

Грибоедов А. С. Записка о переселении армян в наши области

«Записка о переселении армян в наши области» А.С. Грибоедов адресованная графу Паскевичу Эриванскому http://ru.hayazg.info/Грибоедов_А._С._Записка_о_переселении_армян_в_наши_области

Вашему сиятельству угодно было узнать достовернее чрез меня о способах, которые были приняты к переселению армян из Адербейджана (иранский Азербайджан –Г.Г.), и о нынешнем их водворении в наших областях.

Вот истина по сему предмету, как она мне известна: полковник Л[азарев] почитал себя главным побудителем этой эмиграции. Полк[овник] Л[азарев] помышлял только о сочинении прокламаций, довольно неуместных, между прочим, о формировании регулярного армянского ополчения, полагая даже включить в круг своих замыслов, хотя благонамеренно, но необдуманно, и самый Карабах и прочие области, имеющие свое начальство и где особенной власти от давно учрежденных не могло быть допущено. При раздаче денежного пособия выходцам из Урмии произошло много беспорядков, но не злоупотреблений: бедным недодано, богатым передано. Это произошло от поспешности, с которой сия провинция оставлена была нашими войсками. Второпях действовали без разбора, и потому деньги мало послужили в помощь, ибо дурно были розданы. Это, впрочем, единственный случай, мне известный.Так было при переселении, но при помещении их у нас на новых местах все сделано бессмысленно, нерадиво и непростительно.

Армяне большею частью поселены на землях помещичьих мусульманских. Летом это еще можно было допустить. Хозяева, мусульмане, большею частью находились на кочевьях и мало имели случаев сообщаться с иноверными пришельцами.

 

https://ru.wikipedia.org/wiki/Исторические_миграции_армянского_населения

Изданная в 1838 году британская энциклопедия Пенни также отмечала, что «малочисленность населения Карабаха можно объяснить частыми войнами, которые долго разоряли провинцию, а также эмиграцией в Персию многих мусульманских семей после ее присоединения к России, хотя после заключения Туркманчайского мира Российское правительство побудило многих армян к эмиграции из Персии в Карабах».

Согласно Ямскому, в второй половине XIX века иммигранты из Турции и Персии селились в основном на территориях Восточной Армении и Северного Азербайджана, который частично включал в себя Нагорный Карабах.

По мнению многих исследователей первая волна иммиграции армян была направлена как в новосозданную Армянскую область — район Еревана, так и в Карабах. Из этого числа именно в Карабах в 1828 году было переселено 700 армянских семей. Бурнутян отмечает, что из упомянутых Глинкой 40000 армян перешедших Аракс, только 3000 поселились в Зангезуре и около 1000 в Карабахе, основав деревню Марага.

 

 

Н.Г.Волкова

Этнические процессы в Закавказье в XIX – XX вв.

 

Кавказский этнографический сборник IV

Москва 1969

Пятнадцатая статья Туркманчайского мирного договора разрешала в течение года армянам - подданным Персии - перейти за Аракс - новую границу Российской империи. Жители селений, смежных Туркманчаю, марагинские, тавризские армяне, из ханств Салмасского, Хойского, Урмийского двинулись в Закавказье. Только за 3,5 месяца более 8 тыс. армянских семей, большинство которых осело в Карабахе, Нахичеванской и Эриванской областях, перешли в пределы Закавказья . По Адрианопольскому договору, заключенному с Турцией в 1829 г., к России отошел Ахалцихский пашалык, составивший Ахалцихский и Ахалкалакский восточному берегу оз. Севан; переселенцы из Карсского пашалыка водворились также в с. Гюмры и других местах Эриванской области.

Около 45 тыс. армянских переселенцев из Эрзерумского и Баязетского пашалыков были устроены в 1830 г. па пустых землях по юго-восточному берегу оз. Севан; переселенцы из Карсского пашалыка водворились также в с. Гюмры и других местах Эриванской области. Таким образом, этнический состав последней за 1828-1829 гг. изменился - в Турцию и Персию ушла большая часть мусульманского населения и на их место поселились персидские и турецкие армяне.

По камеральному описанию 1831 г., в Эриванской области насчитывалось 50 тыс. мусульман; преимущественно азербайджанцев, 20,1 тыс. армян-старожилов и 45,2 тыс. армян-переселенцев.

Во время отступления русских войск от Вана в 1915 г. с армией ушло 200 тыс. армян, часть которых осталась в Закавказье, преимущественно в Эриванской губернии. Как повлияли события 1918—1920 гг. на этнический состав населения некоторых местностей Закавказья, видно на примере Зангезура. В 1897 г. из 137,9 137,9 тыс. населения здесь жило 63,6 тыс. армян (46,2%), 71,2 тыс. азербайджанцев (51,7%), 1,8 тыс. Курдов (1,3%). По данным сельскохозяйственной переписи 1922 г., все население Зангезура насчитывало 63,5 тыс. человек, в том числе 56,9 тыс. армян (89,5%), азербайджанцев 6,5 тыс. (10,2%), русских 0,2 тыс. (0,3%)^..

            В 1922 г. возвращаются армяне из Месопотамии. Репатриация армян продолжалась и в последующие годы. Всего до настоящего времени из зарубежных стран в Армянскую ССР их вернулось около 179 тыс. человек. В наши дни происходят также осуществляемые по плану переселения с гор на равнину целых населенных пунктов. Подобные передвижения имеют место в горных районах Армении: Гехаркуник, Ширак, Вайоцдзор, Зангезур и др. Население районного центра Горис начало постепенно переселяться на равнину еще в 90-х годах прошлого столетия. Процесс этот закончился к 1940-м годам. Из горного селения Сарнахбюр Анийского района Армянской ССР, где до 1939 г. насчитывалось около 900 семей, в 1939, 1949—1950 гг. половина жителей переселилась в равнинный Октомберянский район . 

[qahraman]

Palermo1: Вы жили в 19 веке ?) сколько же вам лет?

Мне 68. Мои картинки на You Tube.

 

 

 

 

[qahraman]

 

 

Кулинария тюрков.
https://www.academia.edu/12907822/Тюркская_система_питания

Тюркская система питания.

 Как известно из всех элементов материальной культуры (жилище, одежда, пища, домашняя утварь и т. д.) этническая специфика наиболее ярко проявляется именно в пище. Питание, будучи одним из наиболее консервативных элементов культуры, и по сей день сохраняет особенности, возникшие в далеком прошлом.
Как известно, с древних времен человек вынужден был использовать те пищевые ресурсы, которые были доступны в местах его обитания. Человек всегда хотел, чтобы в той местности, где он постоянно жил, росли дикие злаки, годные в пищу и для посева, и обитали дикие животные, пригодные для одомашнивания. Первым злаком, который люди стали сначала сжинать в диком виде, а затем и сеять, был ячмень, росший на нагорьях Малой Азии, Палестины, Ирана и Южной Туркмении, а также в Северной Африке. Позже были окультурены и другие злаки (пшеница, просо). Где это произошло раньше всего, сказать трудно, во всяком случае, в Малой Азии и на западных склонах Иранского нагорья хлеб сеяли уже между Х и VIII тысячелетиями до н.э., а в Египте, на Дунае и Балканах и в Южной Туркмении его стали сеять не позже VI тысячелетия до н.э. Примерно в ту же эпоху и в тех же местах приручили козу, овцу, быка (собаку приручили гораздо раньше еще охотники древнекаменного века).
Система питания древних тюрков возникла под воздействием природно-климатической специфики Южного Кавказа. С давних пор равнинные районы Западного Прикаспия всегда отличались относительно теплым зимним климатом, который сменялся жарким летом. А в горных районах Южного Кавказа зима была холодная, а лето теплое. Таким образом, наличие зимних степных пастбищ и горных районов с превосходными альпийскими лугами способствовали возникновению на территории Южного Кавказа и сопредельных земель благоприятных условий для весьма раннего развития отгонного скотоводства. Вместе с тем, не нуждающиеся в искусственном орошении предгорные районы Южного Кавказа были весьма удобны для развития земледелия. Археологические материалы свидетельствуют о том, что уже во VI тыс. до н.э. на территория Южного Кавказа было развито земледелие и скотоводство.
По словам известного российского учёного Н.Я.Мерперта: «чрезвычайно- раннее появление здесь производящих форм экономики обусловлено прежде всего богатейшими ресурсами Кавказа, обилием и многообразием диких предков культивированных впоследствии растений, прежде всего злаковых (пшеница-однозернянка, эммер, карликовая пшеница, ячмень и др.) и животных (овца,коза,тур и др.)». 
Известный российский археолог М.Н. Погребова пишет, что на территории Южного Кавказа «основу хозяйства составляли земледелие и скотоводство. Обе эти отрасли сложились в эпоху значительно более древнюю, но в конце II тыс. до н.э. в развитии хозяйства населения Закавказья произошли крупные изменения. Прежде всего это связано с развитием отгонного скотоводства, т.е. с перекочевкой стад летом в горы, а зимой в низины. Соответственно возросло значение мелкого рогатого скота. Значительное количество земледельческих орудий, в том числе молотильных досок, в памятниках начала I тысячелетия до н.э. свидетельствует о достаточно высокой культуре земледелия». 
Российская исследовательница К.Х.Кушнарева, сообщает, что на древнейшем поселении Узерлик — тепе в Мильской степи ею были обнаружены ямы для хранения зерна, а также ямы для содержания в зимнее время ягнят. Она пишет, что «это соответствует способу их содержания в Мильской степи в холодную пору и в настоящее время». К.Х.Кушнарева также сообщает, что в одном из домов поселения на Узерлик-тепе (II тыс. до н.э) археологи обнаружили «крупный горшок с зерном, ступки, зернотерки. Судя по находкам зерен пшеницы, ячменя, проса, косточек винограда, семян бобов, костей быков, козы-овцы, лошади, а также остаткам бронзолитейного и ткацкого дела, это было замкнутое натуральное хозяйство, обеспечивающее жителей этого поселения всем необходимым». 
По сообщению античных авторов скифы (древние тюрки) возделывали пшеницу, ячмень, просо, лук и чеснок, а собранный урожай ссыпали в ямы-зернохранилища. Необходимо отметить, что и в наши дни ямы-зернохранилища используются азербайджанцами для хранения зерна. Вот, что пишет об этих хозяйственных ямах, сооружаемых азербайджанцами, живущими в Дагестане (терекеменцы) известный российский этнограф С.Ш.Гаджиева в книге «Дагестанские терекеменцы»: «В числе хозяйственных сооружений терекеменцев необходимо упомянуть и специальные ямы для зерна. Глубина такой ямы, круглой в плане, достигала 2 — 2.5 м. Ее стенки укрепляли слоем камыша, а дно выстилали толстым слоем соломы. Высыпали зерно в ямы обычно после его обмолота и просушки на току. Яму наглухо закрывали дубовыми досками и обмазывали сверху глиной. Без особой надобности ее не 
Этнографы отмечают, что каждая национальная кухня обладает своим пищевым сырьем, которое делает эту кухню примечательной и отличает от кухни других народов. Национальными продуктами, по мнению специалистов, считаются только самые употребительные, широко распространенные в быту, повседневные продукты. Такими национальными продуктами для древних тюрков являлись баранина, пшеница, ячмень, просо, горох, лук, чеснок, виноград, яблоко, дикорастущая пряная и ароматическая зелень, молоко, творог, гаймаг, катык, курут, кумыс, масло.
Как известно, ещё Гомер называл скифов доителями кобылиц, питающимися молоком. Псевдо-Гиппократ писал, что скифы ели вареное мясо, пили кобылье молоко и едят иппаку. По словам Страбона, «вокруг их кибиток пасется скот, обеспечивающий их мясом, сыром и молоком».
Издревле древним тюркам были известны следующие способы приготовления мясных блюд:
- запекание туши с помощью раскаленных камней, забра¬сываемых через горловину в брюшную полость животного;
- жарка на углях или в золе в яме, засыпанной землей ила заваленной камнями, на которых разводится костер;
- запекание туши на вертеле над огнем костра.
Мясо готовили и ели обычно на открытом воздухе и, как правило, мужчины.
В прошлом свежее мясо обычно ели осенью в момент массового забоя скота. Остальное время питались мясом, прошедшим предварительную обработку в целях консервации. Древним тюркам были известны следующие способы заготовки мяса: вяление, копчение, соление. Коптили и вялили небольшими кусками. К числу древних народных способов консервирования мяса следует отнести и изготовление мясной муки: мясо жарили в котлах мелкими кусочками до черноты, образовавшиеся комки растирали в муку. В таком виде она долго сохранялась, была транспортабельна, ее запасали, отправляясь в дальний путь.
Исследователь этногенеза турок Д.Е.Еремеев пишет, что у турок «скотоводческие традиции сказываются в особой любви к молочным продуктам. Обилие молочных блюд в турецкой кухне несет на себе несомненный след кочевников, которых этнографы называют иногда «галактофагами»- питающимися молоком. Супы из молока, похлебки с сушенным творогом (гурут) занимают большое место в пище турок. Наследие тюркских кочевников, разводивших преимущественно овец, проявляется и в том, что в Турции особенно ценится баранина». 
Интересные сведения о пище предков азербайджанцев мы находим в дневнике путешественника ХУ века испанца Руи де Клавихо. Руи Гонсалес де Клавихо в 1403-1406 годах по поручению своего патрона кастильского короля Генриха III в составе посольства прошел дальний путь от Кастильи до Самарканда. Де Клавихо отмечает, что находясь в двух днях пути от Тебриза, посланники имели возможность познакомится с народом, которых он называет «туркоманы». Вот что пишет в своем дневнике Руи Гонсалес де Клавихо: «Нам из каждого селения выносили угощение. А обычай у них был такой, когда к ним приезжали гости и, спешившись, усаживались на ковры, которые для них стелили прямо в поле в тени под деревьями, то из каждого дома быстро несли еду — хлеб, кто кринки с кислым молоком или другие кушания, которые они обычно готовили из риса или теста. А если гости там хотели остаться на несколько дней, то им предлагали много мяса. А скота у них много: баранов, верблюдов и лошадей. Они народ трудолюбивый и хорошие наездники, стрелки из лука и храбрые воины. Если есть обильная еда, они едят, а если нет, то обходятся без хлеба, только молоком и мясом; и очень привычны к мясу, но могут жить и без него. Когда у них есть мясо, едят его много, а когда нет довольствуются водой, вскипяченной с кислым молоком, которого у них достаточно. Это кушанье они делают так: берут большой котел с водой и, когда вода закипит, берут куски кислого молока, подобно сыру, кладут в кринку, разводят горячей водой — и выливают в котел. Потом они делают из муки очень тонкие лепешки, режут их мелко и также бросают в котел. Когда немного прокипит, снимают с огня. Одной кринкой этого кушанья, без хлеба и мяса, они вполне обходятся. А это кушанье, которое я описал, они называют аш». Указание Де Клавихо о том, что это блюдо у «туркоманов» называется «аш», видимо, можно объяснить тем, что это слово, как и в средние века, в языке многих тюркских народов является общим названием любого блюда и чаще всего используется в значении еда. В языке азербайджанцев в настоящее время «аш» одно из названий известного многим народам блюда — плова. У замечательного тюркского ученого XI века Махмуда Кашгари в словаре « Дивани лугат ат — турк» записано, что — аш — еда; ашлыг — зерно, злаки, хлеб; ашчы – повар.
Через полтора столетия в 16 веке в Азербайджане побывал английский путешественник Энтони Дженкинсон. Будучи в Шемахе Э.Дженкинсон был приглашен на обед к Абдулле хану. Э.Дженкинсон пишет , что «на следующий день 19 ч. я был приглашен явиться к королю, по имени Абдул-Хану. 20 числа я явился к нему; он принял меня очень ласково. Он пригласил меня к обеду и велел сесть недалеко от себя.
Пол внутри павильона покрыть богатыми коврами, под самим Ханом лежит квадратный ковер, вышитый золотом и серебром, на нем лежат 2 такие же подушки. Государь со своими знатными сидел скрестивши ноги, но заметив, что мне так сидеть трудно, его высочество велел подать стул и пригласил меня сидеть на нем, как я привык. Когда наступило обеденное время, разостлали на полу скатерти, подали блюда и расставили их в ряд с различными кушаньями; число блюд доходило, как я сосчитал, до 140; их уносили вместе со скатертями, а приносили другие фрукты разные и пр. блюда, числом до 150, так что всего подано было за 2 раза 290 блюд. По окончании обеда и пиршества хан сказал мне: Quoshe quelde, т. е. я рад тебе.»
В 1634 году в составе голштинского посольства в Азербайджан прибыл Адам Олеарий, который затем в своих мемуарах описал некоторые стороны азербайджанской кухни:
«Угощение состояло из 4 блюд, наполненных нарезанной в виде небольших кружков и жареной на деревянных вертелах бараниной, нескольких кусков белужины, творогу и нескольких посудин с рисом, сваренным с крупным изюмом и выложенным вареной бараниной…» Как мы можем догадываться, в меню обеда, данного в честь голштинского посольства, среди прочих угощений были включены шашлык, а также – плов.
Далее читаем у А.Олеария: «После того как они в течение трех часов слушали музыку, вновь было подано на стол; между другими кушаньями поданы были вареная целая баранья печень и овечий хвост (курдюк), весивший 5—6 фунтов и состоявший из чистого жира. Эти кушанья один из кравчих (их теперь пришло трое), сильно посолив их, очень мелко изрубил и смешал; с виду это была серая кашица, но на вкус она была вовсе не плоха». Здесь мы находим одно из первых упоминаний европейцами другого азербайджанского национального блюда – багырбейин или езмя. Это блюдо также знакомо многим тюркским народам. Далее А.Олеарий пишет, что будучи в Шемахе членов голштинского посольства пригласил на обед купец по имени Новруз (у А.Олеария –Наурус). А.Олеарий так описывает этот обед: « В доме, где происходило угощение, внутри все стены были завешаны персидскими и турецкими коврами. Купчина перед двором вышел навстречу послам, принял их весьма любезно и повел их вверх, через две великолепные комнаты, сверху, внизу и с боков одетые в великолепные ковры, — в помещение, обитое золотою парчою. В каждом помещении для нашего удобства, — поставлены были столы и скамейки, покрытые великолепными коврами. Столы были уставлены садовыми плодами и сластями: виноград, яблоки, дыни, персики, абрикосы, миндаль, два рода изюму (один из них представлял небольшие белые и очень сладкие ягоды без косточек), лущеные большие грецкие орехи, фисташки, всевозможные в сахаре и меду вареные индийские чуждые фрукты стояли на столе, покрытые шелковыми платками. Когда мы сели, сласти были открыты, нас попросили, есть и поили очень крепкой водкою, медом и пивом. После того как нас таким образом 2 часа угощали, по общему обыкновению сласти были убраны, стол накрыт для кушаний и уставлен различною едою в серебряных и медных луженых блюдах. Все блюда были наполнены вареным рисом различных цветов, а на рис были положены вареные и жареные куры, утки, говядина, баранина и рыба; все это были кушанья, хорошо приготовленные и вкусные. Они за столом не пользуются ножами и поэтому учили нас, как нам, по их способу, делить мясо руками и кушать. Впрочем, куры и другое мясо обыкновенно до подачи на стол поваром разделяются на удобные куски. Рис, который они едят вместо хлеба, они берут большими пальцами, иногда и всей пригоршнею, с блюда, кладут на него кусочек мяса и все это несут ко рту. При каждом столе стоял суфреджи, или кравчий, который небольшой серебряной лопаточкою при помощи руки брал кушанья из больших сосудов, в которых они подавались, и перекладывал на небольшие блюда; иногда на одном блюде на рисе оказывались одновременно разложенными четыре или пять разных кушаний. Обыкновенно на двоих, но в некоторых случаях и на троих, подается одно подобное блюдо с кушаньями. Во время обеда пили очень мало, но тем более после него. Наконец каждому в фарфоровой чашке дана была для питья горячая черная жидкость kahawe [кофе]».
В словаре Махмуда Кашгари зафиксированы названия многих пищевых продуктов и блюд, которые под теми же названиями сохранились до сих пор в языке большинства современных тюркских народов, в том числе и в языке азербайджанских тюрков. Слова сюд — молоко, агуз-молозиво, айран — разбавленное водой кислое молоко, катык -кислое молоко, йаг — масло, кымыз -кумыс, гаймак -густые сливки, сюзме -сцеженный катык, гурут — сушенные творожные шарики, бал-мед, бекмез -виноградный сироп, чахыр -вино, сирке-уксус, черек-хлеб, эппег-хлеб, йуха-пресная тонкая лепешка, комач- лепешка, выпекаемая в золе, катма йуха -слоеная лепешка, жаренная в масле, арпа- ячмень, туги-очищенное от шелухи просо (рис), ун-мука, дюрмек -масло с сыром, завернутые в тонкую лепешку, йарма-крупа, кавурмаг-жареная пшеница, гоурма- жареное мясо баранины, гыйма-мелко нарезанное жаренное мясо, буглама-мясо, сваренное на пару, кюллеме -мясо, запеченное в золе, были известны еще тысячу лет тому назад предкам современных азербайджанцев, турков и туркмен и были включены в словарь Махмуда Кашгари с пометой «огуз», то есть эти слова взяты им из лексики огузских тюрков.
Что касается блюда, описанного Руи де Клавихо, во времена Махмуда Кашгари это блюдо называлось тутмач – «мучное блюдо, вид лапши». В словаре М.Кашгари отмечено, что тонкие лапшинки, используемые при приготовлении тутмача у огузов назывались тутмач чопи.
Известный турецкий ученый Фаруг Сюмер в книге «Огузы» сообщает, что тутмач и ныне, как и во времена огузов, является наиболее любимым блюдом турков. По словам турецкого ученого тутмач до сих пор готовят точно также как и во времена огузов. Как указывает Ф.Сюмер, сперва раскатывается тесто, затем на садже -выпуклый противень, оно слегка обжаривается и разрезается ромбиком. После этого тесто запускается в котел с кипящей водой. Отдельно готовят другие компоненты этого блюда: мелко нарезанная баранина, обжаренная в масле и катык или курут с чесноком. Перед подачей на стол тутмач заправляется мясом и катыком или курутом.
Название блюда, описанного Де Клавихо у многих тюркоязычных народов сохранилось до сих пор и известно под названием тутмач (турки), токмач (узбеки), тукмач (казахи). У всех этих народов тутмач означает разновидность лапши. Необходимо отметить, что мясо — мучные блюда широко распространены у многих тюркских народов. Например, у азербайджанцев очень популярно мучное блюдо хангял, у узбеков- лагман, манты; у казахов и киргизов- бешбармак; у туркмен –этли — унаш; у уйгур-суйгаш, кесме-гуджа. Основными компонентами всех этих блюд являются баранина, лапша из пшеничной муки, катык или курут, а также чеснок.
Письменные данные позволяют более или менее детально восстановить основные особенности пищи предков азербайджанских тюрков, турков, туркмен, гагаузов — огузов. Пищей для огузов в основном служили молочные продукты, мясные блюда, мучные изделия и съедобные дикорастущие травы. В их рационе преобладало овечье, кобылье и верблюжье молоко, из которого они приготовляли различные кушанья и напитки. Масло сбивали в кожаных мешках и глиняной посуде из разбавленного водой катыка. Остаток в виде айрана употребляли в качестве напитка. Свежий катык, высушенный на солнце, назывался гурут. В качестве хмельного напитка служил кумыс, который изготовляли из кобыльего молока. Мясо приготовлялось в отварном и жареном виде, причем на мясном бульоне варили суп под названием шорпа. Лакомым блюдом считался готовившийся на вертеле (шиш) шашлык. Был еще вид шашлыка из кусков баранины, завернутых в шкуру и испеченных в горячей золе (кюллеме). Немалое место в их рационе занимали зерновые продукты и хлеб.
То что хлеб и другие изделия из ячменя занимали большое место в пищевом рационе древних подтверждается древнетюркской поговоркой, зафиксированной в словаре Махмуда Кашгари: «Для одежды достаточно овечьей шерсти, для пропитания-еды из ячменя
Хлеб, называвшийся черек, выпекался в глиняных печах-тендир, круглые лепешки- йуха — на железном противне -садж, а лепешки- кемеч -под слоем горячей золы. Огузы приготовляли также суп- похлебку из толченой — пшеницы бугда шорбасы , заправленную катыком, чесноком и сушенной мятой. В их рацион входили также фрукты и овощи, в том числе виноград, яблоко, дыни. Фрукты употреблялись в свежем виде, из них готовились и различные сладости. В частности, виноградный сироп использовался для приготовления патоки под названием бекмез. Необходимо отметить, что в языке азербайджанцев слова ун — мука, дегирман — мельница, елек — сито, орак — серп, екин — посев, тарла — пашня сохранились без изменения со времен огузов.
Как известно, у древних тюрков был обычай приносить коней в жертву на поминках знатных воинов и вождей, засвидетельствованный археологами в курганах Огуз, Чертомлык, Толстая Могила Солоха (Причерноморские степи), Пазырык (Алтай), Аржан (Тува), Борсунлу, Басаркечар, Беим-Саров (Южный Кавказ). Так, например, в кургане Борсунлу (Мильская степь в Азербайджане) — ХII в. до н.э., был захоронен племенной вождь в сопровождении восьми лошадей. В могилу наряду с бронзовым оружием были положены большие запасы пищи. В двух больших бронзовых котлах находилось мясо овец и крупного рогатого скота.
Древние тюрки ритуальное заклание коней, верблюдов и овец совершали на общенародных торжествах: при рождении ребенка, наречении его именем, при восшествии хана на престол, при возвращении боевых дружин из военных походов, а также при погребении знатных воинов и племенных вождей. Так, например, в «Огузнаме» говорится о том, что «по случаю благополучного возвращения в родной юрт Огуз приказал ради такого праздника зарезать 50 тыс. баранов, 500 жеребят». В «Огузнаме» сообщается также о поминальной пище огузов: «Когда умер Янал-хан, то Эрки, сын Донкер Байандура, приготовил грандиозное кушанье для поминальной церемонии. Он соорудил два озера (бассейна), заполнив один катыком, а другой кумысом. Он доставил так много баранины и конины, что из них соорудили несколько мясных гор».
Археологические исследования скифских и древнетюркских курганов подтверждают эти сведения «Огузнаме».
Археологи сообщают, что под насыпью кургана Толстая Могила были обнаружены следы грандиозной заупокойной тризны: множество костей животных. По этим остаткам удалось установить, что общий вес съеденного на поминках мяса составил 13 тонн. Такого количества мяса должна было хватить примерно на 3 тысячи человек, учитывая, что, судя по этнографическим данным, на больших пиршествах один человек съедал до 5 кг мяса в сутки. На заупокойной тризне курган Аржан в Туве было съедено не менее 300 коней. Грандиозной заупокойной тризной отмечен и курган в Ульской (на Северном Кавказе), где вокруг основной гробницы располагались тела 360 лошадей. (165)
Необходимо отметить, что для современной кухни большинства тюркских народов характерно использование преимущественно бараньего мяса, и абсолютное исключение свинины. Излюбленным праздничным блюдом у многих других современных тюркских народов является шашлык. Древним тюркам были известны несколько способов приготовления шашлыка. Наиболее древним способом приготовления мяса является кюллямя или гую кабабы. Для приготовления кюллямя тушу барана заворачивали в его шкуру и зарывали в яму, наполненную золой и горячими углями. Яму засыпали тонким слоем земли, сверху разводили огонь, через три часа откапывали, вынимали из шкуры мясо и подавали к столу. Исследователь материальной культуры турецких крестьян известный российский этнограф В.П.Курылев сообщает, что «в Центральной Анатолии готовят тандыр кебабы. В этом случае баранину жарят, подвешивая в раскаленном тандире. Чевирме кебабы делают также из цельной бараньей туши,в живот которой защиты перец, соль и различные пряности.Тушу нанизывают на большой вертел и обжаривают на огне. Шишкебаб — это блюдо из баранины, напоминающее шашлык».
Тюркские народы широко используют различные изделия из молока и молочные продукты для приготовления супов, каш и мучных блюд. Гатык, гаймаг, йаг, айран, сюзьма, гурут и другие молочные продукты тюркские народы используют не только как полуфабрикаты, но и как самостоятельные кушанья с хлебом. Большинство молочных изделий получаются посредством закисания молока, причем приемы закваски у всех тюркских народов сходные. Системы питания современных тюркских народов объединяют, кроме этого общие принципы заготовки впрок мясо — молочных продуктов. Например, издавна они на зиму из баранины готовят говурму. Говурма это обжаренная в казане баранина, которую хранят в глазированном изнутри кувшине -кюп. Уложенную в кюп жаренную баранину заливают сверху бараньим жиром. В зимнее время из говурмы готовят различные блюда. В.П.Курылев пишет, что «турецкие крестьяне заготавливают мясо на зиму. Обычно они делают это осенью, когда скот упитан. Наиболее распространена обжаренная на противне баранина — кавурма. В деревнях вилаета Иозгат на зиму заготавливали нарубленную мелкими кусочками и прожаренную в сале баранину, которую называли кыйма. Баранину, также прожаренную в сале, но нарубленную крупными кусками с костями, называют сызгыт». 
Секреты консервирования впрок других мясных изделий (бастурма, долдурма, суджук – колбаса) современные тюркские народы также переняли у своих предков — древних тюрков. Наши предки издавна заготавливали впрок и молочные продукты. По мнению этнографов, наиболее древним молочным продуктом заготавливаемым на зиму был гурут. Гурут заготавливали обычно летом и осенью. Сюзьму-сцеженный гатык и соль размешивали, формировали из нее небольшие шарики и раскладывали их, накрыв марлей, на солнце. Через несколько дней гурут был готов. В зимнее время гурут растворяли в горячей воде и использовали при приготовлении различных блюд. Тюркские народы на зиму заготовляли сыр и масло. По словам С.Ш.Гаджиевой азербайджанцы, живущие в Дагестане, для длительного хранения готовили несколько видов сыров. Она пишет, что «для шора из гатыка готовили творог, его хорошо сцеживали, потом, придав ему форму чурека, ставили на долгое время под пресс. Хранили его, зарыв в соль. Потом по мере надобности вытаскивали из соли, натирали на специальной терке. В полученную массу (примерно 15-20 кг) добавляли семена особых ароматных трав – «гара черек» — растения, специально высеваемого терекеменцами для приправы сыра. Добавив воды, а иногда еще немного свежего творога и тщательно перемешав всю массу, ее перекладывали в бурдюк — мутал или тулуг для хранения». 
В.Л.Курылев сообщает, что турецкие крестьяне сыр делают прямо из йогурта. Его сцеживают, полученную массу солят и кладут в бурдюк до зимы. В Западной Анатолии сыр хранят под гнетом в кувшинах, которые закапывают в землю. Турецкие крестьяне полностью используют все отходы, получаемые в процессе приготовления молочных продуктов. Для производства и хранения этих продуктов в деревнях широко употребляли посуду, сделанную из желудка, шкуры или кожи животных. 
В статье Ю. А. Полканова, А. Ю. Полкановой, Т. А. Богославской «Национальная кухня крымских караимов (караев)» приводятся интересные сведения о кухне караимов, тюркского народа, который более 600 лет живёт среди нетюркского населения Польши и Литвы. В прошлом караимы жили в основном в горном районе Крыма с центром в крепости Джуфт-Кале (ныне Чуфут-Кале). В XIV в. часть караимов попала в Литву (Тракай и другие поселения), а затем и в Польшу. В настоящее время караимы проживают в основном в Крыму и других южных областях Украины, а также в Литве. В Литву караимы переселились в 1396 году для несения воинской службы.
Ю. А. Полканова, А. Ю. Полкановой, Т. А. Богославской пишут: «Народные традиции дольше всего сохраняются в национальной кухне. Даже в городских условиях всепоглощающей и нивелирующей европейской цивилизации и при утрате многих национальных особенностей продолжает жить привязанность к пище предков, особенно к праздничным блюдам. Сказанное в полной мере относится к караям. Они пронесли через века и сохранили верность национальной кухне с ее древними традициями, восходящими к хазарскому периоду истории. Национальная кухня караев базируется на древнетюркской традиции с наложением общекрымских интернациональных черт. Сочетания блюд, типичных для скотоводов-кочевников и земледельцев, отражают особенности этногенеза, образа жизни и истории народа. Большинство крымских караимов проживают в Украине, России и Литве. На исторической родине — в Крыму — лишь 800 человек, а всего в мире — немногим более 2000. Это один из самых малочисленных народов планеты. Крымские караимы — «коренной народ Крыма, объединенный общностью крови, языка и обычаев, осознающий собственную этническую индивидуальность, кровное родство с другими тюркскими народами, самобытность культуры и религиозную самостоятельность.
Для караев характерно сочетание типичных для скотоводов (мясные, молочные) и земледельцев (зерновые, овощные), несложных в изготовлении и требующих большого кулинарного мастерства кушаний.
Карай отдавали предпочтение баранине в разных видах (сушеная, вяленая и др.), молочным продуктам и изделиям из теста. Употребляли также овощные и смешанные блюда, супы и каши, мед, напитки, фрукты, ягоды, орехи и изделия из них.
Мясные блюда:
бастырма — вяленое мясо со специями;
какач — сушеное (вяленое) баранье или козье мясо;
кой айакчиклар— вяленые бараньи ножки;
куру эт — отварное и высушенное мясо;
суджук — плоская колбаса из сырой баранины со специями;
тилчик — вяленый язычок;
чэнгэчик — отваренная и высушенная баранья челюсть с языком;
кой-башчик— отваренная баранья голова;
пача — мелко нарубленные и отваренные со специями бараньи ножки;
кавурма — мелко нарубленное и поджаренное мясо;
кэбаб — жаркое;
пэран, пэранчык — жареная баранина в курдючном жире.
Молочные кушанья:
айран — напиток из кислого молока, сыворотка;
катык — особо приготовленное кислое молоко, приправа;
каймак — пенка с кипяченого молока, сливки, сметана;
кашкавал — выдержанный овечий сыр особого приготовления;
сузте — творожный остаток после отцеживания кислого молока;
курут, куру пенир — сухой соленый сыр;
Мучные блюда:
йайма (йайим) — блин-калач, кылач(т),
калын — булка;
комэч — большая
круглая печеная лепешка;
катлама — жареная лепешка;
отмэк, отмяк, этмяк— хлеб;
тутмач — лапша, клецки.
При отмеченной выше приверженности караев к мясной пище для их стола характерно сочетание мяса, особенно жирной баранины, с тестом. Эти кушанья очень вкусные, но жирные и тяжелые, входят и в повседневное, и в праздничное меню. В тесто кладут в основном сырое мясо. Его запекают, реже жарят и варят(хамурдолма).
С точки зрения истории и истоков национальной кухни интересны реликтовые кушанья, унаследованные из кочевого периода и сохранившиеся в меню до наших дней. Многие блюда находят ближние (крымские татары) и дальние (алтайцы, киргизы и др.) параллели у разных тюркских этносов в рецептуре, технологии приготовления и названиях. Это прежде всего сушеное и вяленое мясо, еще недавно игравшее заметную роль в питании караев. Его готовили даже в походных условиях и могли долго хранить.
Вяленое мясо — какач — готовили чрезвычайно просто: сырую баранью ногу (реже — козью) приторачивали к седлу и во время дальних поездок мясо вялилось на солнце и ветру.
Бараньи ножки — кой айаклачик — смолили, чистили, мыли, сушили в тени и вялили на ветру. Старики считали их самой вкусной едой. Другие народы в Крыму этого блюда не знали.
Близки между собой по способу приготовления бастырма и суджук. Натертые солью со специями пласты свежего мяса, преимущественно баранины, либо смешанное со специями и набитое в кишки рубленое мясо (для суджука) укладывали под седло. При верховой езде заготовки «дозревали». Затем их подвязывали к седлу снаружи и вялили на ветру. В домашних условиях мясо выдерживали под прессом.
Куру эт — блюдо из мяса козленка — получали сушкой пластов вареного мяса.
В большом количестве вялили впрок бараньи язычки — тильчик. Баранью челюсть вместе с языком — чэнгэчик — употребляли в отваренном виде и Народные традиции дольше всего сохраняются в национальной кухне. Даже в городских условиях всепоглощающей и нивелирующей европейской цивилизации и при утрате многих национальных особенностей (одежда, утварь, домашняя обстановка и т.д.) продолжает жить привязанность к пище предков, особенно к праздничным блюдам.
Мясо-мучные блюда:
айаклак, айаклык — пирожок с сырой бараниной;
йантык — большой круглый слоеный пирожок из сырой баранины;
кобэти, куветы — круглый большой пирог с сырым мясом;
кыбын— печеный полукруглый пирожок с сырым мясом;
хамурдолма — ушки, мелкие пельмени;
чырчыр — жареные в бараньем жиру пирожки с мясом;
Овощные и мясо-овощные блюда:
айва — (алма-, эрик-, бакла-, нохут-) аши — соус мясной с айвой (яблоками, сливой, фасолью, горохом);
имамбыйылды — кушанье из баклажанов и других овощей;
кайгана — бабка из мяса и шпината;
кабак долма — фаршированные кабачки;
сарма — голубцы в виноградных листьях;
Супы, каши:
бэрджимэк-аши — каша рисовая с чечевицей;
рогача — каша ячменная;
паста — каша вообще, пшеничная каша;
пилав — плов вообще;
шорба — суп вообще (разновидности: мясной, молочный, мясомолочный, крупяной и т.д.).
Большая приверженность караев к перечисленным блюдам объясняется не столько их вкусовыми качествами в оценке сегодняшнего дня, сколько национальной традицией, получившей отражение в поговорке: «Еду, которую не ест мой отец, и я не ем».
Главной приправой к мясным блюдам служил катык, особо приготовленное кислое молоко. Широко использовали его и в качестве приправы к другим блюдам. Отсюда поговорка: «Лимон — лекарство для больного, катык — для каши». Катык, разведенный молоком или водой (йазма), хорошо утолял жажду, и в жаркую пору его неизменно брали с собой на полевые работы и в дальний путь.
К древним относятся и другие молочные блюда, например, сухой соленый сыр (курут). Он мог долго храниться и, наряду с сушеным и вяленым мясом, широко использовался во время длительных поездок и сезонных работ вне дома.
Готовили в основном на бараньем жиру и на топленом сливочном масле. Сладости делали на меду, который сами же производили.
Система питания караев базируется в целом на древней общетюркской традиции, но включает и общекрымские интернациональные особенности. Тюркская традиция проявляется, прежде всего, в унаследованных от кочевого периода древних мясных, молочных и мучных кушаньях. Многие блюда караев по способу приготовления и названию имеют соответствие у большинства тюркских народов, даже территориально далеких от Крыма».
Таким образом, мы можем сделать вывод о том, что в основе системы питания большинства современных тюркских народов лежит древнетюркская переднеазиатская система питания.

 

 

 

[41318329]

Если армяне Карабаха и азербайджанцы Северного Азербайджана,как заметил Играр-мюэллим,это родственные народы,то у меня два вопроса по сути данного постулата.

Первый вопрос - современные армяне Карабаха и азербайджанцы Северного Азербайджана говорят на совершенно разных языках,относящихся не просто к разным группам или ветвям,а к разным языковым семьям,отсюда вопрос - на каком языке говорили или хотя бы к какой языковой семье относился язык в той общности,из которой сформировались современные армяне Карабаха и азербайджанцы Северного Азербайджана?

Второй вопрос - Играр-мюэллим почему-то выделил азербайджанцев Северного Азербайджана,а как же азербайджанцы Южного Азербайджана?

Если азербайджанцы Северного Азербайджана и азербайджанцы Южного Азербайджана это один народ,то значит армяне Карабаха состоят в равном родстве и с азербайджанцами Южного Азербайджана. Почему же Играр-мюэллим выделил все же северян?

[qahraman]

41318329:Если армяне Карабаха и азербайджанцы Северного Азербайджана,как заметил Играр-мюэллим,это родственные народы,то у меня два вопроса по сути данного постулата.

Первый вопрос - современные армяне Карабаха и азербайджанцы Северного Азербайджана говорят на совершенно разных языках,относящихся не просто к разным группам или ветвям,а к разным языковым семьям,отсюда вопрос - на каком языке говорили или хотя бы к какой языковой семье относился язык в той общности,из которой сформировались современные армяне Карабаха и азербайджанцы Северного Азербайджана?

Второй вопрос - Играр-мюэллим почему-то выделил азербайджанцев Северного Азербайджана,а как же азербайджанцы Южного Азербайджана? 

Если азербайджанцы Северного Азербайджана и азербайджанцы Южного Азербайджана это один народ,то значит армяне Карабаха состоят в равном родстве и с азербайджанцами Южного Азербайджана. Почему же Играр-мюэллим выделил все же северян? 

 

 

 

 

Играр-мюэллим во всех этих вопросах ошибался. Ему надо было, видимо, доказать иранские корни азербайджанцев. 

Азербайджанцы и на севере и на юге это один тюркский народ, разделенный российской империей в 1838 году.

Армяне индоевропейский народ.

Более подробно читайте:https://www.academia.edu/8214725/Историческая_прародина_тюрков

[Odin]

Салам, Гяхряман.

Каким был язык до сельджукского завоевания и почему нет письменных свидетельств?

[41318329]

Каким был язык до сельджукского завоевания и почему нет письменных свидетельств?

Письменные свидетельства есть,и именно благодаря им мы знаем какой язык был языком литературы и письменности до сельджукской миграции и экспансии в Восточное Закавказье и Северо-Западный Иран.

На каком языке написаны все письменные памятники Кавказской Албании? На том же языке,на котором сегодня пишут и говорят в Нагорном Карабахе. В Атропатене языком литературы и письменности был тот язык,на котором сегодня пишут и говорят в Иране.

Потому Играр-мюэллим и отделил северян от южан,что это два разных народа с точки зрения генезиса и даже антропологии,что сообразуется с данными истории и этнографии.

[qahraman]

 

Древние тюрки, включая предков азербайджанцев-огузов,  в отличии от оседлых народов (иранцы, индусы, китайцы), будучи скотоводами с I V тыс. до н.э.  вели кочевой образ жизни. Они за короткое время расселились на огромной территории. На западе –Передняя Азия, Южный Кавказ, Дунай, а на востоке-Енисей, Хуанхе.      

          Одним из первых достоверную информацию о расселении  древних тюркских народов сообщает в XI в.Махмуд Кашгари в книге “Диван-у лугат ит-турк” (“Свод тюркских слов”): «Тюрки - состоят из двадцати племен. Они все происходят от Тюрка, сына Яфета, сына пророка Ноя….Первое племя вблизи Рума – печенеги (бэчэнэк), затем идут кыпчаки (кыфчак), затем – огузы (огуз), затем – ямаки (йэмэк), башкиры (башгырт), басмилы (басмыл), кайы (кай), ябаку (йабаку), татары (татар), киризы (кыргыз). Это племя вблизи Чина (Син). Все эти племена расположились от Рума на Восток. Затем идут чигилы (чигил), затем – тухси (тохсы), ягма (йагма), играки (ыграк), чаруки (чарук), чумулы (чумул), уйгуры (уйгур), тангуты (танут), китаи (китай), - и они в Чине; затем идут тавгачи (тавгач) – они в Мачине. Эти племена расположены между югом и севером».

В 1952 году известный российский тюрколог С.Е.Малов писал: «Западно-тюркские языки показывают, что они прошли слишком большую и долгую жизнь, они испытали на себе много разных влияний и пр. Это не могло произойти в очень короткий срок. Все переселения тюрков из Центральной Азии, какие мы знаем (например, гунны, монголо-татары, киргизы), не произвели на западе того языкового влияния и переворота в пользу восточнотюркских языковых элементов, какие можно было ожидать, если бы здесь на западе не было бы уже своих установившихся и отстоявшихся издавна западнотюркских языков». С.Е.Малов. «Древние и новые тюркские языки». 1952.

Открытие древнетюркской орхоно-енисейской рунической письменности показало, что предки современных тюркских народов уже в 5 веке н. э имели свой язык и свою письменность.

Как известно древнетюркские рунические надписи были обнаружены на огромном пространстве от р. Лены на востоке до р. Дунай на западе; наиболее крупные надписи были найдены в бассейне р. Орхон (орхонские) и бассейне р. Енисей (енисейские).

Тюркские языки по памятникам письменности самих тюрков известны приблизительно от V-VI вв. нашего летосчисления. К этому времени, например, можно относить некоторые манихейские рукописи и каменописные памятники из бассейна р. Таласа и Енисея. Языки по этим памятникам представляют собой результат очень большого развития.

 

Время существования древнетюркской общности и территорию исторической прародины древних тюрков, мы попытались определить на основании анализа древ­нетюркского языка, сопоставляя результаты такого исследования с данными археологии. Для этого мы, в первую очередь,  проанализировали базисную лексику общетюркского словар­ного фонда, сохранившуюся в древнетюркских письменных памятниках, а также в языках 23 современных тюркских народов.

В анализируемый словарный фонд мы включили общетюркские слова из письменных памятников (орхоно-енисейские надписи, древнеуйгурская письменность, словарь Махмуда Кашгари и др.), а также соответствующую общетюркскую лексику, сохранившуюся  в двад­цати трёх современных тюркских языках, которые разделены нами на пять  ква­лификационных групп:

огузская группа – азербайджанский, турецкий, туркменский, гагаузский;

булгарская группа – чувашский;

восточноевропейская кыпчакская группа – татарский, башкирский, кумыкский, балкарский, крымскотатарский, караимский, ногайский;

карлукская  группа – узбекский, уйгурский;

центральноазиатские  кыпчакская  группа – казахский, киргизский, каракалпакский;

алтаесибирская группа – алтайский, шорский, тувинский, тофаларский, хакасский,  якутский.

Как известно,  лексика каждого языка является важным и надежным источником зна­ний о быте и культуре данного народа. Язык народа формируется в процессе его поз­на­вательной деятельности и осмысления окружающей действительности. Таким образом, представление о жизни того или иного народа мы получаем из его словарного фонда.

Проведя сравнительный анализ общетюркской базисной и культурной лексики, мы смогли убедиться, что все современные тюркские народы, населяющие обширные пространства Восточной Европы, Передней и Средней Азии, а также Сибири, в своём словарном фонде сохранили большинство слов, входящих в общетюркскую базисную и культурную лексику.

 

 

 

Общетюркская базисная лексика

 

1. я:

чув.- e-bĕ, якут.- min,

хак. - min, шор. - men, тоф. - men, тув. - men, алт. - men,

кирг. - men, каз. - min, каракалп. - men, ногай. - men, уйг. - men, узб.- men,

кум. - men, балк. - men, крым.тат. - men, караим.- men, башк. - min, татар. - min,

орх.- енис. - ben, др.тюрк. М.Кашг. - men, туркм.- men, азерб.- mən, тур.- ben, гаг.- ben;

 

2. мы:

чув.- e-bĕr, якут.- bihigi,

хак.- pes, шор.- pis, тоф.- bis,тув.- bis, алт. - mis,

кирг.- miz, каз.- biz, каракалп.- biz, ногай.- biz, уйг.- biz, узб.- biz,

кум.- biz, балк.- miz, крым.тат.- biz, караим.- biz, башк.- beđ , татар.- bez,

орх.- енис. - biz,  др.тюрк. М.Кашг.- biz, туркм.- biiz,  азерб.- biz, тур.- biz, гаг.- biz;

 

3. ты:

чув.- еsĕ, якут.- en,

хак.- sin, шор.- sen, тоф.- sen , тув. - sen, алт. - sen,

кирг.- sen, каз.- sen, каракалп.- sen, ногай.- sen, уйг.- sən, узб.- sen,

кум.- sen, балк.- sen, крым.тат.- sen, караим.- sen, башк.- hin , татар.- sin,

орх.- енис. - sen, др.тюрк. М.Кашг. - sen, туркм.- sen, азерб.- sən, тур.- sen, гаг.- sən;

 

4. вы:

чув.- esir, якут.- ehiqi,

хак. - sirer, шор. - siler, тоф. - kir -, тув. - siler, алт. - sler,

кирг. - siz, каз. - siz, каракалп. - siz, ногай. - siz, уйг. - siz, узб.- siz,

кум. - siz, балк. - siz, крым.тат. - siz, караим. - siz, башк. - hez, татар. - sez,

орх.- енис. - siz, др.тюрк. М.Кашг. - siz, туркм. - siz, азерб. - siz, тур. - siz, гаг.- siz;

 

5.      он:

чув.- văl, якут.- ol,

хак. - ol, шор. - ol, тоф. - ol, тув. - ol, алт. - ol,

кирг. - al, каз. - ol, каракалп. - ol, ногай. - ol, уйг. - u, узб. - u,

кум. - ol, балк. - ol,  крым.тат. - o, караим. - o, башк. - ul, татар. - ul,

орх.- енис. - ol, др.тюрк. М.Кашг. - ol, туркм.- ol, азерб.- o, тур. - o, гаг.- o;

 

6. этот:

чув.- ku, якут.- bu,

хак. - pu, шор. - po, тоф. - bo, тув. - bo, алт. - bu, 

кирг.- bu, каз. - bu, каракалп.- bu,  ногай. - bu, уйг.- bu,  узб. - bu, 

кум. - bu,  балк.- bu,  крым.тат. - bu,  караим. - bu, башк. - bu,  татар. - bu, 

орх.- енис. - bu, др.тюрк. М.Кашг. - bu, туркм.- bu,  азерб.- bu,  тур.- bu,  гаг.- bu;

 

7. ктo:

чув.- kam, якут.- kim,

хак. - kem, шор. - kem, тоф. - kum, тув. - kım, алт. - kim,

кирг.- kim, каз. - kim, каракалп.- kim, ногай. - kim, уйг.- kim, узб. - kim,

кум. - kim, балк.- kim, крым.тат. - kim, караим. - kim, башк. - kem, татар. - kem,

орх.- енис.- kim, др.тюрк. М.Кашг. - kim, туркм.- kim, азерб.- kim, тур.- kim, гаг.- kim;

 

 

8. имя:

чув.- yat, якут.- aat,

хак.- at, шор.- at, тоф.- at, тув.- at, алт.- at,

кирг.- at, каз.- at, каракалп.- at, ногай.- at, уйг.- at, узб.- at,

кум.- at, балк.- at, крым.тат.- ad, караим.- ad, башк.- at, татар.- at,

орх.- енис.- at, др.тюрк. М.Кашг. -at, туркм.- aat, азерб.- ad, тур.- ad, гаг.

 

9. год:

чув.- šul, якут.- sıl,

хак.- çıl, шор.- çıl, тоф.- çıl, тув.- çıl, алт.- cıl,

кирг.- cıl, каз.- jıl, каракалп.- jıl, ногай.- yıl, уйг.- jıl, узб.- jıl,

кум.- yıl, балк.- jıl, крым.тат.- yıl, караим.- yıl, башк.- jıl, татар.- jıl,

орх.- енис.- yıl, др.тюрк. М.Кашг. -yıl, туркм.- yıl, азерб.- il, тур.- yıl, гаг.- yıl;

 

10. один:

чув.- pĕr, якут.- biir,

хак.- pir, шор.- pir, тоф.- bir, тув.- bir, алт.- bir,

кирг.- bir, каз.- bir, каракалп.- bir, ногай.- bir, уйг.- bir, узб.- bir,

кум.- bir, балк.- bir, крым.тат.- bir, караим.- bir, башк.- ber, татар.- ber,

орх.- енис.- bir, др.тюрк. М.Кашг. - bir, туркм.- bir, азерб.- bir, тур.- bir, гаг.- bir;

 

11. два:

чув.- ikkĕ, якут.- ikki,

хак.- eke, шор.- iyqi, тоф.- ihi, тув.- iyi, алт.- eki,

кирг.- eki, каз.- eki, каракалп.- eki, ногай.- eki, уйг.- ikki, узб.- ikki,

кум.- eki, балк.- eki, крым.тат.- iki, караим.- iki, башк.- ike, татар.- ike,

орх.- енис.- eki, др.тюрк. М.Кашг. - eki, туркм.- iki, азерб.- iki, тур.- iki, гаг.- iki;

 

12. три:  

чув.- viššĕ, якут.- üs,

хак.- üs, шор.- üş, тоф.- üş, тув.- üş, алт.- üç,

кирг.- üç, каз.- üş, каракалп.- üş, ногай.- üş, уйг.- üç, узб.- üç,

кум.- üç, балк.- üç, крым.тат.- üç, караим.- üç, башк.- öç, татар.- ös,

орх.- енис.- üç, др.тюрк. М.Кашг. - üç, туркм.- üç, азерб.- üç, тур.- üç, гаг.- üç;

 

13. четыре:

чув.- tăvată, якут.- tüört,

хак.- tört, шор.- tört, тоф.- dört, тув.- dört, алт.- tört,

кирг.- tört, каз.- tört, каракалп.- tört, ногай.- dört, уйг.- tort, узб.- tört,

кум.- dört, балк.- tört, крым.тат.- dört, караим.- dört, башк.- dürt, татар.-dürt,

орх.- енис.- tört, др.тюрк. М.Кашг. - tört, туркм.- tört, азерб.- dört, тур.- tört, гаг.- tört;

 

14. пять:

чув.- pilek, якут.- bies,

хак.- pis, шор.- peş, тоф.- beş, тув.- bes, алт.- beş,

кирг.- beş, каз.- bes, каракалп.- beş, ногай.- bes, уйг.- bəəş, узб.- beş,

кум.- beş, балк.- beş, крым.тат.- beş, караим.- beş, башк.- biş, татар.- biş,

орх.- енис.- beş, др.тюрк. М.Кашг. - beş, туркм.- beş, азерб.- beş, тур.- beş, гаг.- beş;

 

15. шесть:

чув.- ultă, якут.- alta,

хак.- altı, шор.- altı, тоф.- altı, тув.- aldı, алт.- altı,

кирг.- altı, каз.- altı, каракалп.- altı, ногай.- altı, уйг.- altə, узб.- altı,

кум.- altı, балк.- altı, крым.тат.- altı, караим.- altı, башк.- altı, татар.- altı,

орх.- енис.- altı,  др.тюрк. М.Кашг. - altı,  туркм.- altı, азерб.- altı, тур.- altı, гаг.- altı;

     

16. семь:

чув.- šiççĕ, якут.- sette,

хак.- çitte, шор.- çetti, тоф.- çedı, тув.- çedı, алт.- ceti,

кирг.- ceti, каз.- jeti, каракалп.- jeti, ногай.- yeti, уйг.- yətti, узб.- yetti,

кум.- yetti, балк.- jeti, крым.тат.- yedi, караим.- yedi,башк.- yete, татар.- cide,

орх.- енис.- yeti,  др.тюрк. М.Кашг. - yeti, туркм.- yedi, азерб.- yeddi, тур.- yedi, гаг.- yedi;

 

17. восемь:

чув.- sakkăr, якут.- ağıs,

хак.- siqis, шор.- seqis, тоф.- sehes, тув.- ses, алт.- seqis,

кирг.- seqiz, каз.- seqiz, каракалп.- seqiz, ногай.- seqiz, уйг.- səkkiz, узб.- sakkiz,

кум.- seqiz, балк.- seqiz, крым.тат.- sekiz, караим.- sekiz, башк.- hiqiz, татар.- siqiz,

орх.- енис.- sekiz, др.тюрк. М.Кашг. - sekiz, туркм.- səkkiz, азерб.- səkkiz, тур.- sekiz,

гаг.-  sekiz;

 

18. девять:

чув.- tăxăr, якут.- toğus,

хак.- toğıs, шор.- toğus, тоф.- dohos, тув.- tos, алт.- toqus,

кирг.- toğuz, каз.- toğız, каракалп.- toğız, ногай.- toqız, уйг.- tokuz, узб.- tokkız,

кум.- toquz, балк.- toğız, крым.тат.- dokuz, караим.- dokuz, башк.- tuqiz, татар.- tuqiz,

орх.- енис.- toquz,  др.тюрк. М.Кашг. - toquz, туркм.- dokuz, азерб.- dokkuz, тур.- dokuz,

гаг.- dokuz;

 

 19. десять:

чув.- vun, якут.- uon,

хак.- on, шор.- on, тоф.- on, тув.- on, алт.- on,

кирг.- on, каз.- on, каракалп.- on, ногай.- on, уйг.- on, узб.- on,

кум.- on, балк.- on, крым.тат.- on, караим.- on, башк.- un, татар.- un,

орх.- енис.- on, др.тюрк. М.Кашг. - on, туркм.- on, азерб.- on, тур.- on, гаг.- on;

 

20. тридцать:

чув.- vătăr, якут. – otut,

хак. - otıs, шор. - ças, тоф. - üçen, тув.- ujen, алт. - odus,

кирг. - otuz, каз. - otız, каракалп. - otız, ногай. - otız, уйг. - ottuz, узб. - ottiiz,

кум. – otuz, балк. – otuz, крым.тат. – otuz, караим. - yaş, башк. - utıđ, татар. - utız,

орх.- енис. - otuz, др.тюрк. М.Кашг. - otuz, туркм. - otuz, азерб. - otuz, тур. - otuz, гаг. - otuz;

 

21. сорок:  

чув.- xĕrĕx, якут. – törtuon,

хак. - xırıx, шор. - qırıq, тоф. - dörton, тув.- dörton, алт. - qırıq,

кирг. - qırq, каз. - qırıq, каракалп. - qırq, ногай. - qırq, уйг. - qırq, узб. - qırq,

кум. – qırq, балк. – qırq, крым.тат. – qırq, караим. - qırq, башк. - qırq, татар. - qırıq,

орх.- енис. - qırq, др.тюрк. М.Кашг. - qırq, туркм. - qırq, азерб. - qırx, тур. - kırk, гаг. - qırq;

 

22. сто:

чув.- šĕr, якут.- süüs,

хак.- çüs, шор.- çüs, тоф.- çüs, тув.- çüs, алт.- сüs,

кирг.- cüz, каз.- jüz, каракалп.- jüz, ногай.- yüz, уйг.- yüz, узб.- yuz,

кум.- yüz, балк.- jüz, крым.тат.- yüz, караим.- yüz, башк.- yöđ, татар.- yöz,

орх.- енис.- yüz, др.тюрк. М.Кашг. - yüz, туркм.- yüüz, азерб.- yüz, тур.- yüz, гаг.- üz;

 

23. тысяча:

чув.- pin,  якут.- munq,

хак.- munq, шор.- munq, тоф.- tıısiççi, тув.- munq, алт.- munq,

кирг.- minq, каз.- minq, каракалп.- minq, ногай.- minq, уйг.- minq, узб.- minq,

кум.- minq, балк.- minq, крым.тат.- bin, караим.- min, башк.- menq, татар.- menq,

орх.- енис.- binq, др.тюрк. М.Кашг. - minq, туркм.- münq, азерб.- min, тур.- bin, гаг.- bin;

    

24. волосы:

чув.- çüç, якут.- as,

хак.- sas, шор.- şaş, тоф.- çeş, тув.- çaş, алт.- çaç,

кирг.- çaç, каз.- şaş, каракалп.- şaş, ногай.- şaş, уйг.- çoç, узб.- soç,

кум.- çaç, балк.- çaç, крым.тат.- saç, караим.- saç, башк.- səs, татар.- çeç,

орх.- енис.- saç, др.тюрк. М.Кашг. - saç, туркм.- saç, азерб.- saç, тур.- saç, гаг.- saç;

 

25. рот:

чув.- šăvаr, якут.- uos (губы),

хак.- aas, шор.- aas, тоф.- aas, тув.- aas, алт.- oos,

кирг.- ooz, каз.- auız, каракалп.- avız, ногай.- ağız, уйг.- eğiz, узб.- oğiz,

кум.- avuz, балк.- avuđ, крым.тат.- ağız, караим.- avuz, башк.- avıđ, татар.- avız,

орх.- енис.- ağız, др.тюрк. М.Кашг. - ağız, туркм.- ağız, азерб.- ağız, тур.- ağız, гаг.- aas;

 

26. голова:

чув.- puš, якут.- bas,

хак.- pas, шор.- paş, тоф.- baş, тув.- baş, алт.- baş,

кирг.- baş, каз.- bas, каракалп.- bas, ногай.- bas, уйг.- baş, узб.- boş,

кум.- baş, балк.- baş, крым.тат.- baş, караим.- baş, башк.- baş, татар.- baş,

орх.- енис.- baş, др.тюрк. М.Кашг. - baş, туркм.- baş, азерб.- baş, тур.- baş, гаг.- baş;

 

27. спина:

чув.- šurăm, якут.- аrğаа,

хак.- арğа, шор.- арğа, тоф.- oorha, тув.- -, алт.- arqa,

кирг.- arqa, каз.- arqa, каракалп.- arqa, ногай.- arqa, уйг.- arqa, узб.- arqa,

кум.- arqa, балк.- arqa, крым.тат.- arqa, караим.- arqa, башк.- arqa, татар.- arqa,

орх.- енис.- arqa, др.тюрк. М.Кашг.- arqa, туркм.- arqa, азерб.- arxa, тур.- arka, гаг.- arqa;

 

28. колено:

чув.- čĕrkuši, якут.- tühex,

хак.- tizek, шор.- tize, тоф.- diskek, тув.- diskek, алт.- tize,

кирг.- tize, каз.- tize, каракалп.- tize, ногай.- tiz,  уйг.- tiz, узб.- tiz,

кум.- tiz, балк.- tiz, крым.тат.- tiz, караим.- tiz, башк.- teđ, татар.- tez,

орх.- енис.- tiz, др.тюрк. М.Кашг. - tiz, туркм.- diiz, азерб.- diz, тур.- diz, гаг.- dis;

 

 29. кровь:

чув.- yun якут.- xaan,

хак.- xan, шор.- qan, тоф.- xan, тув.- xan, алт.- qan,

кирг.- qan, каз.- qan, каракалп.- qan, ногай.- qan, уйг.- qan, узб.- qon,

кум.- qan, балк.- qan, крым.тат.- kan, караим.- kan, башк.- qan, татар.- qan,

орх.- енис.- qan, др.тюрк. М.Кашг. - qan, туркм.- qaan, азерб.- qan, тур.- kan, гаг.- qan;

 

30. желчь:

чув.- vat, якут.- üös,

хак.- ööt, шор.- öt, тоф.- öt, тув.- öt, алт.- öt,

кирг.- öt, каз.- öt, каракалп.- öt, ногай.- öt, уйг.- öt, узб.- ot,

кум.- öt, балк.- öt, крым.тат.- öt, караим.- öt, башк.- üt, татар.- üt,

орх.- енис.- öt, др.тюрк. М.Кашг. - öt, туркм.- öt, азерб.- öd, тур.- öt, гаг.- yöt;

 

31. пазуха:

чув.- xĕv, якут.- xooy,

хак.- xoyın, шор.- qoyın, тоф.- hoy, тув.- xoy, алт.- qoyın,

кирг.- qoyın, каз.- qoyın, каракалп.- qoyın, ногай.- qoyın, уйг.- qoyın, узб.- qoyın,

кум.- qoyın, балк.- qoyın, крым.тат.- koyun, караим.- koyun, башк.- quyın, татар.- quyın,

орх.- енис.- qoyın, др.тюрк. М.Кашг. - qoy, туркм.- qoyun, азерб.- qoyun, тур.- koyın,

гаг.- qoynu;

 

32. ухо:

чув.- xălxa, якут.- kulgaak,

хак.- xulax, шор.- qulaq, тоф.- qulaq, тув.- qulaq, алт.- qulaq,

кирг.- qulaq, каз.- qulaq, каракалп.- qulaq, ногай.- qulaq, уйг.- qulaq, узб.- quloq,

кум.- qulaq, балк.- qulaq, крым.тат.- kulak, караим.- kulak, башк.- qolaq, татар.- qolaq,

орх.- енис.- qulqaq, др.тюрк. М.Кашг.- qulqaq, туркм.- qulaq, азерб.- qulaq, тур.- kulak,

гаг.- qulaq;

 

33. язык:

чув.- çĕlxe, якут.- tıl,

хак.- til, шор.- til, тоф.- dıl, тув.- dıl, алт.- til,

кирг.- til, каз.- til, каракалп.- til, ногай.- til, уйг.- til, узб.- til,

кум.- til, балк.- til, крым.тат.- til, караим.- til, башк.- tel, татар.- tel,

орх.- енис.- tıl, др.тюрк. М.Кашг.- tıl, туркм.- dil, азерб.- dil, тур.- dil, гаг.- dil;

 

34. сердце:

чув.- çĕre, якут.- sürex,

хак.- çürek, шор.- çürek, тоф.- çürek, тув.- çurek, алт.- cürek,

кирг.- cürek, каз.- jürek, каракалп.- jürek, ногай.- yürek, уйг.- yürək, узб.- yurak,

кум.- yürek, балк.- jürek, крым.тат.- yürek, караим.- yürek, башк.- yorek, татар.- yörək,

орх.- енис.- yürek, др.тюрк. М.Кашг.- yürek, туркм.- yürek, азерб.- ürək, тур.- yürek, гаг.- yürek;

 

35. гора:

чув.- tu, якут.- tıa (тайга),

хак.- tağ, шор- tağ, тоф.- dağ, тув.- dağ, алт.- tuu,

кирг.- too, каз.- tau, каракалп.- tau, ногай.- tav, уйг.- tağ, узб.- toğ,

кум.- tav, балк.- tau, крым.тат.-daq, караим.- tav, башк.- tau, татар.- tau,

орх.- енис.- tağ, др.тюрк. М.Кашг.- tağ, туркм.- daq,  азерб.- dağ, тур.- dağ, гаг.- daa;

 

 36. скала:

чув.- -, якут.- taas xay,

хак.- xaya, шор- qaya, тоф.- haya, тув.- xaya, алт.- kaya,

кирг.- qaya, каз.- jartas, каракалп.- qıya, ногай.- qaya, уйг.- qıya, узб.- qoya,

кум.- taş yar, балк.- qaya, крым.тат.- kaya, караим.- kaya, башк.- qaya, татар.- kıya,

орх.- енис.- kaya, др.тюрк.М.Кашг.- kaya, туркм.- qaya,  азерб.- qaya, тур.- kaya, гаг.- qaya;

 

 

37.      озеро:

чув.- külĕ, якут.- küöl,

хак.- köl, шор.- köl, тоф.- höl, тув.- xöl, алт.- köl,

кирг.- köl, каз.- köl, каракалп.- köl, ногай.- köl, уйг.- köl, узб.- kul,

кум.- köl, балк.- köl, крым.тат.- qöl, караим.- köl, башк.- kül, татар.- kül,

орх.- енис.- köl, др.тюрк.М.Кашг.- köl, туркм.- qöl,  азерб.- qöl, тур.- qöl, гаг.- qöl;

 

38. вода:

чув.- šıv, якут.- uu,

хак.- suğ, шор.- suğ, тоф.- suğ, тув.- suğ, алт.- suu,

кирг.- suu, каз.- su, каракалп.- suv, ногай.- suv, уйг.- su, узб.- suv,

кум.- suv, балк.- suu, крым.тат.- suv, караим.- suv, башк.- hıv, татар.- sıv,

орх.- енис.- sub, др.тюрк.М.Кашг.- suv, туркм.- suv,  азерб.- su, тур.- su, гаг.- su;

 

39. камень:

чув.- çul, якут.- taas,

хак.- tas, шор.- taş, тоф.- daş, тув.- daş, алт.- taş,

кирг.- taş, каз.- tas, каракалп.- tas, ногай.- tas, уйг.- taş, узб.- toş,

кум.- taş, балк.- taş, крым.тат.- taş, караим.- taş, башк.- taş, татар.- taş,

орх.- енис.- taş, др.тюрк.М.Кашг.- taş, туркм.- daaş,  азерб.- daş, тур.- taş, гаг.- taş;

 

40. уголь:

чув.- kămrăk, якут. – kömör,

хак. - kömər, шор. - köbür, тоф. - höö, тув.- xömür, алт. - kömür,

кирг. - kömür, каз. - kömir, каракалп. - kömir, ногай. - kömir, уйг. - kömür, узб. - kümir,

кум. – kömür, балк.– kömür, крым.тат. – kömür, караим. - kömür, башк. – kümer, татар. - kümer,

орх.- енис. - kömür, др.тюрк. М.Кашг.- kömür, туркм. - kömür, азерб. - kömür, тур. - kömür, гаг. - kömür;

 

41. песок:

чув.- xăyăr, якут.- kumax,

хак.- xum, шор.- taş, тоф.- hum, тув.- qum, алт.- qum,

кирг.- qum, каз.- qum, каракалп.- qum, ногай.- qum, уйг.- qum, узб.- qum,

кум.- xum, балк.- qum, крым.тат.- kum, караим.- kum, башк.- qom, татар.- qom,

орх.- енис.- qum, др.тюрк.М.Кашг.- qum, туркм.- qum,  азерб.- qum, тур.- kum, гаг.- qum;

 

42.  пыль:

чув.- tusan, якут.- küden,

хак. - tozın,  шор. – tozın,  тоф. - bulandı, тув. - doozun, алт. – toozın,

кирг.- toz, каз.- tozan, каракалп. - toz, ногай. – tozan, уйг. - tozanq, узб. - tozon,

кум. - çanq, балк. - buku,  крым.тат. - toz, караим. – toz, башк. – tuzan, татар. – tuzan,

орх.- енис.- -,  др.тюрк.М.Кашг. - toz, туркм.- tooz, азерб.- toz, тур. - toz, гаг.- tooz;

 

43. пепел:

чув.- kĕl, якут.- kül,

хак.- kül, шор.- kül, тоф.- xül, тув.- xül, алт.- kül,

кирг.- kül, каз.- kül, каракалп.- kül, ногай.- kül, уйг.- kül, узб.- kul,

кум.- kül, балк.- kül, крым.тат.- kül, караим.- kül, башк.- köl, татар.- köl,

орх.- енис.- -, др. тюрк. М.Кашг. - kül, туркм.-kül, азерб.- kül, тур.- kül, гаг.- kül;

 

44. земля:

 чув.- šĕr, якут.- sir,

 хак.- çir, шор.- çer, тоф.- çer, тув.- çer, алт.- cer,

кирг.- cer, каз.- jer, каракалп.- jer, ногай.- yer, уйг.- yər, узб.- yer,

кум.- yer, балк.- jer, крым.тат.- yer, караим.- yer, башк.- çir, татар.- çir,

орх.- енис.- yer, др.тюрк.М.Кашг.- yer, туркм.- yer, азерб.- yer, тур.- yer, гаг.- yer;

 

45. земля (почва):

чув.- tăpra, якут.- buor,

 хак.- tobrax, шор.- tobraq, тоф.- toprak, тув.- dovuraq, алт.- tobraq,

кирг.- topurak, каз.- topırak, каракалп.- topırak, ногай.- topırak, уйг.- toprak, узб.- tuprok,

кум.- topraq, балк.- topraq, крым.тат.- toprak, караим.- toprak, башк.- tupraq, татар.- tufraq,

орх.- енис.- topraq, др.тюрк.М.Кашг.- topraq, туркм.- topraq,  азерб.- torpaq, тур.- toprak,

 гаг.- topraq;

 

46. дорога:

чув.- šol, якут.- suol,

хак.- çol, шор.- çol, тоф.- oruk, тув.- oruk, алт.- col,

кирг.- col, каз.- jol, каракалп.- jol, ногай.- yol, уйг.- yol, узб.- yul,

кум.- yol, балк.- jol, крым.тат.- yol, караим.- yol, башк.- yul, татар.- yul,

орх.- енис.- yol, др.тюрк.М.Кашг.- yol, туркм.- yol, азерб.- yol, тур.- yol, гаг.- yol;

 

 47. солнце:

 чув.- xĕvel,якут.- kün,

 хак.- kün, шор.- kün, тоф.- hün, тув.- xün, алт.- kün,

 кирг.- kün, каз.- kün, каракалп.- kün, ногай.- kün, уйг.- kün, узб.- kun,

 кум.- gün, балк.- kün, крым.тат.- kün, караим.- kün, башк.- kön, татар.- kön,

 орх.- енис.- kün, др.тюрк.М.Кашг.- kün, туркм.- gün, азерб.- gün, тур.- gün, гаг.- gün;

 

48. луна:

чув.- uyăx, якут.- ıy,

хак.- ay, шор.- ay, тоф.- ay, тув.- ay, алт.- ay,

кирг.- ay, каз.- ay, каракалп.- ay, ногай.- ay, уйг.- ay, узб.-oy,

кум.- ay, балк.- ay, крым.тат.- ay, караим.- ay, башк.- ay, татар.- ay,

орх.- енис.- ay, др.тюрк.М.Кашг.- ay, туркм.- ay, азерб.- ay, тур.- ay, гаг.- ay;

 

49. звезда:

чув.- šăltăr, якут.- sulus,

хак.- çıltıs, шор.- çıltıs, тоф.- sıldıs, тув.- sıldıs, алт.- cıltıs,

кирг.- cıltıs, каз.- juldız, каракалп.- juldız, ногай.- yuldız, уйг.- yultuz, узб.- yulduz,

кум.- yulduz, балк.- julduz, крым.тат.- yıldız, караим.- yulduz, башк.- yondod, татар.- yoldız,

орх.- енис.- yultuz, тюрк. М.Кашг.- yulduz, туркм.- yıldız, азерб.- ulduz, тур.- yıldız, гаг.- yıldıs;

 

50. снег:

чув.- yur, якут.- xaar,

хак.- xar, шор.- kar, тоф.- qar, тув.- xar, алт.- qar,

кирг.- qar, каз.- qar, каракалп.- qar, ногай.- qar, уйг.- qar, узб.- qor,

кум.- qar, балк.- qar, крым.тат.- kar, караим.- kar, башк.- qar, татар.- qar,

орх.- енис.- qar, др.тюрк.М.Кашг.- qar, туркм.- qaar, азерб.- qar, тур.- kar, гаг.- qaar;

 

  51. иней:

  чув.- xărpăk (тонкий снег), якут.- kırıa,

  хак.- xıro, шор.- kıraa, тоф.- hıraa, тув.- -, алт.- kuru,

  кирг.- qıroo, каз.- qırav, каракалп.- qırav, ногай.- -, уйг.- qiro, узб.- qiroм,

  кум.- qırav, балк.- qrau, крым.тат.- qırav, караим.- qırav, башк.- qırav, татар.- qırav,

  орх.- енис.--, др.тюрк. М.Кашг.- qırağu, туркм.- -, азерб.- qırov, тур.- kırağu, гаг.- qraa;

 

  52.  мороз, ясное (о небе):

  чув.- oyar, якут.- ıraas,

 хак.- ayas, шор.- ayas, тоф.- ayas, тув.- ayas, алт.- ayas,

 кирг.- ayaz, каз.- ayaz, каракалп.- ayaz, ногай.- ayaz, уйг.- ayaz, узб.- ayoz,

 кум.- ayaz, балк.- ayaz, крым.тат.- ayaz, караим.- ayaz, башк.- ayad, татар.- ayaz,

 орх.- енис.- -, др.тюрк. М.Кашг.- ayas, туркм.- qırav, азерб.- ayaz, тур.- ayaz, гаг.- ayaz;

 

53. туман:

чув.- tăman, якут.- tuman,

хак.- tuban,  шор.- tuban,  тоф.- tuman,тув.- tuman, алт. - tuman,

кирг.- tuman,  каз.- tuman,  каракалп.- munar, ногай.- munar, уйг.- tuman,  узб.- tuman, 

кум.- aç-, балк.- tuman,  крым.тат.- duman,  караим.- tuman, башк.- toman, татар.- toman,

орх.- енис. - tuman, др.тюрк. М.Кашг.- tuman, туркм.- duman,  азерб.- duman,  тур.- duman,  гаг.- duman;

 

54. холм:

чув.- tu, якут.- tomtor,

хак.- tönq, шор.- kırlanq, тоф.- dönq, тув.- tey, алт. – tönq,

кирг.- töbö,  каз.- töbe,  каракалп.- töbe, ногай.- tübe, уйг.- töpə,  узб.- tepa, 

кум.- töbe,  балк.- töbe,  крым.тат.- töpe,  караим.- tepe, башк.- tübe, татар.- tübe,

орх.- енис. - -, др.тюрк. Ю.Б.- tepe, туркм.- depe,  азерб.- təpə, тур.- tepe,  гаг.- tepe; 

 

55. зима:

чув.- xĕl, якут.- kıhın,

хак. - xıs, шор. – kışkı,  тоф. - kış, тув. - qış, алт. - qış,

кирг. - kış, каз. - kış, каракалп. - kış, ногай. - kış, уйг. - kış,  узб.- kış,

кум. - kış, балк. - kış, крым.тат. - kış,  караим.- kış, башк. - kış, татар. - kış,

орх.- енис. – qış,  др. тюрк. М.Кашг. - qış, туркм.- qış,   азерб.- qış,  тур.- kış,  гаг. kış;

 

56. лето:

чув.- šu, якут.- sayın,

хак. - çay, шор. – çay, тоф. - çay, тув. - çay,  алт. - jay,

кирг. - jay, каз. - jaz, каракалп. - jaz, ногай. - jaz, уйг. - yaz, узб.- yoz,

кум. - yay,   балк. - jay, крым.тат. - yaz, караим.- yay, башк. – yəy, татар. – jəy,

орх.- енис. - yay, др. тюрк. М.Кашг. - yay, туркм.- tomus,  азерб.- yay, тур.- yaz,  гаг.- yaz;

 

57. огонь:

чув.- vut, якут. – uot,

хак. - ot, шор. - ot, тоф. - ot, тув.- ot, алт. - ot,

кирг. - ot, каз. - ot, каракалп. - ot, ногай. - ot, уйг. - ot, узб. - ut,

кум. – ot, балк. – ot, крым.тат. – ateş, караим. - ateş, башк. – ut, татар. - ut,

орх.- енис. - ot, др.тюрк. М.Кашг. - ot, туркм. - oot, азерб. - od, тур. - ateş, гаг. - ateş;

 

58. девушка:

чув.- xĕr, якут. – kııs,

хак. - xıs, шор. - qıs, тоф. - qıs, тув.- qıs, алт. - qıs,

кирг. - qız, каз. - qız, каракалп. - qız, ногай. - qız, уйг. - qız, узб. - qız,

кум. – qız, балк. – qız, крым.тат. – kız, караим. - kız, башк. – qıđ, татар. - qız,

орх.- енис. - qız, др.тюрк. М.Кашг. - qız, туркм. - qiız, азерб. - qız, тур. - kız, гаг. - qız;

59. сын:

чув.- ıvăl, якут. – uol,

хак. - oğıl, шор. - oğlu, тоф. - ool, тув.- ool, алт. - uul,

кирг. - uul, каз. - ul, каракалп. - ul, ногай. - uvıl, уйг. - oğul, узб. - oğil,

кум. – ulan, балк. – ulan, крым.тат. – oğul, караим. - oğul, башк. – ul, татар. - ul,

орх.- енис. - oğul, др.тюрк. М.Кашг.- oğul, туркм. - oğul, азерб. - oğul, тур. - oğul, гаг. - ool;

 

60. невеста:

чув.- kin, якут. – kiyııt,

хак. - kilen, шор. - kelin, тоф. - kelin, тув.- kelin, алт. - kelin,

кирг. - kelin, каз. - kelin, каракалп. - kelin, ногай. - kelin, уйг. - kelin, узб. - kelin,

кум. – gelin, балк. – kelin, крым.тат. – kelin, караим. - kelin,башк. – kilen, татар. - kilen,

орх.- е нис. - kelin, др.тюрк. М.Кашг. - kelin, туркм. - gelin, азерб. - gelin, тур. - gelin,

гаг. - gelin;

 

 61. открывать:

чув.- uš-, якут.- as-,

хак.- as-, шор.- aş-, тоф.- aş-, тув.- aş-, алт. - aç-,

кирг.- aç-, каз.- aş-, каракалп.- aş-, ногай.- aş-, уйг.- aç-,  узб.- oç-,

кум.- aç-, балк.- aç-, крым.тат.- aç-, караим.- aç-, башк.- aç-, татар.- aç-,

орх.- енис. - aç-,  др.тюрк. М.Кашг.- aç-, туркм.- aç-,  азерб.- aç-, тур.- aç-, гаг.- aç-;

 

62. отделять:

чув.- uyăr-, якут.- atır-,

хак.- azır­-, шор.- azır­-, тоф.- adır-, тув. - adır-, алт. - ayrı-,

кирг.- ayır-, каз.- ayır-, каракалп.- ayır-, ногай.- ayır-, уйг.- ayra-, узб.- ayır-,

кум.- ayır-, балк.- ayır-, крым.тат.- ayır-, караим.- ayır-, башк.- ayır-, татар.- ayır-,

орх.- енис. - adır-, др.тюрк. М.Кашг.- adır-, туркм.- ayır-, азерб.- ayır-, тур.- ayır-, гаг.- ayır-;

 

63. брать:

чув.- il-, якут.- ıl-,

хак. - al-, шор. - al-, тоф. - al-,  тув. - al-, алт. - al-,

кирг. - al-, каз. - al-, каракалп. - al-, ногай. - al-, уйг. - al-, узб.- ol-,

кум. - al-, балк. - al-, крым.тат. - al-, караим. - al-, башк. - al-, татар. - al-,

орх.- енис. - al-, др.тюрк. М.Кашг.- al-, туркм. - al-, азерб. - al-, тур. - al-, гаг.- al -;

 

64. бросать:

чув.- ivăt -, якут.- ıt -,

хак. - at-, шор. - at-, тув. - at-, тоф. - at-, алт. - at-,

кирг. - at-, каз. - at-, каракалп. - at-, ногай. - at-, уйг. - at-, узб.- ot -,

кум. - at-, балк. - at-, крым.тат. - at-, караим.- at -, башк. - at-, татар. - at-,

орх.- енис. - at-, др.тюрк. М.Кашг.- at-, туркм.- at -, азерб.- at -, тур.- at -, гаг.- at -;

 

65. тонуть:

чув.- but -, якут.- bat -,

хак. - pat-, шор. - pat-, тоф. - bat-, тув. - bat-, алт. - bat-,

кирг. - bat-, каз. - bat-, каракалп. - bat-, ногай. - bat-, уйг. - pat-, узб.- bot -,

кум. - bat-, балк. - bat-, крым.тат. - bat-, караим.- bat -, башк. - bat-, татар. - bat-,

орх.- енис. - bat-, др.тюрк. М.Кашг.- bat-, туркм.- bat -, азерб.- bat -, тур.- bat -, гаг.- bat -;

 

66. давить:

чув.- pus -, якут.- battaa -,

хак.- pas -, шор.- pas -, тоф.- bas-,  тув.- bas-, алт. - bas -,

кирг.- bas -, каз.- bas -, каракалп.- bas -, ногай.- bas -, уйг.- bas -,  узб.- bos -,

кум.- bas -, балк.- bas -, крым.тат.- bas -, караим.- bas -, башк.- bas -, татар.- bas -,

орх.- енис. - bas -, др.тюрк. М.Кашг.- bas -, туркм.- bas -,  азерб.- bas -, тур.- bas -, гаг.- bas -;

 

67. дать:

чув.- par-, якут.- bier-,

хак.- pir -,шор.- per -, тоф. - ber -, тув. - ber -, алт. - ber -,

кирг.- ber -, каз.- ber -, каракалп.- ber -, ногай.- ber -, уйг.- ber -, узб.- ber -,

кум.- ber -, балк.- ber -, крым.тат.- ber -, караим.- ber -, башк.- bir -, татар.- bir -,

орх.- енис. - ber-, др.тюрк. М.Кашг.- ber-, туркм.- ber -, азерб.- ver -, тур.- ver -, гаг.- ver -;

 

68. знать:

чув.- pĕl -, якут.- bil -,

хак. - per -, шор. - per -, тоф. - bil -, тув. - bil -, алт. - bil -,

кирг. - bil -, каз. - bil -, каракалп. - bil -, ногай. - bil -, уйг. - bil -, узб.- bil -,

кум. - bil -, балк. - bil -, крым.тат. - bil -, караим. - bil -, башк. - bel -, татар. - bel -,

орх.- енис. - bil -, др.тюрк. М.Кашг.- bil -, туркм. - bil -, азерб. - bil -, тур. - bil -, гаг.- bil -;

 

69. резать, косить:

чув.- păçkă (пила), якут.- bıs-,

хак. - pıs -, шор. - pıç -, тоф. - bış-, тув. - bış-, алт. - bıç-,

кирг. - biç-, каз. – pış- (кроить), каракалп. - piş -, ногай. - -, уйг. - piç-, узб. - biç-,

кум. - biç-, балк. - biç-, крым.тат. - biç-(кроить), караим. - biç-, башк. – bıs-(кроить), татар. - pıçak (нож),

орх.- енис. - biç -, др.тюрк. - biç -, туркм. - biç -, азерб. - biç -, тур.- biç -, гаг. - biç-;

 

70. разрушать:

чув.- păs -, якут.- sot -,

хак. - pus-, шор. - pus-, тоф. - bus-, тув. - bus-, алт. - bus-,

кирг. - buz -, каз. - buz -, каракалп. - buz -, ногай. - buz -, уйг. - buz -, узб. - buz -,

кум. - buz -, балк. - buz -, крым.тат. - buz -, караим. - buz -, башк. - bođ-, татар. - boz -,

орх.- енис. - buz-, др.тюрк. М.Кашг.- buz-, туркм. - boz -, азерб. - poz -, тур. - boz -, гаг. - boz -,

 

71. помешивать:

чув.- pălxat -, якут.- bulaa -,

хак. - pulğa -, шор.- pulğa -, тоф. - bulha -, тув. - bulğa -, алт. - bulğa -,

кирг. - bulğa -, каз. - bulğa -, каракалп. - bılğa -, ногай. - bulğa -, уйг. - bulğu -, узб.- bula -,

кум. - bulğa -, балк. - bulğa -, крым.тат. - bula -, караим.- bulğa -, башк. - bolğa -, татар.- bolğa -,

орх.- енис. - bulğa -, др.тюрк. М.Кашг.- bulğa -, туркм.- at -, азерб.- bula -, тур.- bula -,

гаг.- bula -;

 

72. бояться:

чув.- xăра-, якут.- kuttan -,

хак.- xorıx -, шор.- korq -, тоф.- korh -, тув.- korq -, алт.- kork -,

кирг.- kork -, каз.- kork -, каракалп.- kork -, ногай.- kork -, уйг.- qorq -,  узб.- qorq -,

кум.- kork -, балк.- kork -, крым.тат.- kork -, караим.- qorq -, башк.- kurk -, татар.- kurk -,

орх.- енис. - qorq-, др.тюрк. М.Кашг.- qorq-, туркм.- gorq -,  азерб.- qorx -, тур.- kork -,

гаг.- kork -;

 

73. приходить:

чув.- kil -, якут.- kel -,

хак.- kil ­-, шор.- kel-, тоф.- kel-, тув. - kel-, алт. - kel-,

кирг.- kel-, каз.- kel-, каракалп.- kel-, ногай.- kel-, уйг.- kəl-,узб.- kel-,

кум.- kel-, балк.- kel-, крым.тат.- kel-, караим.- kel-, башк.- kil -,татар.- kil -,

орх.- енис. - kel -, др.тюрк. М.Кашг.- kel -, туркм.- gel-, азерб.- ayır-, тур.- kel-, гаг.- gel -;

 

74. входить:

чув.- kĕr-, якут.- kıır-,

хак. - kir -, шор. - kir -, тоф. - kir -,  тув. - kir -, алт. - kir -,

кирг. - kir -, каз. - kir -, каракалп. - kir -, ногай. - kir -, уйг. - kir -, узб.- kir -,

кум. - kir -, балк. - kir -, крым.тат. - kir -, караим. - kir -, башк. - kir -, татар. - kir -,

орх.- енис. - kir -, др.тюрк. М.Кашг.- kir -, туркм. - gıır -, азерб. - gir -, тур. - kir -, гаг.- gıır -;

 

75. видеть:

чув.- kur-, якут.- kör -,

хак. - kör -, шор. - kör -, тоф. - kör-, тув. -kör-, алт. - kör-,

кирг. - kör-, каз. - kör-, каракалп. - kör-, ногай. - kör-, уйг. - kör-, узб. - kur-,

кум. - kör-, балк. - kör-, крым.тат. - kör-, караим. - kör-, башк. - kür-, татар. - kür-,

орх.- енис. - kör -, др.тюрк. М.Кашг.- kör -, туркм.- gör-, азерб.- gör-, тур. - kör-, гаг.- gör-;

 

76. ходить:

чув.- šüre- якут.- sırıt-,

хак. - çör-, шор. - çör -, тоф. - çoru-, тув. - çor-, алт. - cor-,

кирг. - cur-, каз. - jur-, каракалп. - jur-, ногай. - yür-, уйг. - jur-, узб. - yur-,

кум. - yürü-, балк. - jürü-, крым.тат. - yürü-, караим. - yürü-, башк. - yörö-, татар. - yörü-,

орх.- енис. - yürı -, др.тюрк. М.Кашг.- yorı-, туркм.- yör-, азерб.- yeri-, тур. - yürü-, гаг.- örü-;

 

77. сидеть:

чув.- lar-, якут.- olor -,

хак. - odır-, шор. - odur -, тоф. - olır -, тув. - olur -, алт. - otur -,

кирг. - otur -, каз. - otır -, каракалп. - otır -, ногай. - otır -, уйг. - oltur -, узб. - utir-,

кум. - otur-, балк. - oltur-, крым.тат. - otur-, караим. - otur-, башк. - utır--, татар. - utır--,

орх.- енис. - olur -, др.тюрк. М.Кашг.- oltur-, туркм.- otur-, азерб.- otur-, тур.- otur-, гаг.- otur-;

 

78. убивать:

чув.- lar-, якут.- olor -,

хак. - odır-, шор. - odur -, тоф. - olır -, тув. - olur -, алт. - otur -,

кирг. - otur -, каз. - otır -, каракалп. - otır -, ногай. - otır -, уйг. - oltur -, узб. - utir-,

кум. - otur-, балк. - oltur-, крым.тат. - otur-, караим. - otur-, башк. - utır--, татар. - utır--,

орх.- енис. - olur -, др.тюрк. М.Кашг.- oltur-, туркм.- otur-, азерб.- otur-, тур.- otur-, гаг.- otur-;

 

79. сказать:

чув.- te-, якут.- die-,

хак. - ti-, шор. - te-, тоф. - de-, тув. - de-, алт. - de-,

кирг. - te-, каз. - de-, каракалп. - de-, ногай. - de-, уйг. - də-, узб. - de-,

кум. - de-, балк. - de-, крым.тат. - de-, караим. - de-, башк. - ti-, татар. - te -,

орх.- енис. - te-, др.тюрк. М.Кашг.- te-, туркм.- dıı-, азерб. - de-, тур. - de-, гаг. - de-;

 

80. трогать:

чув.- tiv-, якут.- tiiy-,

хак. - tee-, шор. - teq-, тоф. - deg -, тув. - deg -, алт. - tiy-,

кирг. - tiy-, каз. - tiy-, каракалп. - tiy-, ногай. - tiy-, уйг. - təq-, узб. - deg -,

кум. - tiy-, балк. - tiy-, крым.тат. - tiy-, караим. - tiy-, башк. - tey-, татар. - tiy-,

орх.- енис. - teg-, др.тюрк. М.Кашг. - teg-, туркм.- deg-, азерб. - dəy-, тур. - dey-, гаг. - di-;

81. насытиться:

чув.- tăran-, якут.- tot-,

хак. - tos-, шор. - tos-, тоф. - dot -, тув. - tot-, алт. - toy-,

кирг. - toy-, каз. - toy-, каракалп. - toy-, ногай. - toy-, уйг. - toy-, узб. - toy-,

кум. - toy-, балк. - toy-, крым.тат. - toy-, караим. - toy-, башк. - tuj-, татар. - tuy-,

орх.- енис. - tod-, др.тюрк. М.Кашг. - tođ-, туркм.- doy -, азерб. - doy-, тур. - doy-, гаг. - doy -;

 

82. лить:

чув.- tăk-, якут.- tox-,

хак. - tök-, шор. - tök-, тоф. - tök-, тув. - tök-, алт. - tök-,

кирг. - tök-, каз. - tök-, каракалп. - tök-, ногай. - tök-, уйг. - tök-, узб. - tok-,

кум. - tök-, балк. - tök-, крым.тат. - tök-, караим. - tök-, башк. - tük-,татар. - tük-,

орх.- енис. - tök-, др.тюрк. М.Кашг. - tök-, туркм.- dök -, азерб.- tök -, тур.- dök -, гаг.- dök-;

 

83. стоять:

чув.- tăr-, якут. - tur-,

хак. - tur-, шор. - tur-, тоф. - dur-, тув. - tur-, алт. - tur-,

кирг. - tur-, каз. - tur-, каракалп. - tur-, ногай. - tur-, уйг. - tur-, узб. - tur-,

кум. - tur-, балк. - tur-, крым.тат. - tur-, караим. - tur-, башк. - tor-, татар. - tor-,

орх.- енис. - tur-, др.тюрк. М.Кашг. - tur-, туркм.- dur-, азерб.- dur-, тур.- dur-, гаг.- dur-;

 

84.  держать:

чув.- tıt-, якут. - tut-,

хак. - tut-, шор. - tut-, тоф. - tut-, тув. - tut-, алт. - tut-,

кирг. - tut-, каз. - tut-, каракалп. - tut-, ногай. - tut-, уйг. - tut-, узб. - tut-,

кум. - tut-, балк. - tut-, крым.тат. - tut-, караим. - tut-, башк. - tor-, татар. - tor-,

орх.- енис. - tut-, др.тюрк. М.Кашг. - tut-, туркм. - tut-, азерб. - tut-, тур. - tut-, гаг.- tut -;

 

85. красный:

чув.- xĕrlĕ, якут. – kıhıl,

хак. – xızıl, шор. – kızıl, тоф. – qızıl, тув. – qızıl, алт. – qızıl,

кирг. – qızıl, каз. – qızıl, каракалп. – qızıl, ногай. – qızıl, уйг. – qızıl, узб. – qızıl,

кум. – qızıl, балк. – qızıl, крым.тат. – kızıl, караим. – kızıl, башк. - qıđıl, татар. – qızıl,

орх.- енис. - qızıl, др.тюрк. М.Кашг. - qızıl, туркм. – qızıl, азерб. – qızıl (золото), тур. – kızıl,

гаг. – qızıl;

 

86. черный:

чув.- xura, якут. – xara,

хак. – xara, шор. - qara, тоф. - qara, тув. - qara, алт. - qara,

кирг. - qara, каз. - qara, каракалп. - qara, ногай. - qara, уйг. - qara, узб. - qora,

кум. - qara, балк. - qara, крым.тат. - kara, караим. - kara, башк. - qara, татар. - qara,

орх.- енис. - qara, др.тюрк. М.Кашг. - qara, туркм. - qara, азерб. - qara, тур. - kara, гаг. - qara;

 

87. синий:

чув.- kăvak, якут. – küöx,

хак. - kök, шор. - kök, тоф. - kök, тув. - kök, алт. - kök,

кирг. - kök, каз. - kök, каракалп. - kök, ногай. - kök, уйг. - kök, узб. - kok,

кум. - kök, балк. - kök, крым.тат. -mavi, караим.- kök, башк. - kük, татар. - kük,

орх.- енис. - kök, др.тюрк. М.Кашг. - kök, туркм. - gök, азерб. - göy, тур. - gök, гаг. - gök;

 

88. жёлтый:  

чув.- sară, якут. – arağas,

хак. - sarığ, шор. - sarıq, тоф. - sarığ, тув. - sarıq, алт. - sarı,

кирг. - sarı, каз. - sarı, каракалп. - sarı, ногай. - sarı, уйг. - seriq, узб. - seriq,

кум. - sarı, балк. - sarı, крым.тат. - sarı, караим. - sarı, башк. - sarı, татар. - sarı,

орх.- енис. - sarığ, др.тюрк. М.Кашг. - sarığ, туркм. - sarı, азерб. - sarı, тур. - sarı, гаг. - sarı;

 

89. белый:

чув.- şură, якут. –ürünq,

хак. - ах, шор. -aq, тоф. -aq, тув. -aq, алт. -aq,

кирг. -aq, каз. -aq, каракалп. –aq,  ногай. –aq, уйг. - aq, узб. - oq,

кум. –aq, балк. –aq,  крым.тат. –aq,  караим. -ак, башк. - aq, татар. - aq,

орх.- енис. - aq, др.тюрк. М.Кашг. -aq, туркм. - aaq, азерб. - ağ, тур. - ak, гаг. - aq;

 

90. зеленый:

чув.- eşĕl, якут. – küöx,

хак. - çazıl, шор. - çazıl, тоф. - kök, тув. - kök, алт. - сajıl,

кирг. - сajıl, каз. - jasıl, каракалп. – jasıl,  ногай. – yaşıl, уйг. - yeşil, узб. - yaşil,

кум. – yaşıl, балк. – jaşıl,  крым.тат. – eşil,  караим. - yeşil, башк. - yaşel, татар. - yaşel,

орх.- енис. - yaşıl, др.тюрк. М.Кашг. - yaşıl, туркм. - yaaşıl, азерб. - yaşıl, турк. - yeşil,

гаг. - yeşil;

 

91. короткий:   

чув.- kĕcke, якут. – kıhay,

хак. - xısxa, шор. - kıska, тоф. - qısqa, тув. - qısqa, алт. - qısqa,

кирг. - qısqa, каз. - qısqa, каракалп. – qısqa,  ногай. – qısqa, уйг. - qisqa, узб. - qisqa,

кум. – qısqa, балк. – qısxa,  крым.тат. – kıska,  караим. - kıska, башк. - qısqa, татар. - qısqa,

орх.- енис. - qısğa, др.тюрк. М.Кашг. - qısğa, туркм. - qısqa, азерб. - qısa, тур. - kısa, гаг. - qısa;

 

92. маленький:  

чув.- kĕšĕn, якут. – kuççuguy,

хак. - kiçig, шор. - kiçiq, тоф. - biçe, тув. - biçe, алт. - kiçü,

кирг. - kiçü, каз. - kişi, каракалп. – kişi,  ногай. – kişkey, уйг. - kiçik, узб. - kiçik,

кум. – giççi, балк. – giççe,  крым.тат. – kiçkene,  караим. - kiçik, башк. - kese, татар. - keçe,

орх.- енис. - qısğa, др.тюрк. М.Кашг. - qısğa, туркм. - kiçi, азерб. - kiçik, тур. - küçük,

гаг. - küçük;

 

93. тяжелый:

чув.- yıvăr, якут. – ıar,

хак. - aar, шор. - aar, тоф. - aar, тув. - aar, алт. - uur,

кирг. - oor, каз. - avır, каракалп. - avır, ногай. - avır, уйг. - eğir, узб. - oğir,

кум. – avur, балк. – avur,  крым.тат. – ağır,  караим. - avur, башк. - avır, татар. - avır,

орх.- енис. - ağır, др.тюрк. М.Кашг. - ağır, туркм. - ağır, азерб. - ağır, тур. - ağır, гаг. - ağır;

 

94. голодный:

чув.- vıçă, якут. –aççık,

хак. - as, шор. - aş, тоф. - aş, тув. - aş, алт. - aç,

кирг. - aç, каз. - aş, каракалп. - aş, ногай. - aş, уйг. - aç, узб. - oç,

кум. – aç, балк. – aç,  крым.тат. – aç,  караим. - aç, башк. - as, татар. - aç,

орх.- енис. - aç, др.тюрк. М.Кашг. - aç, туркм. - aaç, азерб. - ac, тур. - aç, гаг. - aaç;

 

95. живой:

чув.- çĕrĕ, якут. – tıınnaax,

хак. - tiriq, шор. - tiriq, тоф. - dirig, тув.- dirig,  алт. - tirü,

кирг. - tiri, каз. - tiri, каракалп. - tiri, ногай. - tiri, уйг. - tirik, узб. - tirik,

кум. – tiri, балк. – tiri, крым.тат. – diri, караим. - tiri, башк. - tere, татар. - tere,

орх.- енис. - tirig, др.тюрк. М.Кашг. - tirig, туркм. - diiri, азерб. - diri, тур. - diri, гаг. - diri;

 

96. необходимый:

чув.- kirlĕ, якут. – kerex,

хак. - kirek, шор. - kerek, тоф. - herek, тув.- kerek, алт. - kerek,

кирг. - kerek, каз. - kerek, каракалп. - kerek, ногай. - kerek, уйг. - kerək, узб. - kerak,

кум. – gerek, балк. – kerek, крым.тат. – gerek, караим. - kerek, башк. – kərək, татар. - kirək,

орх.- енис. - kergek, др.тюрк. М.Кашг. - kerək, туркм. - gerek, азерб. - gərək, тур. - gerek,

гаг. - gerek;

 

97. новый:

чув.- šĕnĕ, якут. – sana,

хак. - naa, шор. - naa, тоф. - naa, тув.- çaa, алт. - canqı,

кирг. - canı, каз. - jana, каракалп. - janqa, ногай. - yanqı, уйг. - yenqi, узб. - yanqü,

кум. – janqı, балк. – janqı, крым.тат. – janı, караим. - janqı, башк. – yanqı, татар. - yanqa,

орх.- енис. - yanqı, др.тюрк. М.Кашг. - yanqı, туркм. - yeni, азерб. -yeni, тур. - yeni, гаг. - yeni;

 

98. край, конец:

чув.- vĕś, якут. – uhuk,

хак. - us, шор. - uç, тоф. -uş, тув.- uş, алт. - uç,

кирг. - uçu, каз. – uşı (кончик), каракалп. - uş, ногай. - uş, уйг. - uç, узб. - uç,

кум. – uç, балк. – us, крым.тат. – uc, караим. - uc, башк. – us, татар. - uç,

орх.- енис. - uç, др.тюрк. М.Кашг. - uç, туркм. - uuç, азерб. - uc, тур. - uç, гаг. uç;

 

99. сторона:  

чув.- šum,  якут.– dayınq,

хак.- çan, шор.- çan, тоф.- çan, тув.- çan, алт.- can

кирг. - jak, каз. - jak, каракалп. - jak, ногай. - yan, уйг. - yan, узб. - -,

кум. – jan, балк. – jan, крым.тат. – jan, караим. - jan, башк. – yak, татар. - yak,

орх.- енис. - yan, др.тюрк. М.Кашг. - yan, туркм. - yaan, азерб. - yan, тур. - yan, гаг.- yan;

 

100. возраст:

чув.- šol, якут. – saas,

хак. - ças, шор. - ças, тоф. - nasın, тув. - nazı, алт. - caş,

кирг. - caş, каз. - jas, каракалп. - jas, ногай. - yas, уйг. - yaş, узб. - yoş,

кум. – yaş, балк. –zaman,  крым.тат. – yaş,  караим. - yaş, башк. – yəş, татар. - yaş,

орх.- енис. - yaş, др.тюрк. М.Кашг. - yaş, туркм. - yaş, азерб. - yaş, тур. - yaş, гаг. - yaş;

 

Общетюркская культурная лексика

  

101.  железо:

чув.- timĕr, якут. – timir,

хак. - timir, шор. - tebir, тоф. - demir, тув.- demir, алт. - temir,

кирг. - temir, каз. - temir, каракалп. - temir, ногай. - temir, уйг. - tömür, узб. - temir,

кум. – temir, балк. – temir, крым.тат. – demir, караим.- temir, башк. – timer, татар. - timer,

орх.- енис. - temir, др.тюрк. М.Кашг. - temür, туркм. - demir, азерб. – dəmir, тур. - demir,

гаг. - demir;    

 

102. золото:

чув.- ıltăn, якут. – kıhıl kömüs,

хак. - altın, шор. - altın, тоф. - aldan, тув.- aldın, алт. - aldın,

кирг. - altın, каз. - altın, каракалп. - altın, ногай. - altın, уйг. - altun, узб. - oltin,

кум. – altın, балк. – altın, крым.тат. – altın, караим. - altın, башк. – altın, татар. - altın,

орх.- енис. - altun, др.тюрк. М.Кашг. – altun, туркм. - altın, азерб. - qızıl, тур. - altın,, гаг. – altın;

 

103.  серебро:

чув.- kĕmĕl, якут. – kömüs,

хак. - kümüş, шор. - kümüş, тоф. - ak-mönqün, тув.- mönqün, алт. - kümüş,

кирг. - kimiş, каз. - kümis, каракалп. - kümis, ногай. - kümis, уйг. - qümüş, узб. - kumuş,

кум. – qümüş, балк. – kümüş, крым.тат. – kümüş, караим. - kümüş, башк. – kömöş,

татар. - kömeş,

орх.- енис. - kümüş, др.тюрк. М.Кашг. - kümüş, туркм. – qümüş,  азерб. – qümüş,  тур. – kümüş,  гаг. – qümüş; 

 

104.  горн, кузнечный мех:

чув.- -, якут.- küört,

хак.- körək, шор.- -, тоф.- -, тув.- xörük, алт.- körük,

кирг.- köörük, каз.- körək, каракалп.- körək, ногай.- körək, уйг.- -, узб.- kölik,

кум.- körük, балк.- kerük, крым.тат.- ocaq, караим.- körük, башк.- kürek, татар.- kürek,

орх.- енис. - -, др. тюрк. М.Кашг. - körük,  туркм.-köörik, азерб.- körük, тур.- körük, гаг.- körük;

 

105. лодка:

чув.- kimĕ, якут.- onqoço,

хак.- kime, шор.- kebe, тоф.- onqoça, тув.- xeme, алт.- keme,

кирг.- keme, каз.- keme, каракалп.- keme, ногай.- keme, уйг.- kemə, узб.- kema,

кум.- geme, балк.- keme, крым.тат.- qemi, караим.- qemi, башк.-kəmə, татар.-kime,

орх.- енис. - -, др. тюрк. М.Кашг. - kemi, туркм.- gəmi, азерб.- gəmi, тур.- gemi, гаг.- gemi;

 

106. плот:

чув.-  sulă, якут.- aal,

хак.- sal, шор.- sal, тоф.- sal,  тув.- sal, алт.- sal,

кирг.- saal, каз.- saal, каракалп.- sal, ногай.-sal, уйг.- saal, узб.- sol,

кум.- sal, балк.- -, крым.тат.- sal, караим.-sal, башк.- hal, татар.- saal,

орх.- енис. - -, др. тюрк. М.Кашг. - sal, туркм.- saal, азерб.- sal, тур.- sal, гаг.- -;

 

107. мельница:

чув.- arman, якут.- mielinse,

хак.- terben, шор.- terben, тоф.- teerma, тув.- deerbe, алт.- termen,

кирг.- teqirmen, каз.- iyirmen, каракалп.- diqirman, ногай.- termen, уйг.- tiqmən, узб.- diqirmən,

кум.- tirmen, балк.- tirmen,  крым.тат.- diqirmen, караим.- deqirmen, башк-.tirmen,

татар.-tiqirmən,

орх.- енис. - -, др.тюрк.М.Кашг. – tegirmən, туркм.- deqirmen, азерб.- dəyirman, тур.- değirmen, гаг.- dermen;

 

108. лопата:

чув.- kerese,  якут.- kürdex,

хак.- kürçek, шор.- kürçek, тоф.- xürüyek, тув.- xüürek, алт.- kürek,

кирг.- kürek, каз.- kürek, каракалп.- kürek, ногай.- kürek, уйг.- kürək, узб.- kürək,

кум.- kürek, балк.- kürek, крым.тат.-kürek, караим.- kürek, башк.- körək, татар.- körək,

орх.- енис. - -, др. тюрк. М.Кашг. – kürək,   туркм.- kürek, азерб.- kürək, тур.- kürek, гаг.-kürek;

 

 

109.  серп:

чув.- vir (косить) якут.- sierpe,

хак.- orğax, шор.- orğak, тоф.- -, тув.- -, алт.- serp,

кирг.- orok, каз.- orak, каракалп.- orak, ногай.- orak, уйг.- oğak, узб.- orak,

кум.- orak, балк.- orak, крым.тат.- orak, караим.- orak, башк.- urak, татар.- urak,

орх.- енис. - -, др. тюрк. М.Кашг. – or-(косить), туркм.- orak, азерб.- orak, тур.- orak, гаг.- orak;

 

110. кизяк:

чув.- teslek, якут.- kii,

хак.- tizek, шор.- tezek, тоф.- de, тув.-des , алт.- tezek,

кирг.- tezek, каз.- tezek, каракалп.- tezek, ногай.-tezek, уйг.- tezək, узб.- tezak,

кум.- tezek, балк.- tezgek, крым.тат.- kizək, караим.-kizək, башк.- tiək, татар.- tizək,

орх.- енис.- tezek, др.тюрк. М.Кашг. - tezek, туркм.- tezek, азерб.- təzək, тур.- tezek, гаг.- tezek;

 

111. отруби:

чув.- kipek,  якут.- uotorba,

 хак.- kibik, шор.- -, тоф.- -, тув.- xevek, алт.- jarma,

кирг.- kebek, каз.- kebek, каракалп.- kebek, ногай.- kebek, уйг.- kepek, узб.- kepek,

кум.- qebek, балк.- kışxır, крым.тат.-kepek, караим.- kepek, башк.- kebek, татар.- kibek,

орх.- енис.- -, др.тюрк. М.Кашг. – kepek, туркм.- kepek, азерб.- kəpək, тур.- kepek, гаг.-kepek;

 

112. лук (оружие):

чув.- ukšu, якут. – saa,

хак. - oxçaa, шор. – çaçak (стрела), тоф. - ça, тув.- ça, алт. - saadak,

кирг. - jaa, каз. - jay, каракалп. - jaya, ногай. - yay, уйг. - ya, узб. - yay,

кум. – jaya, балк. – jaya, крым.тат. – yay, караим. - yay, башк. – yəyə, татар. - jəyə,

орх.- енис. - ya, др.тюрк. М.Кашг. - ya, туркм. - yay, азерб. - yay, тур. - yay, гаг. - yay;

 

113. стрела:

чув.- uxă, якут. – ox,

хак. - ox, шор. - ok, тоф. - ok (пуля), тув.- ok (пуля), алт. - ok (пуля),

кирг. - jaanın oqu, каз. - ok, каракалп. - ok, ногай. - ok, уйг. - ok, узб. - ok,

кум. – ok, балк. - ok (пуля), крым.тат. - ok, караим. - ok, башк. – ok, татар. - ok,

орх.- енис. - oq, др.тюрк. М.Кашг. - oq, туркм. - ok, азерб. - ox, тур. - ok, гаг. - ok;

 

114.  меч:

чув.- xeç, якут. – kılıs,

хак. - xılıs, шор. - kılış, тоф. - -, тув.- xılış, алт. - kılış,

кирг. - kılıç, каз. - kılış, каракалп. - kılış, ногай. - kılış, уйг. - kılıç, узб. - kılıç,

кум. – kılıç, балк. – kılıç, крым.тат. – qılıç, караим. - kılıç, башк. – kılıs, татар. - kılıç,

орх.- енис. - qılıç, др.тюрк. М.Кашг. - qılıç, туркм. - qılıç, азерб. - qılınç, тур. - kılıç, гаг. - kılıç;

 

115. нож:

чув.- peçek, якут.- bıhax,

хак.- pıçax, шор.- pıçak, тоф.- -, тув.- bijek, алт.- bıçak,

кирг.- bıçak, каз.- pışak, каракалп.- pışak, ногай.- pışak, уйг.- piçak, узб.- pıçak,

кум.- bıçak, балк.- bıçak, крым.тат.- pıçak, караим.- bıçak, башк.- bısak, татар.- pıçak,

орх.- енис. - -, др. тюрк. М.Кашг. - bıçak, туркм.- pıçak, азерб.- bıçaq, тур.- bıçak, гаг.- -;

 

116. ножны:

чув.- jănă, якут.- kun,

хак.- xın, шор.- qın, тоф.- hın, тув.- xın, алт.- qın,

кирг.-qın, каз.- qın, каракалп.- qın, ногай.- qın, уйг.- qın, узб.- qun,

кум.- qun, балк.- qın, крым.тат.- qın, караим.- qın, башк.- qın, татар.- qın,

орх.- енис.- -, др.тюрк. М.Кашг. – qın, туркм.- qun, азерб.- qın, тур.- kın, гаг.- qın;

 

117. штык:

чув.- sana, якут.- ıstıık,

хак.- çıda, шор.- çıda,  тоф.- -, тув.- -, алт.- jıda,

кирг.- sünqü, каз.- sünqi, каракалп.- sünqü, ногай.- sünqi, уйг.- -, узб.- nayza,

кум.- sünqü, балк.- sünqü, крым.тат.- sünqü, караим.- sünqü,башк.-henqe, татар.-sünqe,

орх.- енис.- -,  др.тюрк. М.Кашг. - sünqü, туркм.- -, азерб.- sünqü, тур.- sunqü, гаг.- sünqü;

 

118. щит:

чув.- -, якут.- xalxa,

хак.- xuyax, шор.- kölek, тоф.- qalha, тув.- xalqa, алт.- kuyak,

кирг.- kalkan, каз.- kalkan, каракалп.- kalkan, ногай.-kalqan, уйг.- kalkan, узб.- kalkon,

кум.- kalkan, балк.- kalqan, крым.тат.- kalkan, караим.-kalkan, башк.- kalkan, татар.- kalkan,

орх.- енис.- -, др.тюрк. М.Кашг. - qalqan, туркм.- qalkan, азерб.- qalxan, тур.- kalkan,

гаг.- kalkan;

 

119. топор:

чув.- palta, якут.- balta,

хак.- paltı, шор.- malta, тоф.- süqe, тув.- baldı, алт.- malta,

кирг.- balta, каз.- balta, каракалп.- balta, ногай.- balta, уйг.- palta, узб.- balta,

кум.- balta, балк.- balta, крым.тат.- balta, караим.- balta, башк.- balta, татар.- balta,

орх.- енис.- -, др.тюрк. по ДТС– baltu (секира), туркм.-palta, азерб.- balta, тур.- balta, гаг.- nacak;

     

120. кочевье:

чув.- kuç-(кочевать), якут.- kös,

хак. – kos çörçen çir,  шор. – köş,  тоф. - köş, тув. - köşkün, алт. - köçör,

кирг. - köç, каз. - köş, каракалп. - köş, ногай. - köş, уйг. - köç, узб.- köç,

кум. -qöçüv, балк. - köçü, крым.тат. - koç, караим.- köç, башк. - küs, татар. - küç,

орх.- енис. - -, др. тюрк. М.Кашг. - köç, туркм.- qöç, азерб.- köç, тур.- qöç, гаг.- qöç;

 

121. вьюк:

чув.- šăk, якут.- sük,

хак.- çuk, шор.- çuk, тоф.- çük, тув.- çük, алт. - djük,

кирг.- jük, каз.- jük, каракалп.- jük, ногай.- yük, уйг.- jük, узб.- yük,

кум.- yük, балк.- jük, крым.тат.- yük, караим-yük, башк.- yök , татар.- yök,

орх.- енис. - -, др. тюрк. М.Кашг.- yük, туркм.- yük,  азерб.- yük, тур.- yük, гаг.- ük;

    

 122. седло:

чув.-yener, якут.- ınnır,

хак.- izer, шор.- ezer, тоф.- ezer , тув. - ezer, алт. - eer,

кирг.- eer, каз.- er, каракалп.- er, ногай.- ier, уйг.- eqər, узб.- eqer,

кум.- er, балк.- er, крым.тат.- eqer, караим.- yer, башк.- eyər , татар.- iyər,

орх.- енис. - -, др. тюрк. М.Кашг. - eđer, туркм.- eer, азерб.- yehər, тур.- eyer, гаг.- er;

 

123.  стремя:

чув.- esenke, якут.- ihenqe,

хак. -izenqe, шор. - ezenqe, тоф. - ezenqe -, тув. - ezenqi, алт. - üzenqi,

кирг. - üzönqü, каз. - üzçnqi, каракалп. - üzçnqi, ногай. - zenqi, уйг. – üzəngi, узб.- üzçnqi,

кум. – özənqi, балк.- ezenqi, крым.тат. - zenqi, караим.– özənqi, башк. – özənqe, татар. – özənqe,

орх.- енис.- -, др.тюрк.М.Кашг.- üzəngü, туркм.- uzenki, азерб.– üzəngi, тур.- üzenqi,

гаг.- özenqi;

 

124. узда:

чув.-yeven, якут.- üün,

хак. - çüqen, шор. - çüqen, тоф. - hazaar, тув. - çüqen, алт. - uyqen,

кирг. - jüqon, каз. -jüqen, каракалп. - jüüen, ногай. - yüven, уйг. - juqan, узб. - yuqan,

кум. - yuqen, балк. - jüqen,  крым.тат. - yügen, караим. - yüqen, башк. – yuqən, татар. – yöqən,

орх.- енис. - -, др. тюрк. М.Кашг. - yüqön, туркм.- uyan, азерб.- yüyən, тур. - dizgin, гаг.- -;

 

125. тамга:

чув.- tumxa, якут. – beçeet,

хак. - tanqma, шор. – tanqma (мишень), тоф. - danqma, тув.- tanma, алт. - tanma,

кирг. - tamqa, каз. - tanqba, каракалп. - tamqa, ногай. - tamqa, уйг. - tamğa, узб. - tamğa,

кум. – damqa, балк. – tamqa, крым.тат. – tamqa, караим. - tamqa, башк. – tamğa, татар. - tamğa,

орх.- енис. - tamqa, др.тюрк. М.Кашг. - tamqa, туркм. - taqma, азерб. - damqa, тур. - damqa,

гаг. - damqa;

 

126. кнут:

чув.- -, якут.- kımnı,

хак. - xamçı,  шор. – kamçı, тоф. - qımşı, тув. - kımçı, алт.- kamçı,

кирг. - kamçı, каз. - kamşı, каракалп. - kamşı, ногай. - kamşı, уйг. - kamça, узб.- kamçı,

кум. - -, балк. - kamıçı, крым.тат. - kamçı, караим.- kamču, башк. - kamsı, татар. - kamçı,

орх.- енис. - -, др.тюрк. М.Кашг. - kamçı, туркм.- qamçı, азерб.- qamçı, тур.- kamçı, гаг.- kamçı;

 

127.  табун:

чув.- ut kĕtĕvĕ, якут.- yür sılqı,

хак. - çılqı,  шор. – öör, тоф. - öör, тув. - çılqı, алт.- üür,

кирг. - jılkı, каз. - jılkı, каракалп. - jılkı, ногай. - yılkı, уйг. - yilki, узб.- yilki,

кум. - yılkı, балк. - jılkı, крым.тат. - yılkı, караим.- yılkı, башк. - yılqı, татар. - jılki,

орх.- енис. - -, др.тюрк. М.Кашг. - ilkı, туркм.- ilkı sürüsü, азерб.- ilxı, тур.- yilki, гаг.- -;

 

128.   летовье:

чув.- -, якут.- sayılaa,

хак. - çaylaq,  шор. – çayğı, тоф. - çaylaar, тув. - -, алт.- jaylu,

кирг. - çaylo, каз. - jaylav, каракалп. - jaylav, ногай. - yaylav, уйг. - yaylak, узб.- yaylav,

кум. - yaylav, балк. - jaylık, крым.тат. - yayla, караим.--, башк. - yaylav, татар. - çaylav,

орх.- енис. - -, др.тюрк. М.Кашг. - yaylak, туркм.- yayla, азерб.- yaylaq, тур.- yaylak, гаг.- -;

 

129. зимовье:

чув.- -,  якут.- kıstıq,

хак. - xıstaq,  шор. – kışta, тоф. - kıştağ, тув. - kıştaq, алт.- kıştu,

кирг. - kışto, каз. - kışla, каракалп. - kıslav, ногай. - kıslav, уйг. - kışlak -, узб.- kışlik,

кум. - kışlak, балк. - kıslav, крым.тат. - kışlav, караим.- kışçı (зимний), башк. - kışlak,

татар. - kıslav,

орх.- енис. - -, др.тюрк. М.Кашг. - kışlaq, туркм.- qışlama, азерб.- qışlaq, тур.- kışlak, гаг.- kışla;

 

130. кожа:

чув.- tir, якут.- tirii

хак. – teer,  шор. – tere, тоф. - tere, тув. - -, алт. – tere,

кирг.- teri, каз.- teri, каракалп. - teri,  ногай. – teri, уйг. – terə, узб. - teri,

кум. - teri, балк. - teri,  крым.тат. - teri, караим. – teri, башк. – tire, татар. – tire,

орх.- енис.- -,  др.тюрк. М.Кашг. - teri, туркм.- deri, азерб.- yun, тур. - deri, гаг.- deri;

 

131. шерсть:

чув.- šăm, якут.- tüü,

хак. - nünq (пух),  шор. – čum (пух), тоф. - tük, тув. - çünq, алт. – cünq,

кирг.-jin, каз.-jun, каракалп. - jun,  ногай. – yun, уйг. - yunq, узб. - yon,

кум. - yun, балк. - jun, крым.тат. - yun, караим. – yun, башк. – yön (перо), татар. – yön (перо)

орх.- енис.- -, др.тюрк. М.Кашг. - yunq, туркм.- yunq, азерб.- yun, тур. - yun,  гаг.- yun;

 

132. мясо:

чув.- aş, якут.- et,

хак.- it, шор.- et, тоф.- et, тув.- et, алт.- et,

кирг.- et, каз.- et, каракалп.- et, ногай.-et, уйг.- qöş, узб.- et,

кум.- et, балк.- et, крым.тат.- et, караим.- et, башк.- it, татар.- it, чув.- aş,

орх.- енис.- -, др.тюрк.М.Кашг. – et, туркм.- et, азерб.- ət, тур.- et, гаг.- et;

 

133. молоко:

чув.- set, якут.- üüt,

хак.- süüt, шор.- süt, тоф.- süt, тув.- süt, алт.- süt,

кирг.- süt, каз.- süt, каракалп.- süt, ногай.- süt, уйг.- süt, узб.- süt,

кум.- süt, балк.- süt, крым.тат.-süt, караим.- süt, башк.- höt, татар.- söt,

орх.- енис.- -, др.тюрк.- М.Кашг. – süt, туркм.- süyt, азе рб.- süd, тур.- süt, гаг.-süt;

 

134. айран:

чув.- uyran, якут.- ayran,

хак.- ayran, шор.- -, тоф.- -, тув.- -, алт.- -,

кирг.- -, каз.- ayran, каракалп.- ayran, ногай.- ayran, уйг.- ayran, узб.- ayran,

кум.- ayran, балк.- ayran, крым.тат.- ayran, караим.- ayran, башк.- ayran, татар.- ayran,

орх.- енис.- -,  др.тюрк.- М.Кашг. - ayran,  туркм.-ayran, азерб.- ayran, тур.- ayran, гаг.- ayran;

     

135. молозиво:

чув.- ĕne ırri, якут.- uohax,

хак.- oos, шор.- -, тоф.- -, тув.- aazı, алт.- uurak,

кирг.- uuz, каз.- uvız, каракалп.- uvız, ногай.- uvız, уйг.- oğuz, узб.- oğiz,

кум.- uvuz, балк.- uvuz, крым.тат.--, караим.- -,

башк.- ıvıđ, татар.- uğız,

орх.- енис.- -,  др.тюрк.- М.Кашг. – ağuz,  

туркм.- ovuz, азерб.- ağız, тур.- aız sütü, гаг.- -;

 

136. кумыс:

чув.- kămăs, якут.- kımıs,

хак.- xımıs, шор.- kumıs, тоф.- -, тув.- xımıs, алт.- -,

кирг.- qımız, каз.- qımız, каракалп.- qımız, ногай.- qımız, уйг.- qimiz узб.- qimiz,

кум.- qımız, балк.- qımız, крым.тат.- -, караим.- -, башк.- qımız, татар.- qımız,

орх.- енис.- -, др.тюрк.- М.Кашг. – qımız, туркм.- qımız, азерб.- qımız, тур.- kımız, гаг.- -;

 

137. сливки:

чув.- xayma, якут.- xoymox,

хак.- -, шор.- -, тоф.- -, тув.- -, алт.- kaymak,

кирг.- kaymak, каз.- kaymak, каракалп.- kaymak, ногай.- kaymak, уйг.- kaymak, узб.- kaymok,

кум.- kaymak, балк.- -, крым.тат.- -, караим.- kaymak, башк.-kaymak, татар.-kaymak,

орх.- енис.- -, др.тюрк. М.Кашг. - qayaq, туркм.- qaymak, азерб.- qaymaq, тур.- kaymak,

гаг.- kaymak;

138. курут:

чув.-  xărt, якут.- kuurt (засушивать),

хак.- xurut, шор.- kurut, тоф.- kurut, тув.- kurut, алт.- kurut,

кирг.- kurut, каз.- kurt, каракалп.-  -, ногай.-  -, уйг.- kurt, узб.- kurut,

кум.- kurut, балк.- -, крым.тат.- kurut, караим.- -,башк.- korot, татар.- kort,

орх.- енис.- -,  тюрк. М.Кашг. - kurut, туркм.-kurut, азерб.- qurud, тур.- kurut, гаг.- kurut;

 

139. мясо:

чув.- aş, якут.- et,

хак.- it, шор.- et, тоф.- et, тув.- et, алт.- et,

кирг.- et, каз.- et, каракалп.- et, ногай.-et, уйг.- -, узб.- et,

кум.- et, балк.- et, крым.тат.- et, караим.- -,башк.- it, татар.- it,

орх.- енис.- -, др.тюрк. М.Кашг.– et, туркм.- et, азерб.- ət, тур.- et, гаг.- et;

 

140. мёд:

чув.-pıl, якут.- müöt,

хак.- pal, шор.- pal, тоф.- meöt, тув.- arı çiqiri, алт.- möt,

кирг.- bal, каз.- bal, каракалп.- bal, ногай.- bal, уйг.- bal, узб.- bol,

кум.- bal, балк.- bal, крым.тат.- bal, караим.- bal, башк.- bal, татар.- bal,

орх.- енис.- -, др.тюрк. М.Кашг. – bal, туркм.- bal, азерб.- bal, тур.- bal, гаг.- bal;

 

141. соль:

чув.- tăvar, якут.- tuus,

хак.- tuus, шор.- dus, тоф.- tus, тув.- tus, алт.- tus,

кирг.- tuz, каз.- tuz, каракалп.- tuz, ногай.- tus, уйг.- tuz, узб.- tuz,

кум.- tuz, балк.- tuz, крым.тат.- tuz,  караим.- tuz, башк.duz, татар.-tod,

орх.- енис.- -, др.тюрк. М.Кашг. - duz, туркм.- tuz, азерб.- tuz, тур.- duuz, гаг.- toz;

 

142.  пища:

чув.- aşa-(есть), якут.- as,

хак.- as, шор.- aş tabak, тоф.- aş nem, тув.- aş çem, алт.- aş,

кирг.- aş, каз.- -, каракалп.- -, ногай.- aşa-(есть), уйг.- aş,. узб.- -,

кум.- -, балк.- aşa-(есть), крым.тат.- aş, караим.- -, башк.- aşa-(есть), татар.- aşa-(есть),

орх.- енис.- -, др.тюрк. М.Кашг. – aş, туркм.- aş, азерб.- aş (плов), тур.- aş, гаг.- -;

 

143. жилище, стоянка:

чув.- šurt, якут. – surt,

хак. - çurt, шор. - çurt, тоф. - çurt, тув.- çurt, алт. - curt,

кирг. - curt, каз. - jurt, каракалп. - jurt, ногай. - yurt, уйг. - yurt, узб. - yurt,

кум. – yurt, балк. – jurt, крым.тат. – yurt, караим. - yurt, башк. – yort, татар. - yort,

орх.- енис. - yurt, др.тюрк. М.Кашг.- yurt, туркм. - yuurt, азерб. - yurd, тур. - yurt, гаг. - yurtluk;

 

 144. дом:

чув.- avlan (жениться), якут. – die,

хак. - ib, шор. - üy,  тоф. - öğ, тув.- ög, алт. - üy,

кирг. - üy, каз. - üy, каракалп. - üy, ногай. - üy, уйг. - öy, узб. - uy,

кум. – üy, балк. – üy, крым.тат. – ev, караим. - ev, башк. – öy, татар. - öy,

орх.- енис. - eb, др.тюрк. М.Кашг. - eb, туркм. - öv, азерб. - ev, тур. - ev, гаг. - yev;

 

145.  очаг:

чув.- vuçax, якут.- ohox,

 хак.- oçıx, шор.- -, тоф.- oçuq, тув.- odaq, алт.- oçok,

кирг.- oçok, каз.- oşak, каракалп.- oşak, ногай.-oşak, уйг.- oçak, узб.- oçaq,

кум.- oçak, балк.- odjaq, крым.тат.- ocaq, караим.-ocaq, башк.- usak, татар.- uçak,

орх.- енис.- -, др.тюрк. М.Кашг. - oçaq, туркм.- ocaq, азерб.- ocaq, тур.- oçak, гаг.- ocaq;

   

146.  матрац:

чув.- tüşek, якут.- matraas,

хак. - tözek, шор. - töjek, тоф. - töhek, тув. - döjek, алт. - töjök, 

кирг.- töşök, каз. - tosek, каракалп.- tosek,  ногай. - tösek, уйг.- çüşək,  узб. - töşek, 

кум. - teşek,  балк.- teşek,  крым.тат. - döşek,  караим. - töşek,  башк. – tüşək,  татар. – tüşək, 

орх.- енис. - -, др. тюрк. М.Кашг. – töşək, туркм.- düşeqçe,  азерб.- döşək,  тур.- döşek, 

гаг.- duşekçe;

 

147. колыбель:

чув.- pelçe, якут.- bihik,

хак. - pizik, шор. - pejik, тоф. - beçik, тув. - kavay, алт. - kabay,

кирг.- beşik, каз. - besik, каракалп.- besik, ногай. - besik, уйг.- böşük, узб. - beşik,

кум. - beşik, балк.- beşik, крым.тат. - beşik, караим. - beşik, башк. - bişik, татар. - bişik,

орх.- енис. - kabay, др. тюрк. М.Кашг. - beşik, туркм.- beşik,, азерб.- beşik, тур.- beşik,

гаг.- beşik;

 

148. ложка:

чув.- kaşăk, якут.- nuoska,

хак.- xazıx, шор.- kajık, тоф.- qahık, тув.- omaaş, алт.- kalbak,

кирг.- kaşık, каз.- kasık, каракалп.- kasik, ногай.- xasık, уйг.- koşuk, узб.- kaşik,

кум.- kaşık, балк.- kaşık, крым.тат.- kaşık, караим.- kaşık, башк.- kaşik, татар.- kaşık,

орх.- енис. - -, др. тюрк. М.Кашг. -kaşuk, туркм.- kaşık, азерб.- qaşıq, тур.- kaşik, гаг.- kaşık;

 

149.  колотушка:

чув.- tukmak, якут.- sülüqes,

хак.- toxpax, шор.- topak, тоф.- monq, тув.- tokpak, алт.- tokpok,

кирг.- tokmo, каз.- tokpak, каракалп.- tokpak, ногай.- tokpak, уйг.- tokmak, узб.- tokmak,

кум.- tokmak,  балк.- tokmak, крым.тат.- tokmak,  караим.-tokmak, башк.- tukmak,

татар.- tukmak,

орх.- енис. - -, др. тюрк. М.Кашг. - tokımak, туркм.- tokmak, азерб.- toxmaq, тур.- tokmak,

гаг.- tokmak;

 

150. сито:

чув.-ala, якут.- siide,

хак.- ilqek, шор.- elek, тоф.- elqek, тув.- şüür, алт.- elqek,

кирг.- elek, каз.- elek, каракалп.- elek, ногай.- elək, уйг.- eqlek, узб.- elək,

кум.- elek, балк.- elek, крым.тат.- elek, караим.- elek, башк.- ilək, татар.- ilək,

орх.- енис. - -, др. тюрк. М.Кашг. – elqə-(просеивать), туркм.- elek, азерб.- ələk, тур.- elek,

гаг.- elek;

 

151. веник:

чув.- şăpăr, якут.- sippiir,

хак.- sıbırqı, шор.- sıybaş, тоф.- venik, тув.- şirbiiş, алт.- sibirqe,

кирг.- şıpırqı, каз.- sipirqiş, каракалп.- sipse, ногай.- sıbırqış, уйг.- süpürqç, узб.- süpürqi,

кум.- sibirtki, балк.- sibirtqi, крым.тат.- sipirki, караим.- sipirki, башк.- hepertka, татар.- seberke,

орх.- енис.- -, др.тюрк. М.Кашг. - süpürqü, туркм.-sübse, азерб.- süpürqə, тур.- süpürqe, гаг.- -;

 

 

152. браслет:

чув.- -,  якут.- bilisəx,

хак.- pilektees, шор.- -, тоф.- buğaa, тув.- bilekteeş, алт.- bilektuuş,

кирг.- bilerik, каз.- bilezik, каракалп.- bilezek, ногай.- bilezek, уйг.- bilək üzük, узб.- biləqüzük,

кум.- bilezik, балк.- buuunluk, крым.тат.- bilezlik, караим.- bilezik, башк.- beləzek,

татар.- biləzik,

орх.- енис.- -, др.тюрк. М.Кашг. – biləzük,  туркм.-bilezik, азерб.- bilərzik, тур.- bilezik,

гаг.- bilezik;

     

153. перстень:

чув.- sere, якут.- bihilex,

хак.- çüstük, шор.- çüstük, тоф.- çüstük,  тув.- çüstük,   алт.- yüstük,

кирг.- jüzük, каз.- jüzik, каракалп.- jüzik, ногай.- yüzik,  уйг.- üzük, узб.- üzük,

кум.- yüzük, балк.- cüzük, крым.тат.-üzük, караим.- üzük, башк.- yözök, татар.-yözik,

орх.- енис.- -, др.тюрк. М.Кашг. – yüzük, туркм.- yüzük, азерб.- üzük, тур.- yüzük, гаг.-üzük;

 

154. игла:

чув.- yĕp, якут.- inne,

хак.- inqne, шор.- inqə, тоф.- iyne,  тув.- ine,   алт.- iyne,

кирг.- iyne, каз.- ine, каракалп.- iyne, ногай.- iyne, уйг.- ignə, узб.- ignə,

кум.- ine, балк.- iyne, крым.тат.-ine, караим.- iyne, башк.- enə, татар.-inə,

орх.- енис.- -, др.тюрк. М.Кашг. – yiqne, туркм.- inqne, азерб.- iynə, тур.- iyne, гаг.- iinə;

 

155. одежда:

чув.- tum-tir, якут.- tanqnar tanqas,

хак. - kip,  шор. – kep,  тоф. – kedim,  тув. - kedim,  алт. – kiyim, 

кирг.- kiyim, каз.- kiyim, каракалп. - kiyim, ногай. – kiyim, уйг. - kiyim, узб. - kiyim,

кум. - qiyim, балк. - kiyim,  крым.тат. - kiyim, караим. – kiyit, башк. – keyem, татар. – kiyem,

орх.- енис.- -, др. тюрк. М. Кашг.- keyim, туркм.- qeyim, азерб.- geyim, тур. - qiyim, гаг.- qiim;

 

156. рубашка:

чув.- kĕpe, якут.- ırbaaxı,

хак. - köqenek,  шор. – künek,  тоф. – ırmaakı,  тув. - xöylen,  алт. – künnek, 

кирг.- köynök, каз.- köylek, каракалп. - köylek, ногай. – köylek, уйг. - köynək, узб. - köylək,

кум. - qölek, балк. - kölek,  крым.тат. - kölmek, караим. – qölmek, башк. – küldək,

татар. – külmək,

орх.- енис.- -, др. тюрк. М. Кашг.- könqlək, туркм.- köynek, азерб.- köynək, тур. - qömlek,

гаг.- qömlek;

 

157. шапка:

чув.- śĕlĕk, якут.- berqehe,

хак. - pörik,  шор. – pörük,  тоф. – bört,  тув. - bört,  алт. – börük, 

кирг.- börük, каз.- börik, каракалп. - börik, ногай. – börk, уйг. - börk, узб. - burk,

кум. - börk, балк. - börk,  крым.тат. - qalpaq, караим. – börk, башк. – bürk, татар. – bürek,

орх.- енис.- -, др. тюрк. М. Кашг.- börk, туркм.- börik, азерб.- börk, тур. - börk, гаг.- kalpak;

 

158. подол:

чув.- -, якут.- bılaaççıya,

хак. - idek,  шор. – -,  тоф. – etek,  тув. - edek,  алт. – edek, 

кирг.- etek, каз.- etək, каракалп. - etek, ногай. – etek, уйг. - etek, узб. - etək,

кум. - etək, балк. - etək,  крым.тат. - bölüv, караим. – etek, башк. – itək, татар. – itək,

орх.- енис.- -, др. тюрк. М. Кашг.- etək, туркм.- etek, азерб.- ətək, турк. - etek, гаг.- etək;

159. воротник:

чув.- śuxa, якут.- saqa,

хак. - moydırıx,  шор. – çağa,  тоф. – çaha,  тув. - çağa,  алт. – yaka, 

кирг.- çaka, каз.- jaqa, каракалп. - jaqa, ногай. – yaqa, уйг. - yaka, узб. - yaka,

кум. - yaqa, балк. - jaqa,  крым.тат. - yaka, караим. – yaka, башк. – yaqa, татар. – yaka,

орх.- енис.- -, др. тюрк. М. Кашг.- yaka, туркм.- yaka, азерб.- yaxa, тур. - yaka, гаг.- yaka;

 

160. пуговица:

чув.- tüme, якут.- timex,

хак. - marxa,  шор. – ilbik,  тоф. – öök,  тув. - -,  алт. – topçı,

кирг.- tuyme, каз.- tuyme, каракалп. - tüyme, ногай. – tüyme, уйг. - tüqmə, узб. - tüqmə,

кум. - tüyme, балк. - tüyme,  крым.тат. - döqme, караим. – döqme, башк. – töymə,

татар. – töymə,

орх.- енис.- -, др. тюрк. М. Кашг.- tüqmə, туркм.- -, азерб.- düymə, тур. - düqmə, гаг.- -;

 

Чтобы в течение долгого времени слова, входящие в  базисную и культурную лексику сохранилась во всех современных тюркских языках, предки совре­менных тюрков, до начала распада древнетюркской общности, несколько тысячелетий  должны были  прожить вместе. Сходство тюркских языков есть важнейшее проявление их общего родства. Факт сходства тюркских языков лингвистами рассматривается как указание на существование в прошлом единого общего языка-источника, из которого сложными и разнообразными путями развивались все современные тюркские языки.

Удивительное сходство современных и древних тюркских языков, разделенных тысячелетиями и удаленных друг от друга на тысячи километров, может быть объяснено тем, что все они восходят к одному праязыку. Эта удивительная близость современных тюркских языков была отмечена многими исследователями.

Необходимо отметить, что знакомство с орхоно-енисейскими надписями открыло ещё одну особенность тюркских языков. За прошедшие с момента появления этих надписей 13 веков древнетюркский язык совсем мало изменился. Большинство древних слов (не менее 2000 слов) почти без всяких изменений сохранились в современных тюркских языках.

Древние тюрки, до распада древнетюркской общности, долгие тысячелетия совместно проживали на достаточно небольшой территории (Южный Кавказ) и будучи отгороженными от соседей,  долгое время не контактировали  с другими народами, что и нашло своё отражение в специфике их языка.

Необходимо отметить, что когда многие древние народы продолжали  существовть за счёт охоты и собирательства, древние тюрки, благодаря естественно-географическим и климатическим особенностям их исторической прародины (географическая вариативность локальных групп диких растений и животных, пригодных для одомашнивания, а также наличие хорошо орошаемых пахотных участков земли), уже, примерно, в VI тыс. до н.э. начали интенсивно осваивать скотоводство и земледелие. В дальнейшем, резкое изменение климатических условий к концу IV тыс. до н.э., при наличии равнинных степных зимовий и высокогорных альпийских летовий, вынудило их перестраивать свою хозяйственную деятельность в пользу  отгонного скотоводства. Теперь зимой они жили у больших рек, а весной поднимались со своими стадами высоко в горы. Однако, со временем они стали ощущать нехватку пастбищ и часть из них переселилась на новые земли, в степи северного Прикаспия.

В конце IV тыс. до н.э. в их жизни, как и в жизни всего человечества, произошёл резкий поворот, который был связан с приручением лошади и изобретением железа. Поскольку изобретение железа на территории Евразии совпало с появлением здесь первых конных кочевников, этот период историки называют "эпохой ранних кочевников".

Учёные утверждают, что именно  в степях северного Прикаспия древние тюрки уви­дели необычное дикое животное, знакомство с которым перевернуло всю их дальнейшую судьбу. Речь идёт о лошади, на которых, как и на остальных степных животных, до этого времени охотилось местное население. Имея опыт приручения диких животных, древние тюрки вскоре смогли доместицировать дикую лошадь - тарпан. А с изобретением железа, наступил период более интенсивного освоения Евразийской степи, которая до этого практически не была заселена. В ближайшее тысячелетие вся Евразийская Степь от Дуная до Енисея была заселена степными скотоводами-предками современных тюркских народов. Дальнейшая их судьба хорошо иллюстрируется многочисленным археологическим мате­риалом (древнетюркские курганы).

 

Чтобы в течение долгого времени слова, входящие в  базисную и культурную лексику сохранилась во всех современных тюркских языках, предки совре­менных тюрков, до начала распада древнетюркской общности, несколько тысячелетий  должны были  прожить вместе. Сходство тюркских языков есть важнейшее проявление их общего родства. Факт сходства тюркских языков лингвистами рассматривается как указание на существование в прошлом единого общего языка-источника, из которого сложными и разнообразными путями развивались все современные тюркские языки.

Удивительное сходство современных и древних тюркских языков, разделенных тысячелетиями и удаленных друг от друга на тысячи километров, может быть объяснено тем, что все они восходят к одному праязыку. Эта удивительная близость современных тюркских языков была отмечена многими исследователями.

 

 

 

[qahraman]

[вложение=5446882:тюркский мир евразии.jpeg]

 

Древние тюрки от Лены до Дуная, от Таймыра до Персидского залива.

Edited August 10, 2015 by qahraman

[qahraman]

На "Проза.ру" бенефис Величко.

 

 

[вложение=5448169:проза величко.JPG]

[вложение=5448173:проза величко.JPG][вложение=5448172:проза величко.JPG]

[Odin]

Письменные свидетельства есть,и именно благодаря им мы знаем какой язык был языком литературы и письменности до сельджукской миграции и экспансии в Восточное Закавказье и Северо-Западный Иран.

На каком языке написаны все письменные памятники Кавказской Албании? На том же языке,на котором сегодня пишут и говорят в Нагорном Карабахе. В Атропатене языком литературы и письменности был тот язык,на котором сегодня пишут и говорят в Иране.

Потому Играр-мюэллим и отделил северян от южан,что это два разных народа с точки зрения генезиса и даже антропологии,что сообразуется с данными истории и этнографии.

Если  это был армянский, то враль  - Хоренаци, упомянувший Маштоца при создании албанского алфавита.

Впрочем, армяне и сами признают, что от Мовсеса немало мифов досталось...

 

Дубль три: в НК еще помнят про афтафу аборигены или уже манкуртизировались полностью?

Edited August 10, 2015 by Odin

[qahraman]

 

От арана –загона до Арана (Албании).

 

Древние тюрки, живя на своей исторической прародине, прежде чем одомашнить, обитающих на территории Южного Кавказа горных баранов, коз и туров, и стать скотоводами, несколько тысяч лет существовали за счет охоты на этих диких животных. Ученые считают, что человечество 99,0 % своей истории жило за счет собирательства и охоты и только 1,0 % -за счет земледелия и скотоводства.
Французский ученый Жан Дорст пишет, что «Сначала человек жил за счет сбора плодов, съедобных растений и тех животных, которых он мог ловить. Затем он изобрел различные орудия и получил возможность заняться охотой и рыбной ловлей. На данной стадии, относящейся к эпохе нижнего палеолита, человек еще неотделим от окружающей его среды и полностью от нее зависит. Изменения в этой среде, определяющей количество необходимой человеку пищи, заставляют его либо приспосабливаться к данным условиям, либо искать другие, которые помогут ему выжить».
В это время охота для большинства древних людей становится основным источником добычи пищи. Однако, как известно, подойти незамеченным к бизонам и антилопам, горным баранам и козлам, газелям и косулям им было очень трудно. Стоит животным заметить что-то подозрительное — и стадо моментально исчезает. Известно, что охотники старались хорошо изучить образ жизни животных, их повадки, места лежбищ, выпасов, водопоев, солонцов и звериные тропы. Способы и приемы добычи зверя зависели от вида животного, сезона и индивидуальных способностей охотника.
Английский ученый Кларк Уисслер, в написанной им в 1910 году книге «Материальная культура индейцев племени «черноногие», подробно описывает процесс загонной охоты на бизонов. К.Уисслер пишет, что: «В резервации черноногих в Монтане есть несколько мест, которые индейцы считают бывшими бизоньими загонами... Конечно, никто из современных индейцев не видел собственно охоты, однако они не раз слышали от старших рассказы о ней. По их словам, стадо загонялось между рядами каменных груд и падало с обрыва. Внизу устраивалась изгородь, в которую бизоны и приземлялись...Лагерь обычно располагался на равнине недалеко от загона. Выставлялся дозорный, который предупреждал о приближении стада к обрыву. При благоприятных обстоятельствах он приказывал всем молодым или здоровым мужчинам встать за грудами камней и спрятаться за одеялами или свеже нарубленными ветками. Затем, если бизоны проходили через широкое пространство между рядами, загонщики начинали преследовать их, а спрятавшиеся по бокам вставали и с криками размахивали одеялами или ветками, чтобы напуганные животные продолжали двигаться к оврагу. Перед пропастью головной бизон пытался остановиться и свернуть в сторону. Однако нажим задних рядов и действия людей около обрыва обычно ломали упорство вожаков, за которыми слепо шло остальное стадо. Индейцы утверждают, что если бизоны приближались к обрыву, успех был практически обеспечен. При падении одни бизоны убивались, а других добивали в тот момент, когда они начинали бегать по загону».
Многие современные охотники на муфлонов и горных козлов на собственном опыте не раз убеждались в том, как тяжело охотиться на этих осторожных и пугливых животных. И несмотря на то, что они в отличие от древних охотников, вооруженных камнями, палками, а в лучшем случае луком и стрелами, имеет скорострельное, дальнобойное современное оружие с оптическим прицелом. Однако современные охотники нередко возвращаются с охоты без желанного трофея.
Ж.Дорст пишет:«На следующей стадии люди, постепенно переходя от одних средств существования к другим, превратились из простых собирателей и охотников в скотоводов. Практика одомашнивания животных началась на Ближнем Востоке семь-восемь тысяч лет назад». Действительно, в какой-то момент своей истории, охотники, в том числе, видимо, и древние тюрки, внесли существенные изменения в загонную охоту на диких животных. Они решили более не загонять диких животных к скалам и обрывам. Теперь они решили попытаться поймать муфлонов и горных козлов живьем. Для этого они начали подгонять их к безопасному спуску с гор. В этом случае животные, благополучно спустившись с гор и вырвавшись на просторы равнин, мчались вперед, не обращая внимание на построенные охотником высокие каменные или камышовые заборы загонов, И только неожиданно наскочив на заграждающий им путь высокий забор, они начинали понимать, что попали в ловушку. Содержание животных в загонах наконец-то позволило охотнику получать свежее мясо не только во время охоты, но и длительное время после нее. Со временем на Кавказе и прилегающих территориях Передней Азии охотники стали сооружать подобные искусственные сооружения - загоны. Их приспособили к местному рельефу, стали размещать на вершинах холмов. Это давало ряд преимуществ. Во-первых, с вершин холмов, как правило, овраги спускались в долину к ручьям или рекам, то есть к пастбищам и водопоям, где скапливались животные. Овраги могли использоваться как естественные направляющие для загона животных на вершину холма, которую ограждали по периметру, вырыв ров и насыпав вал с внешней от него стороны. В. Р. Дольник в книге «Непослушное дитя биосферы» пишет: «Одним из главных методов охоты был загонный. Для этого планировалось на местности и строилось громадное сооружение — ловушка. Ловушка завершалась каменным мешком около 150 м в поперечнике. К мешку пристроены дополнительные загоны и камеры. От входа в мешок тянутся на несколько километров две расходящиеся каменные стенки. Охотники загоняли стада джейранов в гигантский проход между стенками, гнали по сужающейся воронке, а дальше через узкий проход загоняли в мешок. Ловушки сложены из больших каменных плит и валунов».

Древнетюркские охотничьи загоны-араны.

Необходимо отметить, что на Южном Кавказе до сих пор сохранились остатки каменных охотничьих загонов. Древние тюрки называли эти загоны аранами, а заградительные камни этих загонов - гошундашами, то есть - каменными охотниками или каменным войском. На сегодня некоторые гошундаши-араны сохранились во многих регионах Евразии. При изучении наскальных рисунков в разных местах Евразии от Алтая до Закавказья, археологи обнаружили множество рисунков сцен загонной охоты и загонов-ловушек.

Араны Устюрта.

Несколько лет тому назад археологами на плато Устюрт были найдены следы огромной системы загонных сооружений древних тюрков — аранов. Протяженность системы измеряется многими десятками километров и ее фрагменты с высоты птичьего полета напоминают загадочные стреловидные знаки, указывающие куда-то в глубь пустыни. Ученые определили, что выявленные на Устюрте араны - стреловидные загоны предназначались для отлова джейранов, сайгаков и муфлонов.
Константин Плахов, долгие годы работавший в должности заместителя директора по научной работе Устюртского заповедника, говорит о загонах - аранах следующее: «Наиболее примечательными памятниками истории региона считаются так называемые «стреловидные планировки» (араны) — остатки древних загонных сооружений для охоты на копытных, преимущественно устюртских горных баранов. На территории Устюртского заповедника особенно их много на участке от колодца Кокесем до некрополя Табан-ата. Здесь на расстоянии около 40 километров протянулись многорядные системы загонов, часто смыкающихся друг с другом. Расположение Их на длинных, далеко выступающих вперед мысах — «тумбеепх» и приуроченность к местам выходов устюртских горных баранов на пастбища позволяют считать, что они использовались для охоты именно на них. В ходе исследований, проведенных в Устюртском заповеднике в период с 1985 по 1989 годы, удалось обнаружить почти полностью сохранившийся загон. Изучив находку, мы смогли понять и воссоздать строение аранов. Следует признать, что древние проектировщики и строители «стреловидных планировок» прекрасно знали повадки устюртского горного барана. Это позволило им разработать и соорудить такие загоны, которые позволяли бы эффективно охотиться на копытных, привлекая к этому минимум людей».(180)
Заведующий сектором археологии Каракалпакского филиала Академии наук Узбекской ССР В. Н. Ягодин: «Араны были обнаружили совершенно случайно. Впервые странные стреловидные знаки, никогда ранее в археологической практике не встречавшиеся, были замечены при анализе и дешифровке материалов аэрофотосъемки. При обычных методах археологического обследования местности знаки эти заметить невозможно. Гигантские размеры делают их совершенно незаметными с высоты человеческого роста, рельеф их сглажен, и можно сотни раз проезжать по стрелам, не ведая о том, что под ногами у тебя уникальный памятник...Удалось выявить десятки таких стреловидных планировок, почти непрерывной цепью протянувшихся в широтном направлении от мыса Дуана на Аральском море в глубь Устюрта. Каждая планировка представляет собой фигуру в виде мешка с втянутой внутрь верхней частью, разорванной широким проходом, к которому на некоторых из планировок ведет направляющий вал. Верхние острые края мешка образуют, таким образом, две растопыренные стрелы, имеющие наконечники в форме удлиненных треугольников — узкий проход ведет в них из тела стрелы. На вершинах треугольников расположены кольца десятиметрового диаметра, служившие, вероятно, когда-то ямами. Схематический рисунок системы напоминает военную карту, на которой жирными стрелами указано направление массированного удара. Длина каждой из планировок 800-900 метров, а вместе с направляющим валом достигает полутора километров, ширина — 400-600 метров, высота ограды в нынешнем состоянии не превышает 80 сантиметров, в прошлом она была, конечно, больше. Циклопическую систему удалось проследить пока на ста километрах, но ученые уверены, что она тянется дальше, по территории Казахстана».
Доктор биологических наук А. Г. Банников пишет о загонах Устюрта следующее: «История донесла до нас их названия — араны. Араны представляли собой каменную изгородь высотой в четыре локтя — около полутора метров, перед которой шел глубокий ров. Ямы глубиной более двух метров имели отвесные стены, а дно покрывали их остро отточенные колья. В одну такую ловушку за один загон попадало до двенадцати тысяч сайгаков или сотни куланов! Араны служили по многу лет и подновлялись перед сезонной миграцией».
В журнале «Вокруг света» за 1990 год в статье «Костры на Устюрте» рассказывается о работе Волго-Уральской археологической экспедиции Института археологии АН СССР. Начальник экспедиции Л. Л. Галкин рассказывает об аранах сдедующее: «Кочевые племена начали создавать араны, очевидно, еще в ХІV–ХІІ веках до нашей эры, то есть в эпоху бронзы. Обнаруженный каменный наконечник стрелы – завалился меж камней – эту датировку мне и подсказал».
В дальнейшем подобные сооружения были обнаружены также в Казахстане, Узбекистане и на севере Туркмении. Строились они в незапамятные времена, а подновлялись и использовались для загонного лова вплоть до начала ХІХ века.
Термин аран сохранился в каракалпакском языке до наших дней. Одно из подразделений племени кенегес именуется араншы, т.е. те, которые сооружали араны. Описание загонной охоты с помощью аранов содержится в "Шежире" ("Родословная") - произведении классика каракалпакской литературы Бердаха.
Знаменитый тюркский историк начала 17 века Абу-л-Гази-хан в «Родословной туркмен» приводит интересные сведения о договоре заключенном между туркменскими племени кара-oйли и арсари: «В те времена кара-ойли обеднели. По этой причине все они, во главе с Халилем, отправились к знатным людям народа арсари и сказали: “Мы были вашими слугами. Мы очень изголодались и отощали. Наша просьба к вам следующая: Если вы отдадите нам птиц и годные для [орошения] посевов источники Больших Балханов и Малых Балханов, то все, что вы потребуете, мы будем ежегодно давать вам...Лучшие люди из арсари собрались, посидели и сказали: “На Больших Балханах, которые путем покупки приобрел наш прадед Арсари-бай, есть шесть источников проточной воды, десять гнезд соколов и восемнадцать гнезд балобанов, а на Малых Балханах — четыре гнезда соколов и шесть гнезд балобанов. Сколько ни будет получено зерна (ашлык) с [помощью этих] источников, половину отдавайте его нам. А еще давайте две тысячи [вьюков] камыша для постройки загонов для скота (аран)».
Термин аран/аланг зафиксирован в словаре Махмуда Кашгари: «Аран — скотный двор, конюшня (ДТС, стр.-51.), аланг - плоский, ровный (о местности): аланг йазы - плоская равнина. (ДТС, стр.-33.)». В словарном фонде некоторых современных тюркских народов термин «аран» - низина, впадина - сохранился в форме «алан/ елан»: азерб.- Аран, тат., башк.- Алан; каз., ног., кар.- alanq; якут.- alaas, orun (местность); тув.- alaaq; чув.- варан (местность); шорск.- čalaŋ.
В этимологическом словаре М. Фасмера записано: «елань, яла;нь ж. также ела;нка, диал. – "луг, поляна, просторная просека в лесу", пенз., тамб., воронежск., самарск., сиб. Заимств. из тюркск.: ср. башк., тат. улице jalan, алт., тел., кюэр., леб. джала; "поле, долина, равнина", шорск. ;Ала; "равнина"».
Топонимический словарь Новосибирской области: «Аранкуль, тюрк. “аран” — стойло, “куль” — озеро, буквальный перевод — стойло для скота у озера».
Краткий топонимический словарь водоемов и населенных пунктов Западной Сибири: «Арынцасс - гидроним разъясняется из тюрских слов "аран" - луг и "сас" – болото».

 

Европейские каменные загоны.

 

Аранские острова. Ирландия.

 

Аранские острова - группа из трех островов на западе Ирландии: Инишир, Инишман и Инишмор, самый большой. Острова сплошь покрыты древними каменными изгородями, до сих пор разделяющими пастбища. Эти ограды возведены из серых камней. Достоверно практически ничего не известно о тех людях, которые еще в железном веке, а может быть еще ранее, возвели каменные ограды на Аранских островах Инишман и Инишмор. Благодаря своей обособленности население островов сохранило многие древние традиции, одежду и элементы староирландского языка-гэлика.

 

Один из российских путешественников делится своими впечатлениями о поездке в Ирландию: «Поскольку каменистая почва для сельского хозяйства не годится, аранцы выдолбили в камне канавы и заполнили их землей. Ненужные булыжники пошли на создание стен, заборов и ограждений, коих на главном острове неисчислимое множество. В этих каменных лабиринтах пасутся коровы и овцы, прячутся домики простых жителей и хижины отшельников». Среди достопримечательностей Инишмора, древняя крепость Дун Энгус несомненно занимает первое место. Крепость была построена около двух с половиной тысяч лет назад и использовалась на протяжении длительного времени.

 

Валь-д'Аран. Испания.

Валь-д'Аран, или долина Аран (на баскском языке Аран также переводится как долина). Расположена в самом сердце Пиренеев и окружена со всех сторон скалами, ледниками и водопадами. Еще относительно недавно был только один-единственный способ проникнуть сюда или выбраться отсюда — узкий проход Пон-дю-Руа, откуда

вытекает река Гаронна. По горным петляющим тропкам передвигаться не так-то просто, вот и оставалась долина на протяжении многих веков почти недоступной. Потому и сохранились немногочисленные коренные жители Арана — аранесцы. (Аранкий язык — диалект гасконского на котором говорят в долине Валь-д'Аран в Испании. Около 90 % жителей долины понимают его и 65 % могут говорить на нем.)

     Наут-Аран (Наут-Аран, букв. «верхняя долина») — муниципалитет в Испании, находится в составе района Валь-д'Аран.

Российский исследователь А.Б.Зубов в книге «История религии» пишет о глубокой древности европейских загонов: «Эти огромные камни люди видят на протяжении тысячелетий, но уже для греков и римлян, осваивавших западные побережья Средиземного моря и атлантические взморья Европы, они были памятниками седой старины, о которых местные варвары рассказывали разные небылицы».

Чешский ученый Ян Филипп в книге «Кельтская цивилизация и ее наследие» пишет: «На местности, сделавшейся позднее ядром кельтских племен, в процессе дальнейшего развития бронзового века возникли так называемые курганные племена, могильники которых с большими либо меньшими группами курганов сохранились до реального времени. Быстрее Это были скотоводческие племена, которые занимали и менее плодородные земли, а частенько и не использовавшиеся до того времени каменистые возвышенные области. От Бургундии и Лотарингии по Чехию, включая Шумаву, от массивов Фогельсберг и Рен севернее Майна по Швейцарию эти племена были расселены около середины 2 тысячелетия, а на среднем Дунае, включая часть Моравии, жили им родственные группы. Пропали захоронения со скорченным трупоположением, которое было обязательным еще в поздний бронзовый век, в курганах возникают захоронения с вытянутым трупоположением. С течением времени область курганной культуры существенно расширилась, причем на северо-западе—вплоть до Бельгии, Тевтобургского леса и хребта Гарц... Значимая концентрация их на местности к северо-западу от Альп, в исторической области кельтов, приводит многих исследователей к мысли, что племена курганной культуры следует считать кельтскими... Исходя из имеющихся в настоящее время данных, можно сказать, что в этногенезе кельтов вырисовываются два главных элемента — курганная культура бронзового века с более старыми корнями и культура полей погребальных урн, опирающаяся на старую базу курганной культуры. Нам кажется более правдоподобным, что новая протокельтская группа совсем выкристаллизовалась только после смешения племен полей погребальных урн с курганными племенами, объединив разные докельтские элементы в одно крупное целое». Далее Я.Филип пишет: «Толкование личных имен и географических заглавий очень затруднительно и не единообразно даже посреди профессионалов. Не постоянно можно также с уверенностью сказать, не являются ли некие географические наименования, сохранившиеся до нашего времени и считавшиеся сначало кельтскими, более старого, докельтского происхождения».

Английские ученые Марджори и Чарльз Квеннелл в книге «Первобытные люди. Быт, религия, культура» пишут: «Европейские народы разделяются на три больших семьи или группы – нордическую, альпийскую и средиземноморскую, и вся история Европы – это рассказ о миграции и смешении разных этнических типов...Именно в средиземноморской расе мы должны искать первых людей, появившихся в нашей стране в эпоху неолита. Считается, что, продвигаясь вдоль западного побережья Средиземного моря, они перешли через ущелье Каркассон между Пиренеями и Севеннами и оттуда отправились по Западной Франции, пока не дошли до Бретани и Нормандии и дальше продолжили путь по берегу до того места, где сейчас пролегает пролив Па-де-Кале. Помните, что это длилось не день и не месяц, а сотни лет». Марджори и Чарльз Квеннелл пишут далее: «Древние люди оставили нам два вида памятников, все еще не стертых временем с лица земли. Это загоны для скота и культовые сооружения. Загоны для скота, расположенные в естественном ограждении холмов, являются наиболее ранними сооружениями. Загон – это небольшой участок земли на низком холме с плоской верхушкой, окруженный одной или двумя канавами. Из земли, вынутой из канав, сделана невысокая насыпь по внутреннему периметру, в которую вбивали колья, и такого ограждения было достаточно, чтобы стадо не разбегалось. Сами по себе канавы не были нужны, из них просто брали землю для насыпи, и когда неолитический человек решал, что земли уже хватит, то он не утруждал себя рытьем канавы по всему периметру холма. Вот почему эти загоны называются загонами в разомкнутых канавах. Иногда их еще называют загонами с дорожками, потому что дорожки проходят по участкам невыкопанной земли между отрезками канавы. Археологи считают, что осенью туда загоняли скот для забоя и, возможно, засолки мяса. В те дни земледелие было не очень развито, осенью и зимой скот было нечем кормить, и потому забивали быков всех, кроме одного, а может быть, и большинство коров».

Более конкретно о происхождении доиндоевропейских народов Западной Европы пишут генетики, которые определили, что 4000 лет тому назад Европу населяли носители гаплогруппы R1b1. Так, например, А.А.Клесов в статье «Вклад ДНК-генеалогии в лингвистику и археологию» пишет: «Примерно 4500-4000 лет назад в Европе произошло нечто, в результате чего гаплогруппа R1a1 из Европы практически исчезла...Вскоре после этого Европу заселили носители тюркоязычной Р1б (в основном ее подгруппы R1b1b2)...Основных причин могло быть две – либо практически полное истребление других гаплогрупп носителями Р1б, либо между 4000 и 4500 лет назад в Европе произошел крупный природный катаклизм, и тюркоязычные R1b1b2 заселили уже практически опустевшую Европу......Так называемая «курганная теория» к «индоевропейцам», то есть к носителям R1a1, к ариям, не имела ровно никакого отношения, а относилась к носителям Р1б, которые были тюркоязычны, и двигались, действительно, на запад и далее на юг, через Кавказ в Малую Азию и далее в Европу, к тому же на тысячу и более лет раньше ариев».

Если согласится с мнением генетиков, то придется, считать, что в Западной Европе древние тюрки, в конце я тыс. до н.э. были ассимилированы индоевропейцами (кельты, римляне, германцы), при этом они оставили в память о себе курганы, каменные загоны, каменные изваяния и наскальные рисунки.

 

Загоны Ближнего Востока.

 

Американский ученый Айзек Азимов в книге «Ближний Восток» пишет: «Приблизительно 9 тыс. лет назад человечество столкнулось с большими переменами. В течение многих тысяч лет люди добывали пищу там, где могли ее найти. Они охотились на диких животных, собирали плоды и ягоды, искали съедобные корешки и орехи. Если им везло, то удавалось выжить. Зимы всегда были голодным временем. Затем постепенно люди научились сохранять пищу впрок. Вместо того чтобы охотиться на животных и убивать их на месте, человек научился беречь их и заботиться о них. В специальном загоне животные плодились и размножались. Человек убивал их время от времени для пропитания. Так он получал не только мясо, но и молоко, шерсть. Животных нужно пасти, а это означало, что время от времени необходимо было искать свежие зеленые пастбища».

В последние годы археологи обнаружили на различных территориях "монументальные сооружения" - постройки, требующие долговременной организации и кооперации сотен, если не тысяч, людей. Изучив эти древнейшие постройки, ученые пришли к выводу эти сооружения, связаны с одним из древнейших занятий рода человеческого - охотой. Одним из наиболее интересных типов подобных сооружений являются гигантские загоны для дичи - называемые "пустынные змеи" - "пустынные воздушные змеи". Они представляют из себя две сложенных из камней стены сходящиеся под углом. В месте пересечения находится загон округлой формы, размером в несколько десятков метров. Общая длина стен могла достигать нескольких километров. Они использовались для загона больших стад газелей, диких коз и овец. Они строились весьма искусно: высота стен у "хвостов" подобного змея была небольшой, чтобы не препятствовать свободному проходу стада, но достаточной, чтобы в момент опасности и погони животные предпочитали бежать вдоль стены, не пересекая ее. Ближе к загону высота стен увеличивалась, и перепрыгнуть их было все труднее, наконец, стадо оказывалось загнанным в узкое пространство с высокими стенами, из которого оно уже было не в состоянии выбраться. Сотни остатков таких сооружений обнаружено в пустынных районах Ближнего востока. Такие загоны появились по крайней мере около 6000 лет до н.э., и использовались в течении сотен, если не тысяч, лет.

 

Лента.ру: «До последнего времени считалось недоказанным, что древние люди применяли те же методы массовой охоты на газелей, которые привели к почти полному их уничтожению на Ближнем Востоке в конце ХІХ - начале ХХ века. Тогда использовались огромные каменные загоны, некоторые из которых достигали десятков километров в длину. Подобные загоны возрастом несколько тысяч лет ученые обнаруживали и раньше, однако доказать, что они использовались для охоты, не могли. Теперь исследователи провели анализ костей газелей (2631 фрагмента), обнаруженных на северо-востоке Сирии, и установили, что они принадлежали животным всех возрастов - от детенышей до уже взрослых. Кроме этого, недалеко от захоронения были найдены загоны и наскальная живопись, которая демонстрирует охоту. Из этого ученые заключили, что 5,5 - 5,1 тысячи лет назад в данной местности люди устраивали массовую охоту на газелей. Исследователи подчеркивают, что результатом подобной охоты могла стать низкая численность животных, а также, возможно, истребление новых видов. Кроме этого, археологи отмечают, что, судя по возрасту костей, охота происходила в то время, когда уже началось одомашнивание животных. Из этого они заключили, что подобные события имели важное социальное значение - они сплачивали общины древних людей вместе, поскольку требовали координированных действий больших групп людей». (www.lenta.ru/news/2011/04/19/gazelles/)

В Ветхом Завете написано: «И построили сыны Гада Бет Нимру и Бет Аран – города укрепленные и загоны для овец». На древнееврейском языке Бет означает «дом, жилище». Исторический Бет - Аран это древнеаморейский город в Иорданской долине.

 

От аранов - загонов до древнетюркских городов-аранов.

 

С Российский археолог. П. Толстов был организатором и руководителем одной из самых крупных научных экспедиций советского времени — Хорезмской археолого-этнографической экспедиции АН СССР (1937-1991). Его перу принадлежит более 300 работ. Крупнейшие из них — монографии «Древний Хорезм» (1948), «По следам древнехорезмийской цивилизации» (1948); «По древним дельтам Окса и Яксарта» (1962).

С.П. Толстов в книгах «Древний Хорезм» и «По следам древнехорезмийской цивилизации» подробно описывает как древнетюркские араны - загоны постепенно преобразуются в араны-жилища, через некоторое время –в араны - крепости, а затем и в средневековые города огузов. «Араны - загоны», фактически являются предшественниками будущих древнетюркских городов-крепостей. Вот что пишет С.П.Толстов о «городищах-загонах»: «Планировка их весьма своеобразна: все огромное внутреннее пространство городища совершенно лишено культурного слоя; всюду оно представляет собой обнаженную щебнистую материковую поверхность холма. Жизнь обитателей городищ была целиком сосредоточена в длинных, опоясывающих всю площадь памятниках. Никаких иных жилых помещений на городищах обнаружено не было...Огромное пустое внутреннее пространство городища, на первый взгляд столь непонятное, — это загон для скота. Вся планировка крепости подчинена главной задаче: охране скота... Мы видим здесь в сущности один огромный, длинный дом, общим протяжением (если суммировать параллельные помещения) от 6 до 7 километров. Мощные, укрепленные поселения, свидетельствуют об эпохе бурных военных столкновений, причем — и на это также отвечает нам планировка наших городищ — основным объектом этих столкновений было главное богатство общин — скот, защитить который надо было во что бы то ни стало». Далее С.П.Толстов пишет, что к середине первого тысячелетия до н.э. происходит преобразование «городищ-загонов» в города-крепости: «Сходят со сцены огромные укрепленные «жилища-загоны». Основными типами поселения становятся, с одной стороны, город со сплошной внутренней застройкой, с другой — отдельно стоящий укрепленный дом-массив, выступающий как основная форма сельского поселения (Кой-Крылган-кала, Кюнерли-кала и др.). Сельский дом-массив, пришедший на смену дому-загону, свидетельствует об изменении отношения удельного веса в хозяйстве скотоводства и земледелия в пользу последнего».

Необходимо отметить, что С.П.Толстов одним из первых из российских археологов для изучения археологических объектов широко применил аэросъемки. Вот как он оценивает преимущества аэроисследований: «Съемка совершенно не видимых с земли планировок древних поселений и укреплений...дала возможность обнаружить целый ряд интереснейших археологических памятников. Применение аэросъемки позволяло уточнить планировку древних поселений, некоторые части которых совсем не прослеживаются или с трудом прослеживаются с земли, а в отдельных случаях можно было ожидать по примеру упомянутых исследований открытия и новых, совсем не видимых с земли объектов. Аэросъемка давала возможность максимально точно фиксировать не только планировку, но и весь архитектурный облик памятника в его современном, полуразрушенном состоянии, сэкономив много времени, необходимого для наземных обмеров, во время которых к тому же из-за деформации памятников, многое неизбежно ускользает».

 

Далее С.П.Толстов пишет: «Огузы х — начала ХІ в. выступают перед нами как народ, сохранивший старые оседлые традиции и комплексное, скотоводчески-земледельчески-рыболовное хозяйство своих предков, близкое по типу к хозяйству хазар. Ал-Идриси и наиболее осведомленный писатель конца XI в в. Махмуд Кашгарский подчеркивают обилие городов в земле огузов. «Города гузов многочисленны, они тянутся друг за другом на север и восток», — говорит ал-Идриси. Махмуд Кашгарский, не ограничиваясь перечислением ряда огузских городов на Сыр-дарье, на своей карте обозначает бассейн Нижней Сыр-дарьи как область «городов гузов». В обстановку напряженной борьбы с огузами вводят нас археологические памятники северо-западной окраины Хорезма, открытые и обследованные нами в 1946 г. Вдоль всей окаймляющей долину нижней Аму-дарьи с запада могучей пятидесятиметровой стены «Чинка (обрыва) плато Устюрта расположена цепь хорезмийских укреплений, выстроенных в Х в. и закрывающих все спуски с Устюрта в долину. Эти укрепления сочетаются со своеобразной системой сигнальных башен-маяков, видимо пунктов световой сигнализации. Каждая такая башня, сложенная из тесаного камня, стоит на краю Устюрта, над спуском. Все башни взаимно хорошо проглядываются, являясь и сейчас великолепными ориентирами в этой местности. Цепь их начинается от мыса Урга; далее они тянутся вдоль Чинка на юг с дистанцией около 20 километров одна от другой, составляя единую систему, по которой световой сигнал о появлении враждебных степняков на плато мог бы быть передан в Ургенч с любого пункта Чинка в течение какого-нибудь получаса. Небольшие каменные форты расположены на равнине или на скалах, фланкирующих спуск со стороны долины».

Российский исследователь Александр Таиров в статье «Кочевники Арало-Каспия и Хорезм в V и и – IV вв. до н.э.» пишет: «Процесс освоения номадами Восточного Прикаспия района Узбоя, начавшийся не ранее середины я тыс. до н.э. и связанный с изменением экологической обстановки, привел к тому, что на рубеже V и IV−у вв. до н.э. здесь появляются отдельные памятники, а в IV в в. до н.э. складывается своеобразная культура скотоводческого населения...Прослеживаются тесные связи скотоводов этого региона и с оседлым населением Хорезма и подгорной равнины Копетдага, а также с более отдаленными областями Ирана и Закавказья».

Как известно, на территории Кавказа древними историками не раз упоминается древнетюркское Аранское/Албанское государство (груз. Рани; парф. Аран; сир. Аран; араб. Арран).

В Закавказье до сих пор сохранились следующие топонимы: «Аран-дагы (гора Аран), Аран дюзу (равнина Аран), Аран гала (крепость Аран), село Аран, Аран тепелери (Аранские холмы), Йазы-Аран (Степь Аран), Беюк Аран (Большой Аран), Аран булаг (Родник Аран) и другие. В Крыму на берегу реки Бурульча сохранились развалины села Кой Аран – «овечий загон». Лаки Дагестана страну, заселенную кумыками, называли аран или ариян. (184а)

В казахском языке древнетюркское слово аран сохранило несколько значений:

- (ловушка из наклонных остроконечных — деревянных, железных — кольев, старинный способ ловли зверей); аранға ұрыну → напороться на колья (ловушки); аңды аранға айдау → загонять зверя в ловушку;

- воен. рожон; заостренный кол;

- загон (для скота, обставленный кругом вбитыми в землю кольями); мал аранда тұр → скот находится в загоне.

Мусульманский ученый и писатель, филолог, путешественник, историк и географ Якут аль-Хамави (1178-1229) в своем топонимическом знаменитом «Словаре стран» («Муджам аль-булдан») пишет: «АРРАН — неарабское название обширной области со многими городами, в числе которых Джанза, а народ ее называет Ганджа, Барда, Шамкур и Байлакан. Между Азербайджаном и Арраном протекает река под названием Аррас (Apakc). Все, что находится западнее и севернее этой реки, относится к Аррану, а что находится восточнее ее, к Азербайджану... АЛ-КУРР (Кура) — река в Арране. Она протекает через город Тифлис и находится в двух фарсахах от Барды. Ниже ее ал-Курр сливается с рекой ар-Расе, а затем впадает в Хазарское море или Табаристанское».

Член-корр. К АН СССР. В. Тревер в статье «К вопросу о культуре Кавказской Албании» пишет: «Происхождение названия "Албания" до сих пор окончательно не установлено... Допустимо предположение, именно что греки и римляне придавали названием "Албания" близкое к их языкам звучание местному самоназванию — "Аран". Это предположение подтверждается, как мне кажется, и тем фактом, что в надписях царя Шапура и жреца Картира (III в в. н. э.) на Кааба-и Зардушт в Накш-и Рустаме слову "Албания" в греческой версии соответствуют в парфянском тексте и в парсик слово "Аран". Как известно, это же название, в форме "Арран" носит страна со времени завоевания ее арабами».

Слово аран – «загон, огражденное место», можно предположить, возникло в древнетюркском языке в период вхождения предков древних тюрков (прототюрков) в ностратическую общность. В языке современных осетин слово арæн означает «граница». Часть ностратов (предки прототюрков), став скотоводами, заселили территорию Южного Кавказа и сопредельные территории Передней Азии. Некоторые другие скотоводческие ностратические племена заселили равнинные и предгорные территории Западной Европы. В дальнейшем часть из них, видимо, вынуждена была переселиться на Британские острова, а другая часть на - территорию Скандинавии.

 

 

 

 

 

[qahraman]

Араны-загоны

 

https://www.youtube.com/watch?v=zWRWc49kCKA

[qahraman]

[вложение=5470621:скифы тюрки.JPG]

 

Византийские историки о скифах.

1.В V в в. н. э. византийский историк Зосим писал о гуннах: «Некоторые называют этот народ уннами, другие говорят, что его следует называть царственными скифами, или тот народ, про который говорит Геродот.

Зосим — позднеримский историк (конец V в в.). Автор «Новой истории» (в 6 книгах, написана около 498 г.), в которой кратко изложена история Римской империи от Августа до взятия Рима Аларихом I (в 410 г.).

 

2.Менандр Протектор — византийский дипломат и историк VI в. века.

 

Когда это второе тюркское посольство прибыло к персидскому двору, король вместе с министрами и Катульфусом пришли к заключению, что было бы крайне нецелесообразным для персов входить в дружеские отношения с тюрками, поскольку во всей расе скифов нет никого которому можно было бы доверять...

 

Император (Византии) когда прочел с помощью переводчиков это письмо, которое было написано по-скифски, милостиво принял это посольство, а затем задавал вопросы о правлении и стране тюрков...
 

Теперь Юстин, после того как тюрки, называвшиеся в древности сака, послали (людей) чтобы заключить с ним договор, решил тоже отправить к ним посольство...

 

Менандру принадлежит первое сообщение о письменности тюрков. Описывая прием тюркского посла Маниаха византийским императором Юстином я, Менандр упоминает послание кагана, написанное «скифскими письменами».

 

Менандр Протектор писал во времена императора Маврикия «Историю», которая излагала события с 558 по 582 гг.

 

3. Михаил Сириец (1126—1199) «легенда о трех братьях «скифах»: «В то время три брата из Внутренней Скифии вели с собой тридцать тысяч скифов и за шестьдесят дней прошли путь от горы Имаона. Когда они достигли границ ромеев, один из них, по имени Булгариос, взял с собой десять тысяч мужей и отделился от своих братьев. Он пересек реку Танаис и подошел к Дунаю, впадающему в Понтийское море, и послал (своих представителей) к Маврикию просить дать ему область, чтобы поселиться в ней и стать помощью ромеев. Император предоставил ему Дакию, Верхнюю и Нижнюю Мезию... Они обосновались там и стали охраной для ромеев. И ромеи назвали их булгарами».

 

4. ПРОКОПИЙ КЕСАРИЙСКИЙ (ок. 500-560-е гг.)

Война с готами:«В древности великое множество гуннов, которых тогда называли киммерийцами, занимало те места, о которых я недавно упоминал, и один царь стоял во главе их всех. Как-то над ними властвовал царь, у которого было двое сыновей, один по имени Утигур, другому было имя Кутригур. Когда их отец окончил дни своей жизни, оба они поделили между собою власть, и своих подданных каждый назвал своим именем. Так и в мое еще время они наименовались одни утигурами, другие кутригурами. Они все жили в одном месте, имея одни и те же нравы и образ жизни, не имея общения с людьми, которые обитали по ту сторону "Болота" и его устья [Керченского пролива], так как они никогда не переправлялись через эти воды, да и не подозревали, что через них можно переправиться; они имели такой страх перед этим столь легким делом, что даже никогда не пытались его выполнить, совершенно не пробуя даже совершить этот переезд. По ту сторону Меотийского Болота и его впадения в Эвксинский Понт, как раз на этом берегу и живут с древних времен так называемые готы-тетракситы, о которых я только что упоминал: значительно в стороне от них осели готы-визиготы, вандалы и все остальные племена готов. В прежние времена они назывались также скифами, так как все те племена, которые занимали эти местности, назывались общим именем скифов; некоторые из них назывались савроматами, меланхленами ("чернонакидочниками") или каким-либо другим именем»

 

5. Летопись византийца Феофана: «Скиф Аттила, сын Омнудия, человек храбрый и гордый, удаливши старшего брата своего, Вделу, присвоить одному себе власть над Скифами, которых называют также Уннами, и напал на Фракию».

 

 

 

[qahraman]

[вложение=5475145:царь путин.jpg]

[qahraman]

Шесть-семь тыс. лет тому назад  скотоводы-прототюрки  начали походы с Южного Кавказа на территорию евразийской равнины и далее на юго-восток. Им понадобилось менее одного тысячелетия, чтобы завоевать или ассимилировать, а также подчинить своему образу жизни евразийские и южносибирские племена охотников и рыболовов.

       Тюркский мир, расширившийся в эпоху великих переселений от Средиземноморья на юго-западе до Северного Ледовитого океана на северо- востоке,  был создан степными кочевниками.

      Анализ древнетюркской лексики вырисовывает перед нами образ народа, создателя этого языка, воинственного подвижного скотовода, охватывающего своими миграциями огромные пространства. Можно также предположить, что для  прототюрков шесть тысяч лет тому назад  вторичной прародиной стала вся  евразийская степь от Дуная до Алтая

https://www.youtube.com/watch?v=host5aoHApw

[qahraman]

 

Тюрки от арана до Алтая.

Тюркские народы (ныне их численность, по ориентировочным подсчетам, превышает 200 миллионов человек) живут на огромной территории от Лены до Дуная, от Таймыра до Персидского залива, в основном на тех же территориях, которые населяли их предки с древнейших времен.

https://www.proza.ru/2013/01/16/1085

https://www.academia.edu/8214725/Историческая_прародина_тюрков

 

 

[qahraman]

 

Тюрки от Арана до Алтая.

Тюркские народы (ныне их численность, по ориентировочным подсчетам, превышает 200 миллионов человек) живут на огромной территории от Лены до Дуная, от Таймыра до Персидского залива, в основном на тех же территориях, которые населяли их предки с древнейших времен.

https://www.proza.ru/2013/01/16/1085

https://www.academia.edu/8214725/Историческая_прародина_тюрков

 

 

[41318329]

путь.jpg

Тюрки от Арана до Алтая.

Тюркские народы (ныне их численность, по ориентировочным подсчетам, превышает 200 миллионов человек) живут на огромной территории от Лены до Дуная, от Таймыра до Персидского залива, в основном на тех же территориях, которые населяли их предки с древнейших времен.

https://www.proza.ru/2013/01/16/1085

https://www.academia.edu/8214725/Историческая_прародина_тюрков

Если бы это было так,то письменные памятники тюркских языков фиксировались бы на этой огромной территории в схожих рамках хронологии.

Но на берегах Енисея это 7-8 век,а в Закавказье 13-14 век. Или тюрки на берегах Енисея были грамотнее тюрков Закавказья?

[JusuRadj]

Уважаемый Гахраман, Вы великолепно представили значение и влияние Тюрков на всем пространстве степи от Дуная до Тихого океана в течение 5-6000 последних лет. Не возьметесь ли Вы за труд исследовать миссионерство Великих Тюрков на Юге Месопотамии, в Афганистане(Кандагар), в Пакистане и Индии?  К.Р. Кондер в своей книге приводит транслитерированные записи на эламитском языке, называя их "алтайским языком". На мой взгляд, эти слова и выражения - просто Тюркские.

[Ramiz1974]

армянская нация создана Османами. в Османском государстве была система "миллетов". сейчас у нас это понимается как нация, но тогда это была религиозная община. армянский миллет включал в себя все т.н. нехалкидонские христианские церкви - то есть монофизитов и монофелитов. это придало армянской церкви статус лидера всех нехалкидонских течений христианства. началась широкая арменизация различных этносов - сначала через богослужение на армянском языке, затем уже в светской жизни. до известной степени это затронуло и соседние государства - Иран и Кавказ, где местные монофизиты и монофелиты арменизировались

 

например, у нас были шемахинские армяне, которые сто пятьдесят лет назад в быту не использовали армянский язык, так как были кавказским народом одного из монофизитских течений. при поддержке России армянская церковь их арменизировала

 

наши удины - последняя жертва, выбранная армянами для арменизации. но так как начали поздно, а после революции церковь, включая армянскую, потеряла возможность вести активную миссионерскую деятельность, то удины сохранили свой язык и культуру и религию...

 

беспечность Османов, отдавших киликийским пройдохам власть над всеми монофизитами и монофелитами империи, стала причиной возникновения т.н. армянской нации - на деле армяно григорианской общины

[JusuRadj]

армянская нация создана Османами. в Османском государстве была система "миллетов". сейчас у нас это понимается как нация, но тогда это была религиозная община. армянский миллет включал в себя все т.н. нехалкидонские христианские церкви - то есть монофизитов и монофелитов. это придало армянской церкви статус лидера всех нехалкидонских течений христианства. началась широкая арменизация различных этносов - сначала через богослужение на армянском языке, затем уже в светской жизни. до известной степени это затронуло и соседние государства - Иран и Кавказ, где местные монофизиты и монофелиты арменизировались

 

например, у нас были шемахинские армяне, которые сто пятьдесят лет назад в быту не использовали армянский язык, так как были кавказским народом одного из монофизитских течений. при поддержке России армянская церковь их арменизировала

 

наши удины - последняя жертва, выбранная армянами для арменизации. но так как начали поздно, а после революции церковь, включая армянскую, потеряла возможность вести активную миссионерскую деятельность, то удины сохранили свой язык и культуру и религию...

 

беспечность Османов, отдавших киликийским пройдохам власть над всеми монофизитами и монофелитами империи, стала причиной возникновения т.н. армянской нации - на деле армяно григорианской общины

Спасибо. Вы сможете детально описать все общины разноязыких племен и мелких этносов, у которых еретические христиане уничтожили их языки, уничтожили их культуру фашистским ПРИНУЖДЕНИЕМ и ограблением всех письменных источников? В будущем Суде над еретическими церквями, ваши изыскания станут частью обвинительного акта против фашистских ересей.

Edited September 6, 2015 by JusuRadj

[41318329]

армянская нация создана Османами. в Османском государстве была система "миллетов". сейчас у нас это понимается как нация, но тогда это была религиозная община. армянский миллет включал в себя все т.н. нехалкидонские христианские церкви - то есть монофизитов и монофелитов. это придало армянской церкви статус лидера всех нехалкидонских течений христианства. началась широкая арменизация различных этносов - сначала через богослужение на армянском языке, затем уже в светской жизни. до известной степени это затронуло и соседние государства - Иран и Кавказ, где местные монофизиты и монофелиты арменизировались

например, у нас были шемахинские армяне, которые сто пятьдесят лет назад в быту не использовали армянский язык, так как были кавказским народом одного из монофизитских течений. при поддержке России армянская церковь их арменизировала

наши удины - последняя жертва, выбранная армянами для арменизации. но так как начали поздно, а после революции церковь, включая армянскую, потеряла возможность вести активную миссионерскую деятельность, то удины сохранили свой язык и культуру и религию...

беспечность Османов, отдавших киликийским пройдохам власть над всеми монофизитами и монофелитами империи, стала причиной возникновения т.н. армянской нации - на деле армяно григорианской общины

Точно так же через РПЦ водь,ижора,чудь,черемисы,буртасы,печенеги,берендеи,мещёра,половцы и еще 150 племён и языков стали русскими православными людьми.

[qahraman]

Антропологическая характеристика армян.

Грузинский историк, академик И.А.Джавахишвили в книге «История грузинского народа» пишет, что «На основании измерений всех черепов, обнаруженных в древнейших захоронениях Кавказа, – было установлено, что ранее в нашей стране жили длинноголовые, т.е. долихокефалы. Профессор Вирхов (известный немецкий антрополог-Гумбатов Гахраман) отмечал, что нынешние армяне и грузины не имеют ничего общего с древнейшим населением Кавказа. Следовательно, по сути, армяне и грузины не являются первыми местными поселенцами. Когда они пришли в эту страну, здесь уже жили потомки другого народа». 
Типологическое сходство между древним и современным населением Восточного Закавказья отмечалось и Г.Ф.Дебецом: «В древнейших погребениях Самтаврского и Мингечаурского могильников находят резко выраженные длинноголовые узколицые европеоидные черепа, по типу сходные больше всего с представителями современных длинноголовых вариантов каспийского типа».

 

 

http://osthayastan/ru/health-ru/armenian-anthropology-ru/

Армяне – одна из древнейших наций Ближнего Востока, принадлежащая к арменоидному (переднеазиатскому) типу евразийской (европеоидной) расы.

Этот тип характеризуется коротким и округлым черепом, прямым, широким и средней высоты лбом, лицом умеренной величины, длинным и выгнутым носом, густыми бровями, широкими и тёмными (изредка – лазурными, и ещё реже – голубыми) глазами, длинными ресницами, густыми и тёмными (гораздо реже – русыми) волосами, светлой (реже – смуглой) кожей. Развит третичный волосяной покров. Рост выше среднего.

Цефалический индекс для армян – 85.4; в частности, для жителей Вана и Еревана – 86; Себастии – 86; и Карина – 87. Средняя высота черепа – 185 мм; на востоке этот показатель достигает 188 мм, а на западе – 183 мм.

Нос – длиной в 60 мм – у армян достаточно широкий: 38 мм, при том, что значения

Брахицефалическое строение черепа и обильный третичный волосяной покров, наличествующие у армян, принадлежащих к арменоидной расе, присущи только представителям этой нации.

Антрополог Алексеев в 1974 году отметил, что арменоиды по волосяному покрову своих тел и лиц (у мужчин) не уступают народам, характеризующимся наибольшей густотой волосяного покрова, – у народа айны (Япония) и аборигенов Австралии, также имея отличительные от них черты.

Будучи одной из древнейших наций, армяне характеризуются генетическим наличием периодической болезни, или средиземноморской семейной лихорадкой, называемой также иногда «ереванской болезнью».

Это наследственное заболевание преимущественно, но не исключительно, встречается у представителей наций, предки которых проживали в бассейне Средиземного моря, особенно у армян, у евреев-сефардов (намного меньше – у евреев-ашкенази), турок и у арабов Северной Африки.

В настоящее время многие учёные приходят к тому, что периодическая болезнь обусловлена мутациями гена MEFV, расположенного на коротком плече 16-ой хромосомы. Болезнь проявляется также грудным приступом – проявлением тяжести в грудной клетке и повышением давления; в период максимальной выраженности приступа наблюдается одышка. Приступы суставов выражаются в их воспалённости и сильной суставной боли. Во время смешанных приступов брюшная боль может сочетаться с грудной, грудная – с суставной и т.д. Приступы всех типов сопровождаются высокой температурой (от 40 градусов) или сочетанием высокой температуры с болью.

Первые симптомы или приступы периодической болезни обычно проявляются в детском или юношеском возрасте, особенно в период полового созревания (в 85 – 90% случаев). Однако случается проявление первых приступов этой болезни, как после сорока лет, так и до одного года, но такие случаи крайне редки.

Согласно первоначальным данным, в Республике Армения число страдающих ереванской болезнью свыше 30 000 человек, а в течение нескольких последних десятилетий отмечается ощутимый рост заболеваний.

 

 

[qahraman]

 

Византийские  и грузинские историки о тюркских народах древности.

1.В V в. н. э. византийский историк Зосим писал о гуннах: «Некоторые называют этот народ уннами, другие говорят, что его следует называть царственными скифами, или тот народ, про который говорит Геродот.
Зосим — позднеримский историк (конец V в.). Автор «Новой истории» (в 6 книгах, написана около 498 г.), в которой кратко изложена история Римской империи от Августа до взятия Рима Аларихом I (410 г.). 
2.Мена;ндр Протектор — византийский дипломат и историк VI века.
Когда это второе тюркское посольство прибыло к персидскому двору, король вместе с министрами и Катульфусом пришли к заключению, что было бы крайне нецелесообразным для персов входить в дружеские отношения с тюрками, поскольку во всей расе скифов нет никого которому можно было бы доверять...
Император (Византии) когда прочел с помощью переводчиков это письмо, которое было написано по-скифски, милостиво принял это посольство, а затем задавал вопросы о правлении и стране тюрков...
Теперь Юстин, после того как тюрки, называвшиеся в древности сака, послали (людей) чтобы заключить с ним договор, решил тоже отправить к ним посольство...
Менандру принадлежит первое сообщение о письменности тюрков. Описывая приём тюркского посла Маниаха византийским императором Юстином I, Менандр упоминает послание кагана, написанное «скифскими письменами». 
Менандр Протектор писал во времена императора Маврикия «Историю», которая излагала события с 558 по 582 гг. 
3. Михаил Сириец  (1126—1199) «легенда о трех братьях «скифах»: «В то время три брата из Внутренней Скифии вели с собой тридцать тысяч скифов и за шестьдесят дней прошли путь от горы Имаона. Когда они достигли границ ромеев, один из них, по имени Булгариос, взял с собой десять тысяч мужей и отделился от своих братьев. Он пересек реку Танаис и подошел к Дунаю, впадающему в Понтийское море, и послал (своих представителей) к Маврикию просить дать ему область, чтобы поселиться в ней и стать помощью ромеев. Император предоставил ему Дакию, Верхнюю и Нижнюю Мезию… Они обосновались там и стали охраной для ромеев. И ромеи назвали их булгарами».
4. ПРОКОПИЙ КЕСАРИЙСКИЙ  (ок. 500-560-е гг.) 
  Война с готами: «В древности великое множество гуннов, которых тогда называли киммерийцами, занимало те места, о которых я недавно упоминал, и один царь стоял во главе их всех. Как-то над ними властвовал царь, у которого было двое сыновей, один по имени Утигур, другому было имя Кутригур. Когда их отец окончил дни своей жизни, оба они поделили между собою власть, и своих подданных каждый назвал своим именем. Так и в мое еще время они наименовались одни утигурами, другие кутригурами. Они все жили в одном месте, имея одни и те же нравы и образ жизни, не имея общения с людьми, которые обитали по ту сторону "Болота" и его устья [Керченского пролива], так как они никогда не переправлялись через эти воды, да и не подозревали, что через них можно переправиться; они имели такой страх перед этим столь легким делом, что даже никогда не пытались его выполнить, совершенно не пробуя даже совершить этот переезд. По ту сторону Меотийского Болота и его впадения в Эвксинский Понт, как раз на этом берегу и живут с древних времен так называемые готы-тетракситы, о которых я только что упоминал: значительно в стороне от них осели готы-визиготы, вандалы и все остальные племена готов. В прежние времена они назывались также скифами, так как все те племена, которые занимали эти местности, назывались общим именем скифов; некоторые из них назывались савроматами, меланхленами ("чернонакидочниками") или каким-либо другим именем» 
5. Летопись византийца Феофана: «Скиф Аттила, сын Омнудия, человек храбрый и гордый, удаливши старшего брата своего, Вделу, присвоить одному себе власть над Скифами, которых называют также Уннами, и напал на Фракию».

6. Приск Панийский-  византийский дипломат, историк и писатель V векa. В книге «Готская история» о скифах (гуннах) Приск пишет следующее: «В сумерки, когда мы сидели за ужином, послышался топот приближающихся к нам коней. Это прибыли два скифа с приказанием отправиться к Аттиле. Мы предложили им сначала поужинать с нами, и они, сойдя с лошадей, получили угощение, а на другой день показывали нам дорогу. Когда мы в девятом часу дня прибыли к шатрам Аттилы, которых было у него очень много, и хотели поставить наши шатры на холме, случившиеся тут варвары не позволили этого, так как шатер самого Аттилы стоял в низине. Когда мы остановились, где указали скифы, к нам пришли знатные лица с вопросом, с какой целью явилось наше посольство. Мы отвечали, что нет такого обычая относительно послов, чтобы они, не представившись лично тем, к кому посланы, посредством других лиц были допрашиваемы о цели посольства, и что это не безызвестно и самим скифам, часто посылавшим посольства к императору; что мы должны получить равное тому, что получали скифы у нас и иначе не скажем цели нашего посольства. 
Мы под предлогом ответа, который будет дан до делам нашего посольства, должны были ждать Онегесия. Он со старшим сыном Аттилы это время был послан к акатирам,  народу скифского племени.  
Проехав некоторое пространство вместе с варваром, мы свернули на другую дорогу по приказанию наших проводников-скифов, объяснивших, что Аттила должен заехать в одну деревню, в которой он хотел жениться на дочери Эскама; хотя он уже имел множество жен, но хотел еще взять и эту по скифскому обычаю.
Совершив семидневный путь, мы остановились в одной деревне по приказанию провожавших нас скифов, так как Аттила должен был заехать в нее по пути, и нам следовало ехать позади него. 
Съехавшись с ними на дороге и выждав, чтобы Аттила проехал вперед, мы последовали за ним со всей его свитой. Переправившись через какие-то реки, мы приехали в огромное селение, в котором, как говорили, находились хоромы Атгилы, более видные, чем во всех других местах, построенные из бревен и хорошо выстроганных досок и окруженные деревянной оградой, опоясывавшей их не в видах безопасности, а для красоты. Неподалеку от ограды была баня, которую устроил Онегесий, пользовавшийся у скифов большим значением после Атгилы. 
Когда Аттила приблизился к дому Онегесия, мимо которого пролегала дорога к дворцу, навстречу ему вышла жена Онегесия с толпой слуг, из коих одни несли кушанья, другие — вино (это величайшая почесть у скифов), приветствовала его и просила отведать благожелательно принесенного ею угощения. 
Пока я в ожидании прогуливался перед оградой хором, ко мне подошел какой-то человек, которого я принял за варвара по скифской одежде, но он приветствовал меня по-эллински, сказав «caire», так что я удивился, как это скиф говорит по-эллински.
Возвратившись, я сообщил, что идет Онегесий; и он тотчас пришел в нашу палатку. Поздоровавшись с Максимином, он выразил благодарность за дары ему и императору и спросил, зачем он его пригласил. Максимин ответил, что настало время, когда Онегесий приобретет среди людей большую славу, если он, придя к императору, своим умом уладит недоразумения и установит согласие между римлянами и уннами; ибо отсюда не только произойдет польза для обоих народов.
Никогда никому из прежних владык Скифии или даже других стран не удавалось столько совершить в короткое время, чтобы владеть и островами на океане, и, сверх всей Скифии, даже римлян иметь своими данниками. Стремясь достигнуть еще большего сверх существующего и увеличить свои владения, он желает двинуться даже в Персию. Когда кто-то из нас спросил, каким путем может он притти в Персию, Ромул сказал, что Мидия находится не на большом расстоянии от Скифии и что уннам не безызвестен этот путь, так как они уже давно делали вторжение в Мидию, когда их родина была застигнута голодом и римляне не оказали им сопротивления вследствие случившейся тогда другой войны. Таким образом пришли тогда в Мидию Басих и Курсих из племени царских скифов, предводители больших скопищ народа, впоследствии прибывшие в Рим для заключения военного союз. Перешедшие говорили тогда, что они прошли пустынную страну, переправились через озеро, которое Ромул считал Меотидой, и через пятнадцать дней пути, перевалив через какие-то горы, вступили в Мидию. Так и узнали они, что Мидия находится не на большом расстоянии от Скифии. 
Когда мы возвратились в палатку, пришел Орестов отец с известием, что Аттила приглашает вас обоих на пир, который начнется в девятом часу дня. В назначенное время мы явились на обед вместе с послами от западных римлян и остановились на пороге против Аттилы. Виночерпии подали нам по туземному обычаю кубок, чтобы и мы помолились, прежде чем садиться. Сделав это и отведав из кубка, мы подошли к креслам, на которых следовало сидеть за обедом. У стен комнаты с обеих сторон стояли стулья. Посредине сидел на ложе Аттила, а сзади стояло другое ложе, за которым несколько ступеней вело к его постели, закрытой простынями и пестрыми занавесями для украшения, как это делают эллины и римляне для новобрачных. Первым рядом пирующих считались, сидевшие направо от Аттилы, а вторым — налево, в котором сидели и мы, причем выше нас сидел знатный скиф Берих. Онегесий сидел на стуле-вправо от царского ложа. Против Онегесия сидели на стульях два сына Аттилы, а старший сидел на его ложе, но не близко к отцу, а на краю, смотря в землю из уважения к отцу. Когда все было приведено в порядок, пришел виночерпий и подал Аттиле кубок вина. Приняв его, он приветствовал первого по порядку; удостоенный чести привета встал с места; садиться следовало лишь после того как, пригубив кубок или выпив, Аттила отдавал его виночерпию. Севшему оказывали таким же образом честь все присутствующие, беря кубки и после приветствия отпивая из них У каждого был один виночерпий, который должен был входить по порядку после выхода виночерпия Аттилы. После того как удостоился почести второй гость и следующие, Аттила почтил и нас таким же приветом по порядку мест. После того как все были удостоены этого приветствия виночерпии вышли, и были поставлены столы после стола Аттилы для каждых трех или четырех гостей или даже большего числа; таким образом каждый имел возможность брать себе положенные на блюда кушания не выходя из ряда седалищ. Первым вошел слуга Аттилы с блюдом, наполненным мясом, а за ним .служившие гостям поставили на столы хлеб и закуски. Для прочих варваров и для нас были приготовлены роскошные кушанья, сервированные на круглых серебряных блюдах, а Аттиле не подавалось ничего кроме мяса на деревянной тарелке. И во всем прочем он выказывал умеренность: так, например, гостям подавались чаши золотые и серебряные, а его кубок был деревянный. Одежда его также была скромна и ничем не отличалась от других, кроме чистоты; ни висевший у него сбоку меч, ни перевязи варварской обуви, ни узда его коня не были украшены, как у других скифов, золотом, каменьями или чем-либо другим ценным. При наступлении вечера были зажжены факелы, и два варвара, выступив на средину против Аттилы. запели сложенные песни, в которых воспевали его победы и военные доблести; участники пира смотрели на них, и одни восхищались песнями, другие, вспоминая о войнах, ободрялись духом, иные, у которых телесная сила ослабела от времени и дух вынуждался к спокойствию, проливали слезы».
Приск Панийский. Готская история // Вестник древней истории, № 4. 1948
http://www.vostlit.info/Texts/rus/Prisc/frametext.htm

 

Кроме византийских историков  древнерусским и древнегрузинским историкам также хорошо было известно, что скифы, турки, болгары, хазары это разные временные и локальные названия тюркского этноса. 

Автор «Повести временных лет»  писал: «Когда же славянский народ, как мы говорили, жил на Дунае, пришли от скифов, то есть от хазар, так называемые болгары, и сели по Дунаю, и были поселенцами на земле славян». (Перевод Д.С.Лихачева)
http://www.krotov.info/acts/12/2/pvl.html
В.Б. Ковалевская в книге «Кавказ - скифы, сарматы, аланы  I ТЫС. ДО Н.Э. - I ТЫС. н.э»  ссылаясь на летописный свод «Картлис цховреба» грузинского историка XI в. Леонти Мровели пишет:
«До сих пор можно было лишь предполагать, что после разгрома скифов Мидией, часть из них вернулась на Северный Кавказ и в причерноморские степи, а часть в первое время продолжала находиться в Передней Азии, часть осела в Закавказье, чему много подтверждений дает археология. Мровели рассказывает об этом конкретно. Скифы, обращенные в бегство царем Кейхосро, прошли Кас-пийским морем, поднялись по Куре и «28 домов»их подошли к Мцхета. У мцхетского Мамасахлиси скифы просят место для поселения на условиях несения воинской службы, получают его у скал за Мцхета, поселяются там, называя его Саркине («место железа»). «С целью взаимной помощи объединились они (картлийцы - В.К) с пришельцами-турками (скифами - В.К.) и ввели их во все города... Обстроили его (Саркине - В.К), обвели мощной оградой...». 
О правильности хронологического определения сведений Мровели «о переселении 28 домов» в окрестности Мцхета концом VII в. до н.э. свидетельствует и тот факт, что все последующие, очень кратко описанные события, относятся к VI-V вв. до н.э. и именно в этом районе отмечена М.Н.Погребовой концентрация скифского материала («сочетание скифского инвентаря с конскими погребениями, ранее в э тих местах неизвестными, сложение на данной территории некоторых форм типично скифского инвентаря - все это позволяет предполагать, что здесь присутствовали и сами скифы»). Свидетельством длительности пребывания скифов на левом берегу Куры являются приведенные Мровели дальше факты о бун-турках, сидящих на берегу Куры при нашествии Александра Македонского… Очевидно, эти взаимоотношения между равнинным земледельческим местным кавказским населением и скифским (либо тюркским) кочевым населением были настолько традиционные что менее века спустя после написания Леонти Мровели своего сочинения Давид Строитель переселяет около 225000 воинственных кипчаков (половцы) с Северного Кавказа в Картли на тех же условиях (5-тысячную отборного гвардию и 40-тысячное войско, очевидно, в основной своей массе конницу), выделяя им место для зимних поселений на равнине в Картли и в горах - летние пастбища».

 

 

[qahraman]

 

Историческая прародина тюрков. От Арана до Алтая.

 

Предисловие

 

            Каждый народ по мере своего исторического развития,  особенно в период обретения национальной свободы, с непреодолимым эмоциональным (и интел­лек­туаль­ным!) интересом  доискивается до своих истоков (и прародины!)

            При этом ему приходится столкнуться не только с фактами, безоговорочно вос­при­нимаемыми всеми, но и с многочисленными взглядами и соображениями, выдви­нутыми с теми или иными, порой конъюктурными, целями и тогда становится несравнимо трудней пробиться сквозь созданные ими плотные исторические туманы и попытаться снять пелену с панорамы своей истории.  

            И совершенно прав автор «Истории прародины тюрок» начиная книгу с анализа состояния, в каком мы пребываем, ведь:

            а) подвергнуты сомнению единые корни тюрков, т.е. поставлен под вопрос сам естественно-исторический процесс;

            б) индо-европейские идеологи пытались «узурпировать» не только современную географию обитания тюрков, но и их прародину,   

            в) а также не давали возможности вырастить национальные кадры ученых- историков.

            …Делались те или иные попытки воспрепятствовать определению истинной истории тюрков.  

            Причем этим грешили исследователи чаще всего в достаточной степени посвященные в исторические истины… В этом смысле приходится принять эмоциональный пыл и полемический дух явственно просматриваемые в интонации каждого историка, в их числе Г.Гумбатова, начинающих писать историю своего этноса (тюркского).

            Книга интересна еще и тем, что она не принадлежит перу историка, вынужденного принять за основу своего исследования конъюктуру советской историографии, а это является трудом независимого исследователя, интеллектуала, взявшегося за создание объективного представления об истории своего этноса.

            Тюркология представляет собой в целом объективный итог наблюдений и изысканий многочисленных ученых различных  народов (естественно столь же разных по миро­восп­ри­ятию и принадлежности к разным культурам), но вместе с тем эта наука не свободна от воззрений, отражающих те или иные субъективные позиции  и подвержена вме­шательству оп­ре­деленных общественно-политических воззрений, зачастую миссионерской направлен­ности.

             В  ряде случаев целями «изучения тюрков» было их вытеснение из мировой истории (и вообще, со света), управление ими к тому же  еще при условии содержания под политико-идеологическим, культурно-нравственным гнетом. Поэтому приходится с осторожностью относиться не только к средневековым источникам, но даже к информации академического характера современного периода, затрагивающими тюркскую историю.

            То что тюркология является наукой мирового масштаба, не исключает того что, в тюркологических изысканиях следует опираться в первую очередь на национальные (тюрк­ские) источники. Тюрки начали «мыслить» о себе еще со времен собственного форми­рова­ния как этноса, со времени выхода на историческую арену. Но эти «размышления» до се­ре­ди­ны первого тысячелетия носили устный характер, лишь появившаяся после середины 1-го тысячелетия тюркская (руническая) письменность позволила тюркам приступить к созданию своей письменной истории.  

          В период с первой половины I тысячелетия н.э. до середины II тысячелетия наиболее авторитетным источником информации,  предоставляющим  наиболее полное представление о тюрках, их зарождении, общественно-политическом положении  в мире, этнических особенностях, системе навыков является тюркский эпос.

            «Ярадылыш», «Кёч», «Огуз каган», «Эргенекон» и др. дастаны являют собой образцы тюркского эпоса, вызывающие интерес также и с указанной выше точки зрения. Такие древ­ние древ­ние памятники тюркской  (рунической) письменности как  «Кюл тигин», «Бильге хаган», «Тоникук» являются продуктом творчества народа, умеющего «мыслить» о себе.   

            Автор  вступает в полемику с авторитетными учеными-тюркологами (а по сути миссионерами), приводит известные (но умалчиваемыми этими исследователями) мно­гочис­ленные факты лингвистического, этнографического, этносоциологического характера…  Авторская позиция выглядит достаточно убедительной  (и правдивой!) когда он тщательно моделирует в своей  полемике и обобщениях факты, касающиеся самобытного образа  жизни тюрков, начиная  от культуры еды и кулинарии до курганной  культуры, от языково-речевых технологий до технологий военных.               

            Даже в моменты, когда автор совершенно не прав, новизна (и логика!) его выводов  заставят задуматься и докопаться до истины любого авторитетного исследователя или любителя, мало-мальски знакомого с тюркологическими фактами.

            Что касается острой критики Г.Н.Гумбатовым теории алтаеведения, насчитывающей несколько веков, не хотелось бы ни полностью соглашаться с автором, ни выступать против. Существуют аргументы, настоятельно свидетельствующие  в пользу алтаеведения, точнее выражаясь, в пользу единства корней (и языков) алтайских народов… Вместе с тем пред­ставляется достаточно спорным и даже сомнительным  ограничение  прародины тюрков  лишь Алтаем, оставив вне рассмотрения в качестве «прародины» такой широкий  геогра­фический ареал как Передняя Азия, Кавказ, а впоследствии кыпчакские степи, или даже за пределами Туркестана. Не потому, что мне так хочется, а лишь по той причине, что не было на этих территориях до-тюркской культуры, а если и была, то носила исключительно эпизодический характер.   

            Г.Гумбатов приходит к заключению, что прародиной тюрков является Южный Кавказ, и что они распространились на обитаемые ныне ими территории именно отсюда ... Потому-то книга имеет второе название «От Арана до Алтая»... Разумеется, одно­значно воспринять такое ограничение не просто.  Вместе с тем, на протяжении столетий идеологи-миссионеры задвигали прародину (историю!) тюрков по возможности дальше в Сибирь, на задворки цивилизации, и в этом смысле деятельность сегодняшних ис­сле­дователей тюркской истории не может быть лишена национальной пристрастности. До тех пор пока с историей каждого народа не будут считаться. И если сегодня кто-то из алтайцев утверждает, что исход тюрков по свету произошел из Алтая, а киргиз – из Кыр­гызстана, уйгур – из страны уйгуров, то фундаментальное и в достаточной степени подтвержденное фактами аналогичное заключение азербай­джан­ского тюрка выглядят вполне естественным.

 

 

Низами Джафаров,

доктор филологических наук,

 член-корреспондент Национальной академии наук Азербайджана.

 

 

 

https://www.academia.edu/8214725/Историческая_прародина_тюрков