Khalil Aliyev

July 8, 2013

Турки имперский народ, они прекрасно знают что создавали империю не с цветами в руках, знают что другие народы пострадали от них, но все равно гордятся своей историей. Точно также, если американцам напомнить, что до них всю Америку заселяли индейцы, не станут плакать и просить прощения, или русским сказать что Сочи и Краснодарский край вообще то родина адыгов, они не побегут к их потомкам платить компенсации. Немцы не просто так признали геноцид. Во первых они потерпели полное поражение, и плюс им был предложен план Маршала, который вернул им лидирующую позицию.

Так что тут дело именно в материальных компенсациях. Вот когда вы заявите что вам ничего не надо, тогда турки скажут: если вас в Османской империи обижали, то были не правы. Мы вместо них извиняемся и обещаем что впредь такого не допустим.

В материальных компенсациях? Вам самим не смешно от этого бреда? Для государства, у которого ВВП подходит стремительно к триллиону, жалко выплатить многострадальным десяток миллионов? Обдумайте свои доводы, будьте добры. Они просто смешны.

June 28, 2013

Вышла третья часть данного исследования. Прошу. Я , как обычно, скопирую лишь часть. Чтобы прочитать всю статью, пожалуйста, перейдите по ссылке.

Когда появился Эчмиадзин в современной Армении?

Итак, по Фаусту Византийскому, или Фавстосу Бузандаци, выясняется, что первые и первопрестольные церкви Аршакидской Армении находились в области Тарон. И построены (вернее переделаны) были эти церкви на местах дохристианских культов. Следует подчеркнуть, что труды Фауста являются самым ранним армянским источником. Все вышеприведенные во второй части данного проекта примеры из книги Фауста четко свидетельствуют о том, что матерь армянских церквей находилась в Аштишате, относящемуся к области (гавару) Тарон, которым владел род Мамиконский.

И там же Григорием Партевом (парфянин) Лусаворичем, просветителем Армении, была возведена первая церковь Аршакидской Армении. То есть это произошло не в современном Эчмиадзине, как утверждает армянская церковь и армянская историография, а в области Таронв Малой Азии. Кроме этого оказывается, что первомученицы армянской церкви Гаяне, Рипсиме и их сподвижницы погребены не Валаршабаде (Эчмиадзине), который находится в Республике Армения, т.е. не на Южном Кавказе, а южнее оз. Ван,где и находилась настоящая область Арарат, чему имеются опять же веские сведения у Фауста Византийского:

Об Иакове, епископе Мцбинском.

В те времена великий Мцбинский епископ, чудесный старец, занимавшийся праведными делами, по имени Иаков, называвшийся Мудрым Персом, избранный Богом человек, оставил свой город для того, чтобы приехать и поселиться в армянских горах, на гореСарарад,находящейся в пределах Айраратской страны в гаваре Кордук.Он был преисполнен христовой благодати, так что совершал знамения ичудеса. Он прибыл со страстным желанием сподобиться увидеть спасительный ноев ковчег, который после потопа остановился на этой горе, о чем и молил Бога, ибо все, что он просил, получал от Господа. И вот, совершая восхождениена гору Сарарадскуюпо безводным, пустынным каменистым, трудно проходимым местам, он и его спутники устали и почувствовали жажду. Тогда великий Иаков положил земной поклон и помолился Господу. И из того места, куда он положил свою голову, забил родник, и он и бывшие с ним напились воды. И поныне родник этот называется родником Иакова. Сам же он продолжал свой трудный путь, стремясь поскорее увидеть желанное, о чем молился Господу.

И вот на самом трудном месте возле вершины он почувствовал крайнюю усталость и заснул. И ангел Божий явился и сказал ему: "Иаков, Иаков!" И он сказал: "Тут я, Господи". И ангел сказал: "Господь внял твоим мольбам и исполнил твою просьбу;то, что лежит у твоего изголовья, это кусок от древа ковчега;сам я принес его для тебя; оттуда это. Ты не должен больше стараться видеть его; другого не увидишь; Господь так пожелал". С большой радостью встал он, вознес великое благодарение Господу и увидел кусок доски, будто топором отрубленный и вынутый из некоей большой доски. Взяв пожалованный милостиво дар, сам он и его спутники спустились обратно и пошли своей дорогой....1

Фауст четко указывает на место локализации области Арарат, где также находилась одноименная Библейская гора (Сарарат), куда, по легенде, причалил Ноев Ковчег. Гавар Кордук, называемый Кордуэна в греческих писаниях, находился южнее оз. Ван примерно на юго-восточных рубежах современной Турции, там, где находятся сегодняшние области Хаккари и Шырнак.И настоящая историческая Араратская область, и библейская гора Арарат находились там, а не в сегодняшнем липовом Араратском крае.Выходит, что указание армянами местоположения нынешней Эчмиадзинской церкви, где якобы должны иметься первые армянские христианские очаги и погребения первомучениц Гаяне, Рипсиме и их сподвижниц, на самом деле являются крупным историческим подлогом. Ведь по книге Фауста Византийского становится ясным, что могилы первомучениц армянской церкви Гаяне и Рипсиме и храмы, возведенные на месте их погребения, находились в области Кордук-Кордуэна, а не на территории Эриванского ханства.

Более того, если даже Григорий Просветитель учредил бы первопрестольную церковь и церкви первомучениц в Валаршабаде, то есть в так называемом современном Эчмиадзине, то они не уцелели бы. Ведь по свидетельству того же самого Фауста, сасаниды весь город разрушили до основания и очистили от населения, то есть в буквальном смысле камня на камне не оставили:

(Персы) взяли также город Вагаршапат, срыли, разрушили его до основания. Из этого города они тоже увели в плен девятнадцать тысяч семейств. Во всем городе не оставили ни одного дома, все сломали и разрушили.Совершая набеги, они всех совершеннолетних мужчин избивали, а женщин и детей брали в плен...2

Таким образом, по свидетельству Фауста, еще в Vв. персы разрушили весь Валаршабад и, естественно, там не могли уцелеть какие-либо церкви. Понятно, что Фауст учрежденные Григорием церкви первомучениц Рипсиме и Гаяне никогда не связывал с Валаршабадом, то есть сегодняшним Эчмиадзином. А гору Арарат, то есть Масис, Фауст располагает не в гаваре Арарат, а в области Апа(h)уник.

... в там его развлекать, обильной охоты не затевать, много дичи не битъ для показа; только для вида делать, чтобы не огорчить и не озлобить персов. Место для охоты изберем в странеАпа'уник, у подошвыбольшого Масиса(в окрестностях) города, называемого Али-орск".3

Вот еще одно свидетельство Фауста о месторасположении главной церкви Армении и церквей первомучениц Рипсиме, Гаяне и их сподвижниц:

К этому времени и святой Нерсес объезжал свои собственные владения. Ибо пятнадцать гаваров находилось вего владении, которые искони принадлежали его роду в собственность. Главными из этих гаваров были:Айрарат, Даранали, Екеляц, Тарон, Бзнуник, Цопки те, которые находились промеж и вокруг них. И вот, когда Айр Мардпет совершал объезд своих владений, святой католикос Нерсес тоже прибыл в то место,где впервые были построены церковь Григорием и часовни во имя святых мучеников,и он там совершал поминовение святых. Случилось так, что Айр Мардпет,проезжая по этим местам, пожелал подняться к святыням Аштишата, чтобы помолиться и приветствовать святого патриарха Нерсеса. И вот они, помолившись, приветствовали друг друга, и святой патриарх Нерсес приказал приготовить обед для приехавших...4

Фауст перечисляет по очереди названия областей, которые располагались по соседству друг с другом, а также южнее и западнее оз. Ван. И в который раз он указывает на то, что главная церковь и святыни Армении находились в местечке под названием Аштишат, в Тароне. Выходит, что все сегодняшние святыни и церкви Эчмиадзина - Кафедральный собор, церкви Гаяне и Рипсиме, Хор-Вирап, то есть темница-колодец, где якобы 15 лет содержался Григорий Просветитель, является крупным подлогом армянской церкви. Отсюда следует, чтокнига, приписываемая Агатангелу Латинянину - личному секретарю Тердата, тоже является подделкой позднего средневековья. А ведь эта книга считается главным описанием жития ранней церкви Армении.

Конечно же, об этом сегодняшняя армянская церковь и хайские историки осведомлены об этом, но при этом настойчиво цепляются за эту ложь. Допустим, можно ненавидеть тюрков и пытаться захватить их земли. Но перетянуть первые церковные очаги своих святых и подтасовать историю своей церкви только ради российской экспансии на Кавказе и построения Араратской области на землях азербайджанских тюрков является самым низким пределом порочности. Воистину народ, губительно относящийся к своей истории и святыням, сам обречен.

ПРОДОЛЖЕНИЕ - http://www.erevangala500.com/?direct=news_page&id=156

June 27, 2013

Мало того, что он хорыз, так он еще и в политику метит. Когда этот балаца хорыз уйдет с радаров? Когда придет человек, который отберет у этих хорызев звание "народного артиста" ? До какого времени будет продолжаться этот цирк? Гори синим пламенем , алиевщина!!

June 24, 2013

Часть II. Сенсация: изобличена главная фальсификация о Первопрестольной армянской церкви

Матерь армянских церквей находилась в Тароне, а первая церковь была учреждена в Аштишате, западнее озера Ван. А значит и первая соборная церковь Армении находилась не на территории Республики Армения, созданной на исконно азербайджанских землях, а на территории современной Мушской области Турции! Об этом свидетельствует живший вIVв. автор «Истории армян» Фауст Византийский, которого в армянских источниках именуют Фавстос Бузандаци, пытаясь приармянить древнего ученого.

В предыдущей части было отмечена необходимость разобраться с поддельными фактами в «Армянской Географии», приписываемой то ли Моисею Хоренскому, то ли Ананию Ширакаци (VII в), и в «Повествовании об Иракле», приписываемом Себеосу (VI-VII вв). Подложность «Армянской Географии», в первую очередь, бросается в глаза еще потому, что там многие неармянские области представлены как исконно хайские территории, в результате чего территория классической Армении по масштабам оказывается даже больше чем территория Сасанидского Ирана. И этот труд выдается за достоверное историческое произведение! Одним из самых важных признаков сфальсифицированности этой компиляции является то, что автор локализовал Айраратскую область вокруг сегодняшней Араратской долины:

15.Айрарат, находясь в середине выше названных провинций, имеет 20 областей: 1. Басьян, 2. Габельян, 3. Абельян, 4. Вагавуник, 5. Аршаруник, 6. Багреванд, 7. Цагкотн, 8. Ширак, 9. Вананд, 10. Арагацотн, 11. Чакатк, 12. Масьяцотн, 13. Коговит, 14. Ащоцк, 15. Ниг, 16. Котайк, 17. Мазаз, 18. Варажнуник, 19. Востан-Двна до поля, 20. Шарур. Айрарат заключает в себе горы и поля, изобилие во всем и озеро Гайлато. Он производит червей из корня известной травы, из которых приготовляют красную краску.Там же находится мать церквей (армянских, Эчмиадзин) в царственной резиденции в Вагаршапате.1

Прямо скажем, это чистейшая подделка либо мхитаристов позднего периода, либо российских армян царского периода, когда строились планы по созданию Араратской Республики.

Здесь мы подходим к очень важному звену цепочки армянских фальсификаций, поддерживаемой западной Церковью. Эти области совпадают с гипотетической территорией Араратской Республики, которую армяне должны были создать в начале прошлого столетия. Подобные липовые документы должны были играть роль для исторического обоснования и претензий на азербайджанские и турецкие территории.

Но самое главное то, что по сей день ложь о первых церквях Армении настолько прочно укрепилось в литературе в облике исторического аргумента, что никому не приходит в голову поставить ее под сомнение.А ведь матерь армянских церквей находилась не Валаршабаде (Эчмиадзине) на территории современной Республики Армении, а в Тароне, то есть юго-западнее оз. Ван, о чемнесколько раз свидетельствует в своем труде Фауст Византийский. Эти исторические свидетельства Фауста изобличают одну из главных армянских фальсификаций о том, что так называемая первопрестольная Эчмиадзинская церковь якобы находилась на исторических землях Азербайджана. Мы приводим отрывки из оригинала, чтобы можно было представить историческую ситуацию и масштабы армяно-хайских переделов истории, которые проводились при потворстве европейских держав и Российской империи:

В ту пору патриарх Вртанес прибылв большую и первую армянскую соборную церковь,находившуюся в гаваре Тарон, где еще ранее, во дни великого первосвященника Григория явились знамения и сокрушились алтари капищ. Прибыв туда, он совершил, как это имел обыкновение делать всегда, благодарственное жертвоприношение, подобно тому, как совершил Господь на кресте для нашего спасения и в память страстей (Господних) приобщился живительного и спасительного тела и крови Божьего Сына Господа нашего Иисуса Христа. Иботак именно было в обычае армянских патриархов вместе с царями, вельможами, нахарарами и множеством народа чтить те места, где раньше были изображения идолов, и затем во имя Бога были очищены и сделались домами молитвы и местом паломничества для всех. В особенности имели обыкновение собираться в той главной церкви и там совершать поминовение покоящихся там святых ежегодно седьмого числа месяца Сахми, более всего в часовне великого пророка Иоанна. Так же ежегодно собирались в апостольских часовнях во имя учеников Господних и в церквахво имя мученикови с великой радостью праздновали день поминовения их деяний и подвигов их жизни.2

Напомним, что область (гавар) Тарон, которой владели Мамиконцы, находилась западнее озера Ван. А значит ипервая соборная церковь Армении находилась не на территории сегодняшней Армении, а на территории сегодняшней Мушской области Турции!Но сегодня армяне и армянская церковь, ссылаясь на сфальсифицированную работу, приписываемую Агатангелу Латинянину, утверждают, что церкви якобы современного Эчмиадзина являлись первопрестольными еще со времен Григория Просветителя, который якобы самолично установил их. Предлагаем вашему вниманию фрагмент из достоверного первоисточника, развенчивающий этот армянский миф:

О житии и деяниях великого Даниила, человека Божьего, и о том, как он порицал царя Тирана и как был в наказание убит им.

И был он сириец по происхождению ивозглавлял кафедру великой и первой церкви в Тароне, матери всех церквей Армении,то есть кафедру главную и наиболее почитаемую, ибо там впервые была построена святая церковь и воздвигнут алтарь во имя Господа.И немного ниже дома Господня находилась церковь во имя пророка Иоанна и усыпальница апостолов.И вот эти места, по установленному патриархами и царями канону, почитались как первостепенные,подобно тому, как в гаваре Даранали почитается Торданская церковь, потому что там находятся могилы патриархов Григория и Аристакеса, а также и в память царя Трдата, который волей иль неволей впервые удостоился принять христианскую веру. Поэтому страна пожелала почтить эти места, где были погребены первые отцы-епископы; страна любила чтить своего праведного царя, первым поверившего в Христа, также и первоепископа, первора-деятеля Григориса,равно как в гаваре Айрарат первомучениц христовых Гаяне и Рипсиме, которые там погребены вместе со своими сподвижницами, а также особенно и первую церковь.

Эти места были поручены ему вместе с гаварами, в которых они находились; и он был предан этой главной церкви, власти патриаршего престола, утверждению заветов кафолической церкви. Он был рукоположен в сан хорепископа великим Григорием тогда, когда тот разрушил алтари капища Геракла, то есть Вахагна, в местностипо названию Аштишат, где и впервые положил основание святой церкви.3

Вот еще одно свидетельство Фауста о первой и главной церкви Армении:

Он поехалв гавар Тарони вызвал к себе всех епископов армянской страны. Съехались онив селении Аштишат, где впервые была построена церковь, которая была матерью церквей и местом, где происходили церковные соборы при предках.Все охотно явились на собор и имели полезное совещание об упорядочении мирских дел церкви и об установлении общих правил веры.4

Как видим, в который разФауст Византийский, он же Фавстос Бузандаци,свидетельствует о том, чтоматерь армянских церквей находилась в Тароне,а первая церковь была учреждена в Аштишате. И эта география не имеет ничего общего с сегодняшним Эчмиадзином. Фауст также отмечает область Айрарат, где имелись погребения первомучениц армянской церкви Гаяне, Рипсиме и их сподвижниц. Но этот Айрарат ничего общего не имеет с известной нашим современникам сегодняшней Араратской областью. Армянские фальсификаторы основательно перетасовали исторические факты и добились того, что ложь стала приниматься как достоверный факт. . Доводы будут приведены в следующих частях данного проекта.

Литература:

1. АРМЯНСКАЯ ГЕОГРАФИЯ (ПРИПИСЫВАЕМАЯ МОИСЕЮ ХОРЕНСКОМУ), перевод с древнеармянского К. Патканова 1887г.

2. Фавстос Бузандаци ИСТОРИЯ АРМЯН (ПОВЕСТИ БУЗАНДА) Академия Наук Армянской СССР Ереван, 1953. Перевод с древнеармянского М. А. Геворгяна, книга III, гл. III.

3. там же, книга III, гл. XIV.

4. там же, книга IV, гл. IV.

Ссылка на статью - http://www.erevangala500.com/?direct=news_page&id=155

June 24, 2013

Жаль, что нельзя переименовывать тему. Т.к. уже вышла вторая статья, посвященная данной тематике, а завтра выйдет и третья часть, а потом и 4 часть - не хочется нагружать раздел темами. Решил создать одну, посвященную исследованиям, где и буду выкладывать по мере выхода новых статей "рецензии".
Просьба модераторам удалить эту тему (а модераторов-то нет :( ).

Новая тема, посвященная данным весьма интересным исследованиям - http://www.disput.az/index.php?showtopic=482252

June 24, 2013

Часть 1

Происхождение Мамиконянов в интерпретации армянских фальсификаторов

Мамиконяны - княжеский род, сыгравший очень важную и даже доминирующую роль в истории Армении раннего средневековья. В армянской историографии этническое происхождение рода Мамиконского окутано поддельной загадочностью, подлогами и фальсификациями. Результаты глубинного научного исследования показали, что род Мамиконский имеет тюркское или, как минимум, алтайское происхождение. А это никак не ложится в устоявшуюся армяно-хайскую парадигму коллективного сознания, которое зиждется на тюрконенавистничестве. При таком раскладе исторической действительности армяно-хайское сознание не может признать, что главные герои их истории, а также их главный мученик и герой христианского сопротивления Вардан Мамиконский могут иметь тюркские корни.

Армянские историки и переводчики текстов, начиная с Эмина и Керопа Патканова, выдумывают всяких Мамиконянов и ченастанцев китайского происхождения. Тем самым они в который раз фальсифицируют историю классической Армении, а следовательно, и тюрков. Все их подлоги, потуги и натяжки связаны с фигурирующим в текстах староармянского языка названием страны Ченк и ченами, или ченасданцами, которых сегодняшние армяно-хайские историки в большинстве случаев выдают за китайцев, используя просто схожесть с географическим названием Чин (Китай). И здесь полностью игнорируется историческая действительность и факт того, что в IV-V вв. Китай вообще мог еще не быть известным под названием Чин.
Самое смешное то, что вследствие данного тенденциозного подхода после переводов армянских текстов выясняется, что с этими китайцами арабы воюют в Туркестане и даже на Кавказе (эти примеры переводов мы, конечно же, приведем). А ведь общеизвестно, что арабы в Средней Азии и на Кавказе воевали с тюрками, а не с вымышленными китайцами. Вот так бесстыдно и нагло фальсифицируются и подтасовываются исторические факты.

.

Нужно отметит, что иранское окончание принадлежности -ян в конце армянских родовых названий появилось в последние несколько сот лет и поэтому транскрипция фамилии в форме Мамиконян неисторична. По этой причине в дальнейшем я предпочитаю больше использовать термины Мамиконцы (Մամիկոնից) как в оригинале у Моисея Хоренского1, или просто род Мамикона. Хотя в тексте на грабаре Фауста Византийца(Фавстос Бузандаци) и написано Мамиконеан (Մամիկոնեան)2,данная транскрипция является анахронизмом, порожденным вследствие ошибки поздних переписчиков, а возможно, даже самих издателей.

По книге Моисея Хоренского, название рода Мамиконцев нисходит к их предку Мамгуну, происходящему из царского рода великой восточной страны Чен, В III в. он со своими приближенными и домочадцами вынужден был покинуть родной край вследствие внутренних распрей. Сначала они вступили в земли Сасанидской Империи в конце царствования Ардашира сына Папака (царств. 224-241 гг.) и получили у него убежище. Но из-за угроз тченского царя (Тчен Бакур) сасанидам пришлосьпереселить их за пределы своих территорий. После смерти Ардашира его сын царь Шапур I (240-272 гг.) отправил их в Армению, которой, согласно Хоренскому, после смерти парфянского царя Хосрова Великого (примерно 255-260 г.) правили сасанидские управители. Хотя дальше в повествовании имеется нестыковка, где утверждается, что в это же время в Армению вступил Тердат, сын Хосрова Великого.

Но Тердат не мог появиться в Армении ранее 286 года, так как он с детства воспитывался в Византии и сел на престол своих предков «в третьем году правления Диоклетиана», что отмечает сам Моисей Хоренский3.А Диоклетиан стал римским императором в конце 284 года. Этот разрыв во времени и нестыковка фактов, приводимых в одной главе, свидетельствуют о позднем добавлении в сам текст некоторых абзацев. Для ясности просмотрим всю главу из книги Хоренского посвященному Мамиконцам:

О том, откуда и как появился род Мамиконеанов

Арташиръ, сын Сасана, по кончине своей оставляет царство парсийское сыну своему Шапуху. Въ его дни приходит въ Армению предок рода Мамиконеанов из северо-восточных стран, из земли славной и великой, первой между северными народами, я говорю о земле Тченов, о которых так гласит сказание.

В год прекращения жизни Арташира (прибыл) некто Арбок Тченбакур, что значит на их языке «честь государства»; он имел двух молочных братьев, называвшихся Блдохом и Мамгуном: оба великие сатрапы. Блдох оклеветал Мамгуна; вследствие чего царь Тченов, Арбок велел умертвить Мамгуна. Последний, узнав о том, не явился на зовь царя, но со всеми своими домочадцами убежал к парсийскому царью Арташиру. Арбок отправляет за ним послов к царю; и когда Арташир отказал царю в просьбе, царь Тченов стал готовиться идти на него войною. Но Арташир вскоре умирает и вступает на престол Шапух.

Хотя Шапух не выдает Мамгуна, но и не оставляет его в иранской земле, а отправляет его как странника, со всеми домочадцами в Армению к своим правителям. (Потом) посылает к царю Тченов сказать: «да не покажется тебе противным, что я тебе не выдал Мамгуна: мой отец поклялся светом солнца за его безопастность. Но, чтобы успокоить тебя, я его прогнал из своего государства на край света, где заходит солнце. Для него это тоже, что смерть. И потому пусть не будет войны между мною и тобою»...4

ЧТОБЫ ПРОЧИТАТЬ СТАТЬЮ ПОЛНОСТЬЮ ПЕРЕЙДИТЕ ПО ССЫЛКЕ - http://www.erevangal...ews_page&id=154

Заведомо зная, что от армянских читателей начнется истерический бред про то, что якобы авторы выдумывают, и зная заранее, что они и не перейдут по ссылке, чтобы увидеть источники, я приведу их здесь :

Литература:

1. Մովսիսի Խորենացիոց: "ՊԱՏՄՈՒԹԻՒՆ ՀԱՅՈՑ" (Моисей Хоренский: «История Армян» на староармянском); Венеция - Сурб Лазар,1827 г., стр. 330.

2. Փաւստոսի Բուզանդացւոյ "ՊԱՏՄՈՒԹԻՒՆ ՀԱՅՈՑ" (Павстос Бузандаци «История Армян» на староармянском) Венеция -1889 г., стр. 128.

3. Моисей Хоренский ИСТОРИЯ АРМЯН, книга II, гл. 82.

4. Моисей Хоренский ИСТОРИЯ АРМЯН, перевод Эммина. Москва 1893. книга II, гл. 81, стр. 126.

5. там же, стр. 126-127.

6. ИСТОРИЯ ЕГИШЕ ВАРДАПЕТА - БОРЬБА ХРИСТИАНСТВА С УЧЕНИЕМ ЗОРОАСТРОВЫМ В ПЯТОМ СТОЛЕТИИ В АРМЕНИИ, Тифлис 1853, перевод П. Шаншиева, гл. 3 - «ВОССТАНИЕ АРМЯН ПРОТИВ ЯЗЫЧЕСТВА ПОД ПРЕДВОДИТЕЛЬСТВОМ ВАРТАНА МАМИКОНЯНА».

7. Moise de Kxorene HİSTOİRE D'ARMENİE. Венеция - Сурб Лазар,1841, стр. 341.

8. Մովսիսի Խորենացիոց: "ՊԱՏՄՈՒԹԻՒՆ ՀԱՅՈՑ" (Моисей Хоренский: «История Армян», на староармянском); Венеция - Сурб Лазар,1827 г., стр. 330.

9. Моисей Хоренский ИСТОРИЯ АРМЯН, перевод с древнеармянского Г. Саркисяна, книга II, гл. 81.

10. Фавстос Бузандаци ИСТОРИЯ АРМЯН (ПОВЕСТИ БУЗАНДА) Академия Наук Армянской СССР Ереван, 1953. Перевод с древнеармянского М. А. Геворгяна, книга IV, гл. II.

11. Левонд ИСТОРИЯ ХАЛИФОВ. Перевод с древнеармянского К. Патканова, 1862, глава VII.

12. АРМЯНСКАЯ ГЕОГРАФИЯ (ПРИПИСЫВАЕМАЯ МОИСЕЮ ХОРЕНСКОМУ), перевод с древнеармянского К. Патканова 1887г.

13. D. N. MAcKENZIE Professor of Iranian Studies at the University of Gottingen A CONCISE PAHLAVI DICTIONARY (Краткий Словарь Пехлевийского Языка) London, Oxford University Press 1986, стр.2.

14. АРМЯНСКАЯ ГЕОГРАФИЯ (ПРИПИСЫВАЕМАЯ МОИСЕЮ ХОРЕНСКОМУ), перевод с древнеармянского К. Патканова 1887г.

15. там же.

16. М. И. Артамонов ХАЗАРЫ И ТУРКИ.

Еще раз повторяю, это лишь маленький отрывок из статьи. Чтобы прочитать полностью - перейдите по ссылке.

June 23, 2013

Бред какой. От этого люди тупее обезьян не становятся.

June 23, 2013

Часть 1

Происхождение Мамиконянов в интерпретации армянских фальсификаторов

Мамиконяны - княжеский род, сыгравший очень важную и даже доминирующую роль в истории Армении раннего средневековья. В армянской историографии этническое происхождение рода Мамиконского окутано поддельной загадочностью, подлогами и фальсификациями. Результаты глубинного научного исследования показали, что род Мамиконский имеет тюркское или, как минимум, алтайское происхождение. А это никак не ложится в устоявшуюся армяно-хайскую парадигму коллективного сознания, которое зиждется на тюрконенавистничестве. При таком раскладе исторической действительности армяно-хайское сознание не может признать, что главные герои их истории, а также их главный мученик и герой христианского сопротивления Вардан Мамиконский могут иметь тюркские корни.

Армянские историки и переводчики текстов, начиная с Эмина и Керопа Патканова, выдумывают всяких Мамиконянов и ченастанцев китайского происхождения. Тем самым они в который раз фальсифицируют историю классической Армении, а следовательно, и тюрков. Все их подлоги, потуги и натяжки связаны с фигурирующим в текстах староармянского языка названием страны Ченк и ченами, или ченасданцами, которых сегодняшние армяно-хайские историки в большинстве случаев выдают за китайцев, используя просто схожесть с географическим названием Чин (Китай). И здесь полностью игнорируется историческая действительность и факт того, что в IV-V вв. Китай вообще мог еще не быть известным под названием Чин.
Самое смешное то, что вследствие данного тенденциозного подхода после переводов армянских текстов выясняется, что с этими китайцами арабы воюют в Туркестане и даже на Кавказе (эти примеры переводов мы, конечно же, приведем). А ведь общеизвестно, что арабы в Средней Азии и на Кавказе воевали с тюрками, а не с вымышленными китайцами. Вот так бесстыдно и нагло фальсифицируются и подтасовываются исторические факты.

.

Нужно отметит, что иранское окончание принадлежности -ян в конце армянских родовых названий появилось в последние несколько сот лет и поэтому транскрипция фамилии в форме Мамиконян неисторична. По этой причине в дальнейшем я предпочитаю больше использовать термины Мамиконцы (Մամիկոնից) как в оригинале у Моисея Хоренского1, или просто род Мамикона. Хотя в тексте на грабаре Фауста Византийца(Фавстос Бузандаци) и написано Мамиконеан (Մամիկոնեան)2,данная транскрипция является анахронизмом, порожденным вследствие ошибки поздних переписчиков, а возможно, даже самих издателей.

По книге Моисея Хоренского, название рода Мамиконцев нисходит к их предку Мамгуну, происходящему из царского рода великой восточной страны Чен, В III в. он со своими приближенными и домочадцами вынужден был покинуть родной край вследствие внутренних распрей. Сначала они вступили в земли Сасанидской Империи в конце царствования Ардашира сына Папака (царств. 224-241 гг.) и получили у него убежище. Но из-за угроз тченского царя (Тчен Бакур) сасанидам пришлосьпереселить их за пределы своих территорий. После смерти Ардашира его сын царь Шапур I (240-272 гг.) отправил их в Армению, которой, согласно Хоренскому, после смерти парфянского царя Хосрова Великого (примерно 255-260 г.) правили сасанидские управители. Хотя дальше в повествовании имеется нестыковка, где утверждается, что в это же время в Армению вступил Тердат, сын Хосрова Великого.

Но Тердат не мог появиться в Армении ранее 286 года, так как он с детства воспитывался в Византии и сел на престол своих предков «в третьем году правления Диоклетиана», что отмечает сам Моисей Хоренский3.А Диоклетиан стал римским императором в конце 284 года. Этот разрыв во времени и нестыковка фактов, приводимых в одной главе, свидетельствуют о позднем добавлении в сам текст некоторых абзацев. Для ясности просмотрим всю главу из книги Хоренского посвященному Мамиконцам:

О том, откуда и как появился род Мамиконеанов

Арташиръ, сын Сасана, по кончине своей оставляет царство парсийское сыну своему Шапуху. Въ его дни приходит въ Армению предок рода Мамиконеанов из северо-восточных стран, из земли славной и великой, первой между северными народами, я говорю о земле Тченов, о которых так гласит сказание.

В год прекращения жизни Арташира (прибыл) некто Арбок Тченбакур, что значит на их языке «честь государства»; он имел двух молочных братьев, называвшихся Блдохом и Мамгуном: оба великие сатрапы. Блдох оклеветал Мамгуна; вследствие чего царь Тченов, Арбок велел умертвить Мамгуна. Последний, узнав о том, не явился на зовь царя, но со всеми своими домочадцами убежал к парсийскому царью Арташиру. Арбок отправляет за ним послов к царю; и когда Арташир отказал царю в просьбе, царь Тченов стал готовиться идти на него войною. Но Арташир вскоре умирает и вступает на престол Шапух.

Хотя Шапух не выдает Мамгуна, но и не оставляет его в иранской земле, а отправляет его как странника, со всеми домочадцами в Армению к своим правителям. (Потом) посылает к царю Тченов сказать: «да не покажется тебе противным, что я тебе не выдал Мамгуна: мой отец поклялся светом солнца за его безопастность. Но, чтобы успокоить тебя, я его прогнал из своего государства на край света, где заходит солнце. Для него это тоже, что смерть. И потому пусть не будет войны между мною и тобою»...4

ЧТОБЫ ПРОЧИТАТЬ СТАТЬЮ ПОЛНОСТЬЮ ПЕРЕЙДИТЕ ПО ССЫЛКЕ - http://www.erevangala500.com/?direct=news_page&id=154