Топонимия татарских послений

[torkel]

[b]БИК-МОИСЕЕВКА (Бик-Мосеевка, Мосеевка)[/b]

татарско-мишарское село, центр сельсовета, в 6 км к северо-востоку от Неверкино. На 1.1.2004 – 179 хозяйства, 606 жителей. Основано служилыми татарами между 1721 и 1747 годами. Вначале существовало как две деревни – Бикбулат и Мосеевка, названные, по-видимому, по именам глав родов. В материалах переписи упоминается под названием Масеевка (Ахметов). Бик (тюркское) – «хозяин, представитель знатного рода». Масей Ахметов – один из служилых татар. По преданию, Бик-Моисеевка и ряд других сёл округи основаны выходцами из Темниковского уезда, которыми предводительствовал князь Имакай, затем его сыновья. С 1780 – в составе Кузнецкого уезда Саратовской губернии. Численность населения: в 1859 – 523, 1926 – 972, 1959 – 1024, 1979 – 831, 1989 – 693, 1996 – 673 жителя.

[b]ДЁМИНО (Демино)Димаул, Димавыл[/b]

татарско-мишарское село, центр сельсовета, в 22 км к северо-западу от Неверкино, на левом берегу Кадады. На 1.1.2004 – 327 хозяйств, 993 жителя. Основано около 1709 года. Тогда в нем жили 15 ясачных крестьян (Холмогоровы, 1901, с. 24). До 1715 года при деревне имел поместье Еналеев. Названо по имени татарина Дёмы мурзы Бибаева, одного из первопоселенцев («Саратовский дневник», 1886, № 111). С 1780 года в составе Кузнецкого уезда, небольшая часть села принадлежала помещику. В 1859 – 4 мечети, школа, 2 мельницы. В селе имеется участковая больница на 10 коек. Численность населения: в 1859 – 1575, 1897 – 2700, 1926 – 3279, 1930 – 3560, 1959 – 1535, 1979 – 2158, 1989 – 1555, 1996 – 1485 жителей.

[torkel]

[b]ДЖАЛИЛОВО (Погорелый Чирчим, Нижний Чирчим, Елань-Кадада)[/b]

татарско-мишарское село Староандреевского сельсовета, в 5 км к северо-западу от Неверкино, на левом берегу Елань-Кадады. На 1.1.2004 – 126 хозяйств, 360 жителей. В XIX веке также именовалось Нижним Чирчимом (расположено в устье Чирчима). Основано татарскими мурзами (младший дворянский чин) около 1725 года. Некоторые из них перевели сюда крепостных крестьян из деревни Подлипки Касимовского уезда. По преданию, основатель, татарский князь Тяфкило, имел 12 крестьян. Поскольку мусульманам не разрешалось иметь православных крепостных, граф Воронцов предложил Тяфкило креститься, но князь «убоялся крещения и убежал», а его крестьяне достались Воронцову (Хованский, с. 42), имение которого было в соседнем селе План. По-видимому, после этого Воронцов перевел русских крестьян в свое село, а Погорелый Чирчим остался татарским. Часть села населяли государственные крестьяне, часть – крепостные. До 23 февраля 1960 года – Погорелый Чирчим. Переименовано в честь татарского поэта, Героя Советского Союза Мусы Джалиля. Входило в состав Теряевской волости Кузнецкого уезда Саратовской губернии. Численность населения: в 1859 – 403, 1877 – 618, 1926 – 1013, 1959 – 621, 1970 – 690, 1979 – 635, 1989 – 427, 1992 – 427, 1996 – 413 жителей.

[b]ЗАЛАПИНО (Таруковка, Безводное, Залапное)[/b]

татарская деревня Сулеймановского сельсовета, в 7 км к югу от него, при ручье Кармалака. На 1.1.2004 – 1 хозяйство, 1 житель. Название-ориентир, по местности за долиной Лапой. С 1780 года в составе Кузнецкого уезда Саратовской губернии. Численность населения: в 1859 – 185, 1926 – 455, 1930 – 245, 1959 – 200, 1979 – 45, 1989 – 5, 1996 – 2 жителя

[torkel]

[b]ИСИКЕЕВО (Верхний Чирчим, Шемалак, Шмалак, местное – Исакай)[/b]

татарское (мишари) и чувашское село, центр сельсовета, в 8 км к западу от Неверкино. На 1.1.2004 – 59 хозяйств, 172 жителя. Поселено до 1720 года на реке Кададе служилыми чувашами. В 1747 году – деревня Изекеева, Кадада тож. Образовалось путем объединения татарских деревень Исекеево, Верхний Чирчим, Шмалак (Ключищи) – все основаны до 1720 года. По имени чуваша Изекея. Шмалак от татарского шомалык – «гладкое место» (равнина?). С 1780 года в составе Кузнецкого уезда Саратовской губернии. Численность населения: в 1859 – 506, 1897 – 719, 1926 – 1153, 1959 – 386, 1979 – 279, 1989 – 255, 1996 – 221 житель.

[b]КАМЕННЫЙ ОВРАГ (Каменный Враг, Устье Бикбулата, Новая, по-местному Синь Йель)[/b]

чувашско-татарское село, центр Каменноовражского сельсовета, в 4 км к юго-востоку от Неверкино. На 1.1.2004 – 159 хозяйств, 448 жителей. По-местному – Синь Йель – «новая деревня», так как «старая» – Бик-Мурзино (Бай-Мурзино). В 1970-е годы в состав села вошла чувашская деревня Адельшино (ныне южная окраина села). Численность населения: в 1859 – 115, 1926 – 522, 1959 – 514, 1979 – 491, 1989 – 391, 1996 – 452 жителя.

[torkel]

[b]КАРНОВАР (Карнавар, Елань-Кадада, местное – Харенвар и Кырнавар)[/b]

татарское село, центр сельсовета, в 12 км к югу от районного центра, на левом берегу Елань-Кадады. На 1.1.2004 – 236 хозяйств, 818 жителей. По преданию, основано чувашами, называвшими его Харенвар, что в переводе означает «сухой овраг». Со второй четверти XVIII века известно как татарская деревня Усть-Карновар, Елань-Кадада тож. В 1747 году в нем 38 служилых татар, пришедших из Алаторского, Касимовского и Темниковского уездов (Голомбиевский, 1891, с. 13). Входило в состав Баклушинской волости Вольского уезда Саратовской губернии. Численность населения: в 1877 – 719, 1897 – 1017, 1926 – 1189, 1959 – 804, 1979 – 947, 1989 – 762, 1996 – 747 жителей.

[b]КЛЯВЛИНО[/b]

бывшая татарская деревня. Основана в составе Кузнецкого уезда Саратовской губернии. После 1859, до 1930 года вошла в черту села Бигеево.

[torkel]

[b]МАНСУРОВКА[/b]

татарское село Карноварского сельсовета, в 3 км к северо-западу от него. На 1.1.2004 – 127 хозяйств, 431 житель. Поселена между 1725 и 1745 годами татарами соседней деревни Могиловки (Октябрьское), при впадении речки Чернобулак (Карабулак) в Елань-Кададу. Именовалась в XVIII–XIX веках деревней Елань-Кададой, Усть-Чернобулаком, Осиповкой тож. Мансур – татарское мужское имя. Входило в состав Баклушинской волости Вольского уезда Саратовской губернии. Численность населения: в 1877 – 462, 1926 – 854, 1959 – 581, 1979 – 597, 1989 – 419, 1996 – 438 жителей.

[b]НАДЕЕВКА[/b]

бывший татарский хутор. Основан в составе Кузнецкого уезда Саратовской губернии. После 1859, до 1930 года вошел в черту села Бигеево. В 1859 – 2 двора, 19 жителей

[b]НАРИМАНОВ[/b]

бывший татарский поселок Бик-Моисеевского сельсовета. В 1926 – 28 жителей

[torkel]

[b]НОВОЕ АЛЕЕВО[/b]

бывшая татарская деревня на реке Илим-Кадада. Вошла в черту села Алеево (Старое Алеево). Основана в составе Кузнецкого уезда Саратовской губернии как выселок из Старого Алеева. В 1859 – 6 дворов, 77 жителей.

[b]ОКТЯБРЬСКОЕ (Могилки, Ерыклей, местное – Мазарлы)[/b]

татарское село, центр сельсовета, в 20 км к северо-западу от с. Неверкино, у шоссе, на левом берегу р. Кадады. На 1.1.2004 – 599 хозяйств, 1924 жителя. Основано (по преданию) чувашами, затем рядом с чувашским кладбищем (по-татарски мазар) поселились служилые татары, в 1716 дер. Мазарлы владел татарин Качкаев. До 20 века одновременно употреблялись название Ерыклей (по речке), Мазарлы и его русская калька Могилки. Переименовано в 1960. Входило в состав Кузнецкого уезда, в 1859 – центр 2-го стана, 4 мечети. В конйе 1990-х – ассоциация коллективных хозяйств «Алга» (зерно-мясо-молочное направление), Неверкинский строительно-монтажный участок. Фельдшерско-акушерский пункт, физиопрофилакторий. Средняя школа, стадион, спортзал, 3 мечети. 3 археологических памятника: курганный могильник «Ерыклей» (2–1-е тыс. до н. э.); поселение «Ерыклей» того же периода. Оба памятника относятся к эпохе срубной культуры; селище (16–18 вв.), памятник мордвы позднего средневековья. Численность населения: в 1859 – 2160, 1897 – 3509, 1917 – 4978, 1926 – 5166, 1930 – 5866, 1959 – 3171, 1970 – 3457, 1979 – 2872, 1989 – 2030, 1998 – 1911 жителей.

[torkel]

[b]СУДАЧЁК (Адельшино)[/b]

бывшая татарская деревня Бикмурзинского сельсовета на правом берегу Илим-Кадады. После 1960 года вошло в черту села Алеево (северная окраина). Основана в составе Кузнецкого уезда Саратовской губернии. В 1859 в деревне была мечеть. Численность населения: в 1859 – 26, 1926 – 216, 1959 – 249 жителей.

[b]СУЛЕЙМАНОВКА (Резеповка, Сарбай)[/b]

татарско-мишарское село, центр сельсовета, в 14 км к западу от Неверкино. На 1.1.2004 – 147 хозяйств, 423 жителя. По сообщению его жителей в 1986 году, основано в 1779 году как выселок из села Октябрьского того же района. Главой рода переселенцев был Сулейман Исхаков, или Сарбай («желтый бай»). В «Сборнике статистических сведений Кузнецкого уезда» за 1891 год подтверждается: Сулеймановка выселилась в 1780 году из деревни Могилки (ныне Октябрьское), но главой рода был мурза Верьязов. Учитывая острую историческую память татар по отношению к родословной, не следует отвергать предание и о Сулеймане Исхакове. Возможно, это одно и то же лицо, что и мурза Верьязов, либо они селились одновременно. Другие местные названия: Резеповка, Сарбай. Численность населения: в 1859 – 235, 1926 – 623, 1930 – 747, 1959 – 471, 1979 – 447, 1989 – 458, 1996 – 492 жителя.

[torkel]

[b]Индерка[/b]

Индерка (Усманка, тат. Ğosman, Госман) — татарское село Cocновоборского района Пензенской области в 4 км к югу от районного центра — пгт. Сосновоборскa.

Расположено в надпойменной террасе левого берега р. Суры. Крупнейшее село Cocновоборского района по численности после Сосновоборскa. По переписи за январь 2007 г. зафиксирован 4261 житель. Ближайшая железнодорожная станция Сюзюм между Пензой и Сызранью. В селе водопровод, асфальтированные дороги и тротуары, Дом быта, 6 магазинов, средняя и музыкальная школы, участковая больница на 10 коек, почта, дом культуры, 2 библиотеки, 2 мечети, дом престарелых на 22 места.

В 2007 году Индерка признана — центром татарской национальной культуры Cocновоборского района[1]. На 2008 г. есть 5 мечетей — одна из которых — медресе;

[b]Топонимика[/b]

Местные названия села — Усманка, Труевская Поляна — по личному имени татарина и названию местности при р. Труев. Считается, что в основе топонима — татарское слово ендыр «гумно», однако более удовлетворительна этимология от чувашского мужского имени Индер, как наследие булгаро-буртасского прошлого края.

[torkel]

[b]Татарск[/b]

Тата́рск — город (с 1911 года) в России, административный центр Татарского района Новосибирской области. Население 26,1 тыс. чел. (на 1 января 2010 г.)[1].

Город расположен в 457 километрах к западу от Новосибирска, недалеко от границы с Омской областью. Железнодорожный узел (станция Татарская) на стыке Западно-Сибирской железной дороги и Казахстанских железных дорог.

История
До 1917 года

Появление города связано со строительством Транссибирской магистрали в конце XIX века. При строительстве железной дороги в 1894 году образована станция Татарская, получившая своё название от расположенной в двух верстах от станции деревни Татарка Казаткульской волости Каинского уезда Томской губернии. Деревня Татарка, названная в честь первых жителей, была основана в XVIII веке: по одним данным — в 1733—1735 годах при строительстве Московского тракта[2], по другим — в 1790 году.[3]

Пристанционный посёлок быстро развивался за счёт постоянного притока переселенцев. В Татарске стал перевалочным пунктом для переселенцем, в нём разместилось управление Южно — Каинского переселенческого подрайона, при котором находились врач, столовая и два барака, в котором проживали от 300 до 800 ожидающих отправки к новому месту жительства переселенцев. В 1897 году по указу императора в Татарске была построена однопрестольная Михаило-Архангельская церковь.[3]

В период Столыпинских реформ приток переселенцев увеличился и к 1911 году Татарск превратился в солидный торговый пункт с численностью постоянного населения 4500 человек.[3]

В связи с ростом поселения всё острее становились проблемы водоснабжения, медицинского обслуживания и отсутствия полиции. С целью решения этих проблем, а также для развития торговой деятельности население Татарска, в первую очередь, купцы обратились с ходатайством о преобразовании поселка в город, на что 27 января 1911 года последовало высочайшее повеление «…о преобразовании поселка в безуездный город Татарск Томской губернии с упрощённым городским управлением».[4] При образовании города была проведена граница между Татарском и селом Старотатарским, и здания, принадлежавшие купцу Лушникову и старосте Кожину, оказались на территории Старотатарского.

[torkel]

[b]Муслюмово[/b]

Муслюмово (тат. Мөслим) — село в Республике Татарстан, центр Муслюмовского района.

Расположено около реки Ик, в 319 км от Казани.

Известно с 1748 года.

До 1920 года находилось в Ирехтинской волости Мензелинского уезда Уфимской губернии. С 1920 года входило в Мензелинский кантон Татарской АССР, с 10 августа 1930 года — центр Муслюмовского района. 1 февраля 1963 года в связи с упразднением района село вошло в Сармановский район, с 12 января 1965 года после восстановления района вновь является районным центром.

[torkel]

[b]Карачарово (бывшее село, Москва)[/b]

Дата основания
XVI век

Первое упоминание
1571 год
В составе Москвы с

17 августа 1960
Статус на момент включения
часть города Перово

Карачарово (бывшее село, Москва) (Москва)

Карача́рово — бывшее село, располагавшееся ранее в ближайшем Подмосковье на Рязанской дороге. Село было включено в состав подмосковного города Перово в 1938 году, а в 1960 году — в состав Москвы.

[b]Границы[/b]

Cело располагалось южнее нынешней платформы «Карачарово» по обе стороны от современного Рязанского проспекта. Энциклопедия «Москва» определяет Карачарово как «местность, расположенную к югу от одноимённой платформы».[1]

Кроме того сейчас обычно под Карачаровом понимают также территорию к северу от платформы «Карачарово», ограниченную тремя линиями железных дорог: Малым Кольцом Московской Железной Дороги, Казанским и Горьковским направлениями МЖД — ведь именно там располагается конечная автобусная станция «Карачарово», а также 1-я, 2-я и 3-я Карачаровские улицы и Карачаровское шоссе. Раннее на этой терриитории располагались посёлки Фрезер и Кавказ, а также Старый и Новый Карачаровский посёлки[2].

[b]Происхождение названия[/b]

Есть несколько версий происхождения названия села

* по официальной : от фамилии служилых людей Карачаровых, которые вели свою родословную Фёдора Карачарова, жившего во второй половине XV века тиуна (управителя) удельного князя М. А. Верейского [3][4].

Также есть несколько популярных, но не очень правдоподобных версий[5]:

* «кара за чары» — т.е название произошло от выселок, первое население которых составили жители Москвы, высланные сюда из-за приверженности к занятиям колдовством и знахарству.
* «кара за чару» — т.е название выселки получили из-за чрезмерного пристрастия местного населения к «зелёному змию», то есть к чарке. Хотя сомнительно, чтобы во времена, когда царские указы запрещали даже гнать пьяниц из кабаков, кого-то могли выслать за пьянство из Москвы.
* от двух татарских слов «кара» и «чара», что по-русски означает «чёрный ручей». Значительную часть населения села, действительно, составляли татары. Правда, большинство всегда было русским.

[torkel]

[b]Тёплый Стан (село)[/b]

Тёплый Стан — татарское село Елховского района Самарской области (Россия), является административным центром сельского поселения Тёплый Стан.

Тёплый Стан расположен на северо-западе Самарской области, граничит с севера с Кошкинским, с востока — с Сергиевским, с юга — с Красноярским районом, а с запада — с Ульяновской областью. Расположен у истоков речки Кармалка.

Население — около 1 тыс. человек.

[b]Историческая справка[/b]

Географически место раньше было расположено на караванном переходе на одной из ветвей шёлкового пути, соединявшем остальной мир с Волжской Булгарией, на Ногайском шляхе. Достоверно известно, и документы подтверждают, что место было известно купцам ещё задолго до появления здесь постоянного населённого пункта. Село возникло, скорее всего, не на пустом месте. На данный момент не известно наличие раннего оборудованного пристанища путников. С 1563 года история села хорошо прослеживается документально.

Около села имеются древние захоронения. Предположительно поздний палеолит.

В период максимального подъёма колхозного движения был центральной усадьбой колхоза Тёплый Стан[1]. Объединял Борму и исчезнувшие сёла Алмала, Чишмале.

[b]Администрация[/b]

Тёплый Стан — административный центр сельского поселения, объединяющий два села — Тёплый Стан и Борма.
Глава сельской администрации (сельского поселения) — Хайруллин Габбас Туктарович.
Адрес: 446872, Россия, Самарская область, Елховский район, пос. Тёплый Стан, ул. Школьная, 13.

[b]Краткое описание[/b]

Около 400 дворов. Четыре мечети, из них три действующие. Средняя школа (11 классов). Два магазина. Уличный водопровод. Газовое отопление. Офис врача общей практики. Сельский клуб. Сельская библиотека. Основные улицы села асфальтированы. Часть села состоит из типовых кирпичных домов на два хозяина с придворными постройками. Неофициальное шуточное название этого нового района — Котылдык, что в дословном переводе с татарского означает «вырвались». Старая часть села тоже делится на районы и имеет названия — Янаул, Колмаюр, Калмык Оч.

[b]Образование[/b]

Необходимо отметить, что татары в Поволжье всегда имели письменность, всегда были практически с поголовной грамотностью. В этой среде неграмотность считается позорнее попрошайничества. Слухи о неграмотности связаны со знанием русской письменности. Система обучения также отличалась своеобразием. Трепетное отношение к грамоте сохранилось до сих пор.

Год основания школы современного стиля — 1905. Школа расположена в центре села в кирпичном двухэтажном здании, построенном в 1969 году Здание рассчитано на 300 учащихся. Занятия проводятся в одну смену. Директор школы — Равшания Рафаиловна Закиева (с 2005 года). Техническая оснащенность: 8 компьютеров, устойчивая Интернет связь. Лабораторное оснащение — предметные кабинеты физики, химии оснащены специальным оборудованием. По желанию обучающихся и их родителей вводится преподавание родного (татарского) языка и литературы с 1 по 11 класс. Изучаемые иностранные языки — английский язык (2-11 кл.) Общее количество учащихся — 61 (2007 год). Адрес: 446872 Самарская область, Елховский район село Тёплый Стан, улица Школьная, 15.[2]

[b]Культура[/b]

Как полагается в татарских сёлах, в последнее время практически ежегодно проводится сабантуй. Силами учащихся школы создаются коллективы художественной самодеятельности переменного состава с национальным колоритом.

[torkel]

[b]Чернышёво (Крым)[/b]

Чернышёво (до 1948 года Огуз-Оглу татарский; укр. Чернишове, крымскотат. Oğuz Oğlu) — село в Раздольненском районе Крыма, центр Чернышёвского сельского совета. Население — 2 216 человек на 2001 год.

[torkel]

[b]Тихоновка (Крым)[/b]

Тихоновка (до 1948 года Боз татарский; укр. Тихонівка, крымскотат. Boz) — село в Первомайском районе Крыма, входит в состав Кормовского сельского совета. Население — 376 человек на 2001 год.

[torkel]

[b]Кочалейка[/b]

Кочалейка — русско-татарское село в России, административный центр Кочалейского сельского поселения Каменского района Пензенской области.

Находится в 5 км к северу от г. Каменка, на левом берегу Атмиса.

На 01.01.2004 – 362 хозяйства, 775 жителей.

[b]История села[/b]

По легенде село образовано тремя мусульманскими семьями, выходцами из соседнего села Кевдо-Мельситово, избежавшими насильственной христианизации.

Избежать насильственной христианизации удалось только семьям Еникеевых, Енгалычевых и Сулеймановых. Они поселились в глухом лесу на берегах реки Атмис. Так образовалось новое татарское село, получившее название от слова «качал» - сбежавший.

Первым муллой села Кочалейка стал Абсалям Янаев.

С 1780 года в составе Нижнеломовского уезда, в 1877 – в Кевдо-Мельситовской волости.
В 1864 в селении имелась мечеть, часть жителей – русские помещичьи крестьяне, приходом состояли при Сретенской церкви села Старая Есинеевка.
В 1877 – 58 дворов, мечеть.
В 1912 – в составе Адикаевской волости Нижнеломовского уезда.
В 1939, 1955 – Головинщинского района, центральная усадьба колхоза имени Кирова (1955).

[b]Известные уроженцы[/b]

Родина полного кавалера ордена Славы Хамзи Исмаиловича Янаева.

[torkel]

[b]Новочигольское сельское поселение[/b] — муниципальное образование в Таловском районе Воронежской области.

Административный центр — село Новая Чигла.
География

Чигла - река в Воронежской области, левый приток Битюга.

[b]Этимология [/b]

Существует несколько мнений относительно этимологии названия реки. Слово чигла — татарское, один из вариантов его перевода — граничить. Река Чигла долгое время была границей между татарскими и русскими землями. Согласно другому мнению, в переводе с тюркского чигла означает глинистое место, болото. Третье мнение основывается на том, что река названа по имени дочери татарского хана.

[b]История[/b]

Мы с вами находимся в зале "Природа края" . Здесь вы видите уголок родного леса, а здесь - диорама "Первые поселенцы Новой Чиглы". Дело в том, что в 1740 году выходцы из русских деревень Хотунской волости Московского уезда: Ананьино, Бабкино, Толбино, Кузьмино, Мышкино, Починки и др. в количестве 797 человек основали здесь село Новая Чигла. Само слово "Чигла" татарского происхождения и есть много версий его перевода. Например: "граничить" - во времена хазар-тюрко-язычного народа, наша река была границей между русскими и татарскими владениями. Чигла с татарского - глинистое место, болото. Возможно, название нашей реки произошло от тюркского слова "Чигла" - "журчать" - тогда реку называли журчащей. В народе есть ещё несколько версий возникновения и перевода слова Чигла. Говорили, что у некоего хана так звали любимую дочь, она погибла и в её честь был назван боевой конь

[torkel]

[b]Базарный Карабулак[/b]

База́рный Карабула́к — посёлок городского типа, районный центр Базарно-Карабулакского района Саратовской области России. Расположен на севере области в долине реки Карабулак. Население — 10,3 тыс. жителей (2009). Вместе с селом Лесная Неёловка и п.г.т. Свободный образует агломерацию, население которой достигает 14 тыс. человек.

[b]История Карабулака[/b]

Люди на территории Базарно-Карабулакского района района появились около 13 тысяч лет назад, что подтверждается бронзовыми мечами и наконечниками, найденные у села Шняево.

До XVII века племена мордвы занимались бортничеством и охотой, татары кочевали с табунами лошадей и овец, изредка останавливаясь на своих станах. Самое крупное становье располагалось между ОАО «Базкомплект» и вспомогательной школой. Там было обнаружено татарское кладбище с памятными камнями на могилах. Отсюда и татарское название Карабулак, что означает: кара — «черный», булак — «ручей».

[torkel]

[b]Татарская Караболка[/b]

Татарская Караболка — село в Куяшском сельском поселении Кунашакского района Челябинской области.

По официальным данным татары сюда переселились в 1553—1556 годах с берегов Иделя (Волги) и Камы(Чулман), дабы избежать насильственного крещения.

Топоним Караболак тюркского происхождения. Кара — в тюркских гидронимах не только «черная, темная», но и «чистая» вода; болак, булак — «приток», «рукав реки», иногда «река», то есть Караболка или Караболак — значит «тёмная или чистая река».

«..Караболка-Татарская, весьма большая деревня в Екатеринбургском уезде, на речке Караболке, по левую сторону тракта, ведущего из Екатеринбурга в Челябу. По сведениям 1869 года жителей 2,027 (в том числе 1,008 муж. и 1,019 женск. пола); дворов 270. Мечеть. Волостное правление. Хлебные базары. Жители Мещеряки-магометане…»

— Н.Чупин, Географический и Статистический словарь Пермской губернии, 1873 г.

В 1957 году в селе проживало свыше 4 тысяч жителей, протяжённость села 4 километра.

На 1 января 2007 578 жителей, 8 кладбищ. Находится в зоне радиоактивного заражения от производственного взрыва на комбинате Маяк.

[torkel]

[b]Кадино[/b]

Кадино— деревня в Смоленской области России, в Монастырщинском районе. Население — 204 жителя (2007 год). Расположена в западной части области в 25 км к юго-западу от Монастырщины, в 9,5 км к востоку от границы с Белоруссией на правом берегу реки Городня. Входит в состав Татарского сельского поселения.

[b]История[/b]

Считается, что название деревни возникло в эпоху татаро-монгольского ига, в переводе с татарского кади — судья. Впервые упоминается во время войны с Речью Посполитой в 1632-1634 годах, как острожек, подвергавшийся нападению со стороны отряда Ивана Балаша. В 1666—1667 годах во время переговоров по Андрусовскому перемирию было резиденцией польских послов. В 1783 году в межевой книге упоминается как владение графа Патея Л. А. (население села составляло 3334 человек). В селе был костёл, церковь, 2 мельницы, проводилась ярмарка. В 1906 году в селе произошло крупное выступление крестьян против правительства, было подавлено ротой Александровского полка из Мстиславля.

[torkel]

[b]Шихазанское сельское поселение[/b]

Из переделов Казанского царства, говорят, и составилось село Шихазаны. Некоторые думают, что село название получило из татарских слов Шки Азан -татарское духовное лицо.

Для подтверждения своего предложения Н. В. Никольский опирается на следующую догадку: в верстах 25 от села есть село Тобурданово, построенное на том же месте, где после взятия Казани имел временное пребывание бежавший из Казани хан Тоборхан. В числе его свиты было и мусульманское духовенство, бежавшее вместе с ним. Оно то, говорят, и имело временное пребывание на том самом месте, где построено Шихазаны. В память об этом событии поселившиеся здесь чуваши дали своем месту жительства название Шки Азан - Шихазаны. Но духовный наставник у татар называется не Шки, а Шейх. Таким образом, основателем села был Шейх Азан. Устроив подкоп, взорвав крепостную стену, Иван Грозный 2 октября 1552 года завладел Казанью. С ним прибыл в Казань Касимовский царь Шейх Али, после взятия Казани началось преследование сторонников Крымской ориентации. По приказу Ивана Грозного многих татар казнили, изгоняли из города и лишали земельного владения. И многие вынуждены были бежать из Казани. Шейх Азан, по всей вероятности, был одним из этих беженцев. Итак, Шихазаны были основаны в октябре 1552 года.

[torkel]

[b]Сургодь[/b]

Сургодь (тат. Sırqıdı, Сыркыды) — село в Торбеевском районе Мордовской Республики. Родом из этого села классик татарской поэзии Хади Такташ.

[b]История[/b]

До революции сельцо Сургоди, оно же Дмитриевское, относилось к Зарубинской волости Спасского уезда Тамбовской губернии.

Точно известно, что в 1834 г. в сельце была мечеть, так как в упомянутом году татарин А. Инакаев вёл переписку с ОМДС об утверждении его имамом в местной соборной мечети. В 1862 г. в селе была всего одна мечеть, однако уже в конце 1881 г. был утвержден проект постройки третьей мечети.

В 1862 г. в сельце в 180 дворах проживали 1354 человека. Но уже в начале XX в. мусульманское население сц. Сургоди Спасского уезда составляло 2580 душ обоего пола. В этом селе имелось две татарские школы, в одной из которых обучалось 60, а в другой 28 мальчиков. Преподаванием занимались местные муллы Абубекр Якокаев и Сятреддин Уваркин. Обучение велось по старому методу. Сами школы состояли в ведении инспектора народных училищ, со стороны которого и происходил весь контроль действий за обучающим процессом.

У крестьян сц. Сургоди существовало подворно-наследственное землевладение. Однако, к концу XIX в. вследствие произошедшего крайнего раздробления земельной собственности татарам пришлось переделить землю по душам. К такому решению не присоединились домохозяева, у которых сохранились довольно крупные участки. По переписи 1882 г. оказалось, всех домохозяев (вместе с русскими) было 286 человек, из этого числа 227 человек состояли в земельной общине. Лишь 59 домохозяев имели отдельно от общинников наследственные подворные участки земли, которых не коснулись передел. В участковом землевладении сц. Сургоди к концу XIX в. имелась 181 десятина земли.

Проживающие в селе татары, занимались земледелием и, будучи окружены русскими, вдали от больших центров мусульманского населения вели скромную трудовую жизнь, ничем не отличаясь от русских в экономическом отношении.

[torkel]

[b]Дрожжановский район
Чүпрәле районы[/b]

Дрожжановский район (тат. Чүпрәле районы) — муниципальное образование (муниципальный район) на юго-западе Татарстана.

Административный центр — село Старое Дрожжаное. Татарское название райцентра и района (тат. Чүпрәле), что означает «дрожжи, дрожжевое». Дрожжаное — русская калька татарского названия. Село находится в 200 км к юго-западу от Казани, в 45 км к западу от железнодорожной станции Бурундуки. Население Старого Дрожжаное — около 4,5 тыс. человек.

Площадь территории района — 1029,5 км². Численность населения — 27,8 тыс. человек.

Дрожжановский район граничит с Республикой Чувашия и Ульяновской областью. Район состоит из 19 сельских поселений, включающих в себя 52 населённых пунктов.

Население: татары и чуваши.

[b]История[/b]

По данным археологических раскопок известно, что люди проживали на территории Дрожжановского района уже в период ранних булгар. Об этом свидетельствуют следы жизнедеятельности, найденные на местах древних поселений по реки Цильна. В середине XVII в. — первой четверти XVIII в. здесь появились поселения служилых татар, они располагались вперемежку с селами, где проживали чуваши, мордва и др. Эти служилые татары были переселены на эти земли правителями России в качестве строителей защитных линий на границе государства. В древние времена на территории, называемой «дикое поле», были дремучие леса, большие озера, топкие болота, где обитали животные и птицы того времени, в том числе и громадные мамонты.

До 1920 года территория современного Дрожжановского района входила в состав Симбирской губернии.

Дрожжановский район образован 10 августа 1930 года постановлением ВЦИК.

В декабре во время 1962 года Дрожжановский район вошёл в состав Буинского района, был воссоздан в январе 1967 года.

[b]Известные люди[/b]

* Ахметгерей Шакирзянович Абдреев — Герой Социалистического Труда.
* Миргарифза Азизов — председатель Совета Министров Татарской АССР (1950—1957).
* Усман Алиев — Герой Социалистического Труда.
* Зариф Алимов — Герой Советского Союза.
* Зиатдин Арсланов — полный кавалер Орденов Славы.
* Пётр Васильевич Дементьев — министр авиационной промышленности СССР.
* Лазарь Дергунов — Герой Социалистического Труда.
* Александр Мокшин — Герой Социалистического Труда.
* Сайфихан Хабибуллович Нафиев — бывший прокурор и председатель Конституционного Суда РТ.
* Сергей Немасев — Герой Социалистического Труда.
* Равиль Низамутдинов — Герой Социалистического Труда.
* Абдулла Сабирзянов — Герой Социалистического Труда.
* Семён Уганин — Герой Советского Союза.
* Нуррула Фазлаев — Герой Советского Союза.
* Газинур Гарифзянович Хайруллин — Герой России.
* Исмагил Хакимов — Герой Советского Союза.
* Пётр Сергеевич Юхвитов — Герой Советского Союза.

[torkel]

[b]Урга[/b]

[b]Населенный пункт[/b]

* Урга — в XVII — XVIII веках — кочующая резиденция монгольских Богдо-гэгэнов, затем — стационарное поселение, историческое название Улан-Батора.
* Урга — село в Княгининском районе Нижегородской области
* Урга — село, Хивский район Дагестана

[b]Река[/b]

* Урга — река в Нижегородской области, левый приток Суры
* Урга — река в Хабаровском крае
* Урга — река в Амурской области
* Урга — река в Камчатском крае

[torkel]

[b]Урга[/b]

[attachment=826127:urga.jpg]

Предыстория села Урга связана с местом, расположенным в пяти километрах северо-западнее нынешнего селения. По одной из версий, сохранившейся в местных преданиях, три семьи, предположительно с территории Волжской Булгарии, после ее разгрома Ордой (ориентировочно в начале XIV в.) пришли в район так называемого Черного леса.

Позднее, в начале XVII в. (1621 г.) в этих местах появляется некий Абыкай Баткаев (а с ним Аип-Гильде Искандеров), который, по-видимому, являясь служилым человеком, получившим здесь земли, расширяет уже имевшееся селение или основывает его заново. Скорее всего, упоминаемый под 1621 г. Абыкай Баткаев значится в Писцовой книге Имзинского стана Курмышского уезда под 1623 г., как Ивакай Бокаев. От его имени идет название старого поселения — Бакаево (или Ивакаево).

Предположительно тогда же группа жителей Бакаева ушла на новое место, в пустошь, ближе к реке Урге, за пять километров от старого места жительства. Так возникает уже мусульманская (по вере жителей) деревня, некоторое время именуемая Бакаево, а затем получившая название Урга. Есть марийское объяснение этого топонима: либо от понятия «йорга» — искристая речка (тогда деревня названа по реке Урге), либо от слова «ур» — белка, что является напоминанием о местной фауне.

Прежнее поселение (Вакаево) получает русское имя Усовка, некоторое время существует как новокрещенская деревня, а впоследствии исчезает.

В новом поселении, по-видимому, существовало место для моления, возможно, мечеть. Вторую половину XVIII в. можно обозначить, как время задокументированного существования здесь первой мечети. Она была построена совместными усилиями прихожан (к 1806 г. их насчитывалось более 400) и «указного» имама Абсидуллы Ахмярова. По желанию верующих он был утверждён в этой должности Магометанским Собранием в 1799 г. в возрасте 26 лет. В «товарищи» ему в 1816 г. назначили Сафихана Себухан-кулова. Впоследствии именно он возьмёт на себя обязанность исполнять функции «соборного» имама.

В конце 50-х — начале 60-х гг. XIX в. желанием и средствами уммы была создана вторая соборная мечеть. «Приговором» общества решили, что её возглавят Мухаммет Сабер Юсипов и Абдул Садар Хуснетдинов. Имам-хатыбами первой соборной мечети являлись Мухамят Закер Невмятуллин (с 1874 г.) и Неабай (Неасбай) Мухаметонапов (с 1876 г.). А обязанности азанчея исполнял Аксян Шерафетдинов. Махалля предоставляла им содержание до 100 рублей ежегодно. В это время Урга выделялась своим достатком на фоне окружающих её русских деревень.

Путешествуя по югу губернии, один казанский татарин высказал о деревне следующее мнение: «Мусульманская деревня очень хорошая и богатая, это — Урга. В ней — две мечети». Свидетельство современника от 15 мая 1885 г. дошло до нас в передаче Гациского. По-видимому, экономический рост дал возможность в 90-е гг. XIX в. построить третью соборную мечеть, муллой которой стал Якуб Саберов . В деревне были хаджи, в частности, прадед одной из нынешних жительниц Урги — Ильяс-бабай, совершивший хаджж в Мекку.

На рубеже веков происходила смена религиозных деятелей. В помощь тогда уже мулле первой соборной мечети — Аксяну Шерафетдинову был избран в 1909 г. его сын — Хусяин Аксянов, исполнявший функции азанчея. Именно ему принадлежала инициатива сбора денег на осуществление учебного процесса в рамках мектебе, открывшегося в конце XIX в. Здесь обучались мальчики: читали по-арабски Коран.

В 20-е гг. нашего столетия жители села обрабатывали 2796 десятин земли. Они располагали двумя кузницами и шестью ветряными мельницами. Что касается светского образования, то в советские времена были организованы школы (шесть заведений с общим числом обучающихся более, чем 200 человек), библиотека с книгами на татарском и русском языках.

В этот период продолжали действовать все три мечети. Имамами в 1927 г. являлись: в первой соборной — Мерсият Неасбаев, во второй мечети — Осман Люкманов. Хусяин Аксянов был муллой третьего прихода. Здания мечетей были оценены в пределах от 1400 до 2225 рублей.

В 1930 г. волевым решением властей одна из мечетей (вторая соборная) была закрыта с позднейшим переоборудованием под школу . X. Аксянов (1879-1938) и М. Неасбаев (1867-1938) были арестованы в 1931 г. и сосланы на три года. Вторично их обоих арестовали в один день декабря 1937 г. Их жизнь трагически оборвалась также в один и тот же день, в январе 1938 г. Три года в местах лишения свободы (в Казахстане) провел Осман Люкманов.

В 1936 и 1938 гг. прекратили свою деятельность остальные храмы, переданные под «культурные нужды» (школу и деточаг). Планировалось снять минареты, а здания приспособить под нужды сельчан. И, действительно, в 1940 г. был снят минарет с первой соборной мечети, а ее здание приспособлено под клуб, вторая же соборная мечеть передана под школу.

Однако верующие продолжали собираться на намаз в частных домах. Тогда община насчитывала более 20 человек. Руководил ею мулла Ф. Закиров (1888 г. р.).

В сентябре 1990 г. «религиозное общество» мусульман села Урга было зарегистрировано. Председателем его был избран Аббяс Баширов.

Сегодня в селе около 300 жителей. В 1991 г. мусульмане собственными усилиями на свои средства поставили просторную деревянную мечеть. Постоянно на молитву в ней собирается до 15 прихожан. Обязанности имама выполняет Билялетдин Халилуллович Халилуллин (1921 г. р.).

Азанчеем при мечети сегодня состоит Жафяр Садеков.

[torkel]

[b]Урга[/b]

Урга́ — село в Княгининском районе Нижегородской области, единственный населённый пункт Ургинского сельсовета[1]. Село является единственным населённым пунктом с преобладанием татарского населения в Княгининском районе Нижегородской области[2]. Стоит на одноимённой реке.

[b]Этимология[/b]

Название «Урга» происходит от марийских слов «йорга» — искристая речка, либо от «ур» — белка[3].
[править] История[3]

Первые упоминания о селе относятся к началу XIV века — тогда будущее село было основано тремя беглыми семьями, и находилось в пяти километрах к северо-западу от нынешнего поселения.

В 1621 году в Урге появляются «служивые люди» Абыкай Баткаев (Ивакай Бокаев) и Аип-Гильде Искандеров, которые значительно расширяют и улучшают село. Предположительно, примерно в эти годы жители Урги отходят на пять километров к нынешнему расположения села, опасаясь насильственной христианизации (на прежнем месте остаётся «русское» село Бакаево (позже — Усовка), которое вскоре исчезает).

Первые задокументированные свидетельства о возведении в Урге мечети относятся к 1806 году — тогда уже её посещали более 400 прихожан. В конце 50-х — начале 60-х гг. XIX века в селе появляется вторая мечеть; к этому периоду относится расцвет Урги — она намного богаче окружающих её сёл и деревень. Спустя ещё около тридцати лет в селе появляется третья мечеть.

После установления Советской власти, в 1920-х гг. в селе действовали две кузницы, шесть ветряных мельниц, шесть средних общеобразовательных школ (библиотека из книг на русском и татарском языках), при этом все три мечети продолжали функционировать.

В 1930 году одна из мечетей была насильственно закрыта (переоборудована под школу), а её руководители X. Аксянов и М. Неасбаев были вскоре арестованы, и одновременно умерли в лагерях в 1938 году. Остальные две мечети были закрыты в 1936 и 1938 годах (переоборудованы под ещё одну школу и клуб).

В 1938 году (за пять месяцев до трагической гибели) Ургу посетил (в качестве депутата) В. П. Чкалов[2].

В 1990 году «Религиозное общество мусульман села Урга» было зарегистрировано[4]. Председателем его был избран Аббяс Баширов. В 1991 году местные мусульмане на свои средства поставили деревянную мечеть.

[torkel]

[b]Рятамак[/b]

Рятамак (башк. Рәтамак, тат. Rәtamak, Рәтамак) — село в Ермекеевском районе Башкортостана.

[b]Происхождения названия[/b]

Рятамак — буквально означает устье реки Ря (тамак — по татарски устье). Предполагается, что название реки Ря произошло от татарского Эрю, то есть незамерзающая. Действительно, в реке на всём её протяжении много ключей и родников, в результате зимой река замерзает только по берегам, а летом не прогревается.
[править] История

Уже на карте 1737 года чуть выше устья реки Ря показана деревня Ря, которая затем стала называться селом Рятамак. Рятамакские вотчинники дали договорную запись от 1752 года Ермеку Бейкашеву, считающемуся основателем села Ермекеево. Так же Рятамакские вотчинники участвовали в отдаче Троицкому медеплавильному заводу в аренду земли по р. Кидаш, Карлы, Сосновка, Стевензя. По Х ревизии в деревне Рятамак было взято на учёт 554 вотчинника, 154 припущенника. В 1905 г. действовали русско-татарское училище и две мечети, которые большевиками были уничтожены. К переписи 1920 г. вотчинники обособились от своих припущенников: их деревня Рятамак первый отстояла от второй в одной версте. После коллективизации вплоть до развала советских колхозов также существовали первая и вторая колхозные бригады. Народ и поныне определяет первую часть села как башкирскую, вторую — как тептярскую (поэтому и мечетей было две).

[b]Люди связанные с селом[/b]

* Физик-ядерщик Зинур Нурфаязович Шарифуллин родился в 1959 году. Живёт и работает в Швейцарии в г. Женева (международный ядерный центр — ЦЕРН). Область деятельности: исследования, разработки и измерения в области сверхпроводящих материалов, использованных в магнитах нового крупнейшего в мире ускорителя протонов, Большого адронного коллайдера. Участник международных научных конференций: конференция по Магнитным Технологиям (МТ-17), Женева, Швейцария, 2001; конференция по Прикладной Сверхпроводимости (ASC), Хьюстон, США, 2002; конференция по Прикладной Сверхпроводимости (EUCAS), Соренто, Италия, 2003; конференция по Магнитным Технологиям (МТ-19), Генуя, Италия, 2005[1].
* Нурзия Яхиновна Багманова — заслуженный мастер спорта России, чемпионка мира и Европы по легкой атлетике. Родилась в 1963 году. Живёт и работает в Москве.

[torkel]

[b]Каргала
(Томская область)[/b]

Каргала — село в Шегарском районе Томской области, входит в Баткатское сельское поселение.

Население 663 человека.
Село расположено на реке Каргалинка, к северо-западу от районного центра села Мельниково.

Село появилось как татарское, в середине XVI века

[torkel]

[b]Каргала[/b]


* Каргала — посёлок, городской округ Оренбург Оренбургской области.
* Каргала — село в Шегарском районе Томской области.

* Татарская Каргала — населённый пункт в Сакмарском районе Оренбургской области.
* Каргала — деревня в Назаровском районе Красноярского края.
* Каргала (Зианчуринский район) — деревня в Башкортостане

[torkel]

[b]Каргала
Каргалы (тат.)
(Зианчуринский район)Башкортостан[/b]

Каргала — татарская деревня в Зианчуринском районе Башкортостана, относится к Суренскому сельсовету. Население на 1 января 2009 года составляло 234 человек.

[b]Каргала
(Красноярский край)[/b]

Каргала — деревня, в составе Красносопкинского сельского совета Назаровского района Красноярского края. Население 150 человек.

[torkel]

[b]Татарская Каргала[/b]

Татарская Каргала (ранее Каргалинская слобода, Сеитов посад, тат. Qarğala bistəse, Каргала бистәсе) — татарское село в Сакмарском районе Оренбургской области. В 1989 г. — 2887 чел.

[b]История[/b]

Основано в 1744 г. в 18 верстах от Оренбурга на р. Каргала группой татар (200 семей) во главе с Сеитом Хаялином, выходцами из Казанского уезда. В XVIII—XIX веках крупный центр транзитной торговли между Средней Азией и Россией. Основное население занималось ремесленным производством (22 производства, 20 мельниц), торговлей, хлебопашеством. В 1897 г. — свыше 13 тыс. жителей.

Являлась крупным центром татарской культуры в Оренбургском крае. В начале XX века в Каргале насчитывалось 11 мечетей, с работающими при них медресе и мектебами.

[torkel]

[b]Ермекеево[/b]

Ермеке́ево (башк. Йәрмәкәй) — село и административный центр Ермекеевского района Башкортостана.

[b]Происхождения названия[/b]

V ревизия 1795 г. называет деревню «Ермяковой», VII — «Ермековой». Ермекеево было основано тептярями и ясачными татарами. По договору башкир Кыр-Еланской волости от 9 марта 1742 г. были припущены ясачные татары во главе с Адилем Кильмековым, которые поселились 6 дворами «из платежа в казну ясака ежегодно по 10 куниц». Предполагается, что название села связано с именем тептяря-татарина Ермека Бейкашева, который однако в 1752 г. оставил своё поселение и был принят «в родственники к общему владению землёю» башкиром с. Рятамак Муртазой Кульчубаевым[1].

[b]История[/b]

В восстании Емельяна Пугачева участвовало 26 ясачных татар из этого села. В селе также жила одна семья из татарских мурз. Это — Махмут Ханесверов (1756—1829) с сыновьями Буркаем и Курмаем. Поскольку недалеко от деревни Ермекеево на другом берегу реки Ик на территории Татарстана находится деревня Хансверкино, сделано предположение, что к основанию деревни имел прямое отношение отец Махмута — Ханесвер.

В Ермекеево в 1859 году проживало 23 башкира, 26 татар, 329 тептярей, 2 мишаря мужского пола. В 1905 г. жителей насчитывалось 1521 человек обоего пола.

В 1929—1930 гг. вместе с коллективизацией появляются кино, радио и телефонная связь. С 31 января 1935 г. на базе части Белебеевского района организовался новый Ермекеевский район с центром в с. Ермекеево. В конце марта 1935 г. состоялся первый районный съезд Советов. В 1962 году Ермекеевский район упразднили путём присоединения к Белебеевскому району. В 1968 г. Ермекеевский район воссоздан вновь.

[b]Культура и религия[/b]

В селе имеется историко-краеведческий музей. На различных общественно-политических мероприятиях и концертных программах в равной степени представлены культурные традиции всех народностей, проживающих на территории Ермекеевского района. Особо подчёркивается башкирская культура, как республикообразующей национальности. Бытовой язык общения населения татарский и русский. Неизменной популярностью пользуются гастролирующие артисты из Татарстана. Современная молодёжная культура развита слабо, в основном фольклор. Религия представлена мусульманами-суннитами (большинство), христианами, а также старообрядцами и языческими верованиями. Время от времени проявляют активность представители различных сект, однако без особого успеха у населения. Единственное культовое сооружение — действующая деревянная мечеть, ведётся строительство кирпичной мечети.

[b]Образование[/b]

В селе имеются: одна средняя общеобразовательная школа, профессиональное училище (механизаторы, сварщики, продавцы), музыкальная и спортивная детско-юношеские школы. Детское техническое творчество отсутствует. Компьютерная грамотность преподаётся слабо.
[править] Знаменитые жители

[b]В селе родились:[/b]

* Поэт Владимир Александрович Евсеичев родился 27 марта 1948 года.[2]
* Драматург и писательница Мукарама Садыкова родилась в 1931 году.
* Будущий учёный-нефтяник Галина Михайловна Золоева, профессор кафедры геофизических информационных систем в РГУ нефти и газа им. И. М. Губкина (1995), доктор наук, академик РАЕН (2004), член Европейско-Азиатского геофизического общества[3].
* Доктор математических наук Эльвира Аркамовна Имельбаева родилась в 1955 году, училась в средних школах села Ермекеево и города Белебея. С 2000 года по настоящее время — профессор курса и кафедры лабораторной диагностики ИПО БГМУ. Член Международного научного общества по иммунореабилитации, Российской ассоциации специалистов медицинской лабораторной диагностики (РАМЛД), Всероссийского и Башкирского научного общества иммунологов (ВНОИ), Российской ассоциации аллергологов и клинических иммунологов (РААКИ), Российской ассоциации клинических цитологов, членом и председателем биологической секции иммунологов Регионального диссертационного совета по бактериологии, вирусологии, аллергологии и иммунологии при АН РБ, действительным членом Российской Академии военных наук[4].
* Физик-ядерщик Зинур Нурфаязович Шарифуллин родился в 1959 году. Живёт и работает в Швейцарии в г. Женева (международный ядерный центр — ЦЕРН). Область деятельности: исследования, разработки и измерения в области сверхпроводящих материалов, использованных в магнитах нового крупнейшего в мире ускорителя протонов, Большой адронный коллайдер, (БАК), 7000ГэВ, 27 км. Физические эксперименты на ускорителе начаты в сентябре 2008 г. Интервью Шарифуллина З.Н. корреспонденту программы "ВЕСТИ" здесь (видео): http://www.vesti.ru/videos?vid=149824&doc_type=news&doc_id=208219&p=1 Учёные всего мира ожидают открытия новой частицы, Хиггс-бозон, отвечающей за наличие массы элементарных частиц. Участник международных научных конференций: конференция по Магнитным Технологиям (МТ-17), Женева, Швейцария, 2001; конференция по Прикладной Сверхпроводимости (ASC), Хьюстон, США, 2002; конференция по Прикладной Сверхпроводимости (EUCAS), Соренто, Италия, 2003; конференция по Магнитным Технологиям (МТ-19), Генуя, Италия, 2005[5].

[torkel]

[b]Кадыбаш[/b]

Кадыба́ш (тат. Кадыбаш, башк. Ҡаҙыбаш, также известно как Кадыбашево) — село в Агрызском районе Республики Татарстан, входит в состав Кадыбашского сельского поселения (бывш. Сарапульский уезд Вятской губернии)[1] .

На 2002—491 жителей (татары). Средняя школа, дом культуры, библиотека. Мечеть. Полеводство, мололочное скотоводство, пчеловодство. Известно с 1678. В 18 — 1-й пол. 19 вв. жители относились к башкирам и тептярскому сословию [3].

Село Кадыбаш расположено в 80 км юго-восточнее от Агрыза. Название села определяется от названия реки Кады, которая несколько веков назад называлась Казы. По легенде река в те времена каждый год углублялась и поэтому ее так называли. Тогда и название села упоминается как Казыбаш, Большой Кадыбаш [4].

[b]История[/b]

[b]Древнейший период[/b]

Кадыбаш по данном месте обосновался примерно 1580 году. Местью крестьянским дворами переселившимися из старого Кадыбаша, который находится примерно в 3 кмах севернее по течении реки Кады.

Старый Кадыбаш обосновали удмурты. К ним присоединились предки нынешних жителей, бежавших из Вятской губернии от наместников Ивана Грозного, которое силой или обманом крестить.

Через некоторое время между татарами и удмуртами началась вражда и они начали устраивать поджоги хозяйств друг друга. В итоге удмурты переселились выше по течение километров на 7 и назвали деревню Кады-Салья, а тюркское население осталось.

Кадыбаш является самым древним населенным пунктом в тугызбуйской зоне. Кадыбашцы имели земельную грамоту от Ивана Грозного, занимались охотоводством, земледелием, растениеводством, торговлей.[4]

В селении жил род кадыкай (тат. кадыкай, башк. ҡаҙыкай) племени киргиз (тат. кыргыз, башк. ҡырғыҙ), относимых рядом башкирских исследователей к башкирскому племени нижнебельских башкир[источник не указан 72 дня].

Свою генеалогию жители возводят к потомку Чингисхана Кадык-бию. Племя киргиз — потомки енисейских кыргызов, которые в 8-10 вв. переселились на берега Сырдарьи, затем на правобережье Волги, а оттуда на Бугульминско-Белебеевскую возвышенность. В 13-14 вв. поселилось в долине реки Белой. На юге земли киргиз достигали верховьев реки Ик.

[b]Дореволюционный период[/b]

После размежевания тептяри д. Утяганово и Кадыбаш утверждали, что «их предки поселились на земле Енейской волости по грамоте в царствование царя Ивана Васильевича им данной, каковую в витке присем представили в Комиссию по наделению припущенников башкир землей». Однако у тептярей Утяганова, Кадыбаша, Девятерни и Касаева «земля находилась в общем владении с башкирами д. Исенбаевой и Сляковой, с тептярями и ясашными татарами д. Сосновой (Нарат. —А. А.)».

— Асфандияров А., «Аулы мензелинских башкир»

В 1884 г. население села называется башкирским [5].

По источнику «1748 г., 265 листов (2 ревизия) РГАДА, ф.350, оп.2, д. 3792 Ногайской и Сибирской дорог Уфимского уезда; книга переписная купцов Табынска Ногайской дороги Уфимского уезда» население Кадыбаша: «Кадыбаш на речке Кадыбаше: Черемиса. Татары».

Общество Кадыбашское. Деревня Большой Кадыбаш расположена при речке того же имени, в 40 верстах от уездного города, в 5 верстах от волостного правления и в 4 верстах от ближайшего татарского училища. Мечеть — в деревне.

Население татарское (главным образом тептяри и частью башкиры) магометанского вероисповедания. Деревня эта самая старая: старше Сосновки и Косаева; так первые поселенцы должны были ездить за огнем (спичек не было) за 25 верст в деревню Большую Салью Елабужского уезда, так как ближе не было ни одного селения.
У крестьян, по их словам, были на землю жалованные грамоты от Царя Иоанна Грозного. Года четыре тому назад общество порешило ходатайствовать об утверждении за ними этой земли. Выбрали уполномоченного, вручили ему все документы и отправили в Петербург. Ходок в Петербурге умер, а с ним умерла и судьба и этих документов. Земля делится по наличным душам мужского пола (надел получают все лица мужского пола от однодневного до 100-летнего возраста). Обществом нанимается для пастьбы скота Башкирская и Старосальинская казенные дачи за 51 рубль. Пасется весь скот, кроме свиней и коз. Арендная плата разверстывается по числу голов скота: по 11-12 копеек с коровы и лошади и по 5 копеек с овцы. В деревне три веялки.

— Исенбаевская волость Сарупульского уезда

Издавна работала медресе. 1898 году открылась земская школа.

[b]Советский период[/b]

В период сталинских советских репрессий были раскулачены следующие семьи: Гимрановы (татары, по ряду источников — башкиры), Ганеевы (татары), Шаяхметовы, Шариповы (татары), Низаевы (татары), Айдаровы (Айдаров Габдулла — азанче села), Закировы, Нугмановы (татары, Нугманов Минниахмет — азанче села), Ахметовы, Закировы (татары, Закиров Хабибулла — б. азанче села), Лобовы, Мусины [6].

Причины: кулацко-мулльская группировка, занимавшаяся срывом мероприятий Советской власти, клевета на ВКП(б), критика Вождя народов, антиколхозная агитация.

[b]Язык[/b]

По данным башкирской филологии, язык кадыбашцев относится к гайнинскому говору татароязычного северо-западного диалекта башкирского языка.

[b]Демография[/b]

В Кадыбаше было 1859 году — 602 жителей, 1921 году — 1475 жителей, 1992 году — 554 жителей, в 2002 году — 491 жителей, в 2006 году — 465 человек.

[b]Примечания[/b]

1. ↑ Д. Г. Тумашева, В. Х. Хаков. «Исследования по татарскому языку», Изд-во Казанского университета, 1977. 155 стр.
2. ↑ «Советская тюркология», сборник. Академия наук СССР., изд-во Коммунист, 1989
3. ↑ статья «Кадыбаш» на сайте Wikimapia
4. ↑ 1 2 Кадыбашское сельское поселение / О сельском поселении
5. ↑ А. С. Нифонтов, Б. В. Златоустовский, М. А. Сыромятникова. «Крестьянское движение в России в 1881—1889 гг: сборник документов», Институт истории (Академия наук СССР), Центральный государственный исторический архив в Москве. Изд-во социально-экон. лит-ры, 1960. 961 стр.
6. ↑ По данным «Книги памяти Республики Татарстан» и МВД Республики Татарстан. Источник: Списки жертв политических репрессий

[torkel]

[b]Актуково[/b]

[attachment=826199:aktukovo.jpg]

Название деревни, возможно, идет от имени ее основателя — некоего Актука-бабая, по легенде брата основателя деревни Уразовка, Уразы. Если так, то деревня может быть основана в конце XVI столетия, поскольку служилый татарин Ураза — это реальная личность, человек, получивший в 1595 г. поместье в одной из пустошей Арзамасского уезда.

Первое документальное свидетельство существования деревни содержится в «Актах хозяйства боярина Б. И. Морозова». Селение названо Октуково.

Актуково — одно из селений, приписанных в XVIII в. к ведомству «Адмиралтейской Конторы служилых татар». В 1786 г. пашня деревни имела площадь 2788 десятин. Жители выращивали зерновые культуры, используя, как правило, трехполье, реже перелог. Кроме того, будучи в ведении Адмиралтейства, они привлекались к заготовке и вывозу корабельного леса. В 1790 г. в деревне было 777 жителей (мужчин — 387, женщин — 390), дворов насчитывалось 138.

В начале XIX в. число дворов в деревне сократилось до 55 и в ней проживало 422 человека. Оглядываясь в прошлое, жители Актукова в 1806 г. вспоминали, что лет 8 назад у них «без указа» появилась собственная деревянная мечеть. Документ точно фиксирует, что в 1790 г. в деревне действительно существовала одна махалля. В 1806 г. имамом-мухтасибом в ней был избран Аминбай Абдул Шахмаев (с содержанием от общины в 70 рублей ежегодно). Волей общины он оставался на своем посту более двадцати лет. С 1811 г. ему помогали 18-летний имам-мударрис Абдул Газиз Салюков (1783 г.р.), его содержание составило 40 рублей, и азанчей Жедихан Исмайлов.

За 40 лет количество прихожан выросло с 1047 человек (536 мужчин и 511 женщин) в 1812 г. до 1969 (1002 мужчин и 967 женщин) в 1859 г., то есть, почти удвоилось. В 1872 г. к выполнению обязанностей имамов соборной мечети приступили Шарипжан Низяметдинов и Хисяметдин Абдул Хасянов. К тому времени жители деревни построили еще одну мечеть, в которой с 1874 (или с 1875 г.) до 1882 гг. руководил приходом имам Сибгатулла Айзятуллин, после 1882 г. его сменил сын одного из старейших мулл деревни Абдул Газиза Салюкова — Тухветулла Абдулгазизов.

В 1878 г. деревня обрела еще одну (пятивременную) мечеть (см. карту) и определила муллой Хайретдина Халимуллина. Количество жителей в деревне составляло тогда 1300 человек (в том числе 641 мужчина и 659 женщин). Поскольку в 1898 г. население деревни заметно увеличилось (до 2445 человек: 1253 мужчины и 1192 женщины), росло и число мечетей.

При них активно функционировали духовные училища. Еще в XIX в. изучением исламской догматики основательно занимались учащиеся мектебе (50 человек по данным на 1878 г.). В 1909 г. мусульмане построили религиозную школу — новое деревянное одноэтажное здание с железной крышей . Махалля могла себе позволить строительство мектебе. Это явствует из следующего. Деревня тогда насчитывала 488 домов, общее количество населения — 3330 человек (1692 мужчины и 1638 женщин). Многие крестьяне занимались бакалейной и мануфактурной торговлей. Актуковцам принадлежали 398 лошадей, стадо крупного рогатого скота достигало 440 голов.

В годы первой мировой войны имамы общины возглавили сбор средств на нужды фронта. Отметим, что и в целом в Нижегородском Поволжье власти отмечали в условиях начавшейся войны «подъем патриотизма среди магометанского духовенства (торжественные богомоления о даровании побед русскому оружию, патриотические манифестации и организацию помощи семьям магометан, ушедших на фронт.

В феврале 1917 г. мулла второй соборной мечети, И. Айзятуллин, был представлен к правительственной награде за усердие. В сопровождающем документе отмечалось, что за время службы (25 лет) он «отличался хорошим поведением и к службе относился честно и аккуратно».

При советской власти, в начале 20-х годов, жители Актукова (1780 мужчин и 1720 женщин, всего 3500 человек) имели 1779 десятин земли, а также 4 ветряных и 1 паровую мельницу. До конца 20-х годов продолжали действовать все те же три мечети, поставленные еще в царские времена. Мусульмане деревни прошли в 1924 г. регистрацию. По приходу первой соборной мечети насчитывалось 412 членов «религиозного общества». Муллой в 1923 г. был Летфулла Шарипжанов, исполнявший обязанности священнослужителя еще с 1907 г. По меркам того времени он был середняком. Азанчеем прихода с 1902 г. был Тимерши Шарипжанов, бедняк.

Аналогичную процедуру регистрации прошел и приход второй соборной мечети. 28 сентября 1924 г. был утвержден устав «религиозного общества», в составе которого было 414 человек. Муллой оставался Исмаил Айзятуллин, середняк. Хотя он был малограмотным, но односельчане ему доверяли («умудренный опытом человек»).

И, наконец, утвердив устав 28 сентября 1924 г., «религиозное общество» третьей соборной мечети (оно насчитывало 400 человек), зарегистрировало муллами середняков: Абвагапа (Вагапа) Хайретдинова и Атауллу Садердинова. Приведенные факты свидетельствуют о том, что священнослужители Актукова не достигли высокого материального положения. Религиозная служба не являлась источником их личного обогащения.

К концу 20-х гг. произошла некоторая перестановка среди руководителей приходов. Обязанности мулл выполняли в 1927 г. Вагап Хайретдинов (первый приход), Летфулла Шарипжанов (второй приход) и Исмаил Айзятуллин (третий приход). В 1918 г. вследствие политики советской власти, мектебе превратилось в светское учебное заведение, где преподавали шесть учителей. В школе обучалось всего 166 детей (77 мальчиков и 89 девочек).

В 1930 г., вскоре после регистрации общин, одна из мечетей была закрыта, здание передано школе, а мулла И. Айзятуллин в 1930 г. в течение месяца находился под арестом. Уроженец деревни Актуково мулла Нурмухамед Хамидуллин (Халимуллин) (1883 г. р.) был арестован в 1933 г., а в 1934 г. приговорен к трем годам ИТЛ . В 1937 г. Летфулла Шарипжанов был репрессирован: арестован и в декабре того же года расстрелян. Расстрелян был также и Вагап Хайретдинович Хайретдинов, взятый под стражу в июле 1937 г. и осужденный через два месяца к высшей мере наказания.
Мечеть села Актуково, Краснооктябрьский район, Нижегородская область

В 1938 г. еще одна мечеть закрылась: ее приспособили под пионерский клуб. Имущество первой соборной мечети оценено в 8208 рублей. В основном это были ковры (39 штук, среди них 27 старых). Переоборудование же мечети под клуб обошлось в 900 рублей. Решение о переоборудовании было объявлено церковному совету и вступило в законную силу 8 декабря 1938 г.

В октябре 1940 г. власти собрали 85 человек прихожан «для решения судьбы здания третьей соборной мечети». Однако судьба её была предрешена в ином месте и в иное время. Мечеть была закрыта под школу. Уже в ноябре 1940 г. началось ее переоборудование.

Но, как зафиксировано в сводке местного отделения Союза Воинствующих Безбожников, «абсолютное большинство населения (деревни Актуково, в которой тогда насчитывалось 550 дворов) исполняет проходящую в данное время, уразу (только около 100 человек не исполняет)». В этом же документе отмечалась приверженность к религиозным традициям жителей села. Атеиствующие чиновники озабоченно констатировали: «жены членов ВКП(б) и даже сами коммунисты клянутся Кораном; жена одного из них даже не осмеливается сесть в кино, когда муж сидит; производится обрезание».

В условиях, когда мечети уже были закрыты, а все крестьяне являлись колхозниками, обязанности муллы исполнял колхозный сторож Баутдинов.

В конце 50-х гг. моления продолжали осуществляться в домах верующих. Обычно собирались по 10-12 человек. В те годы предстоятелем на молитве был X. Айнетдинов (1873 г. р.).

Двадцать «учредителей» (наиболее активных членов актуковской уммы) в ходатайстве от 15 марта 1990 г. подняли вопрос о юридической регистрации собственного «религиозного общества мусульман». После регистрации общины властями (в этом же году) жители Актукова получили разрешение и на строительство мечети, поскольку бывшие мечетские здания не сохранились. Председателем Совета религиозного общества был избран Ренат Фейзрахманович Исхаков.

[torkel]

[b]Анда[/b]

[attachment=826548:anda.jpg]

Название села происходит от названия реки, на берегу которой оно находится. Слово «Анда» произошло от мордовского (эрзянского) «андома» — «кормящая»: по берегам реки до XVII в. были бортные угодья — важный источник существования мордвы. Считается, что первопоселенцами деревни Анда (тюркского происхождения) были казанские татары .

Служилые татары жили в этих местах издавна. Известно, что в 1620 г. близ нынешней Анды были владения служилого татарина Богдана Мустафина. В «Отказах» Богдану мурзе Мустафину сказано, что «именем Михаила Федоровича» он получает земли за службу на реке Сытине в Запьянье на Диком поле в размере 60 четвертей. Кроме того, ему тогда же были выделены земли «Залесного стана пустоши».

К концу XVIII столетия в Анде было всего 64 двора. Жителей насчитывалось 409 человек (из них 200 мужчин и 209 женщин). Наличие мечети и собственных имамов документально фиксируется с 1790 г. Тогда на средства крестьян был возведен храм, ставший центром религиозной жизни деревни. Салех Исангулов и Сабин Салеков «исправно отправляли духовные требы», находясь на содержании общины и получая по 60 рублей в год. В 1821 г. в соборную мечеть по указу Оренбургского Духовного Собрания имамом был назначен Алий Биккулов (Али Бихулов) 31 года. Он находился на этом посту достаточно долго.

В 1862 г. общество избрало муллой Шарафетдина. Уважаемый имам достойным образом исполнял свои обязанности. Число прихожан к тому времени увеличилось (более 470 человек обоего пола), и возникла необходимость избрать образованного человека в помощники Ш. Невретдинову. Поэтому в 1868 г. вторым («старшим») муллой был определен в мечеть Аксян Ишмуратов. Вести службу было доверено также и отцу первого имама — Невретдину Сюбуранкулову. В то время (начиная с 1822 г.) азанчеем прихода являлся Жедихан.

Конец XIX в. ознаменовался активным строительством новых культовых сооружений. В апреле 1887 г. губернскими властями были утверждены чертежи для возведения в Анде второй соборной мечети. Вскоре, около 1889 г., часть мусульман решила выстроить третью мечеть. Однако муллы первого и второго приходов высказали свое несогласие с этим решением. В своем обращении к властям имамы указывали на то, что община «не содержит уже существующие мечети в должном порядке», а инициатором постройки выступает азанчей, желающий удовлетворить свои амбиции.

Тем не менее, к 1898 г. мусульмане имели в своем распоряжении уже три храма. Их посещало более 2000 верующих. Духовными лидерами общины являлись: в первой мечети — прежний мулла Ш. Невретдинов; во второй — братья Насибулла и Юсип Аксяновы; в третьей мечети — сын азанчея первого прихода Шарафетдин Жедиханов (1860 г. р.). Имамы активно занимались религиозным образованием подрастающего поколения. Здесь в конце 70-х гг. действовало мектебе с числом учащихся 15 человек. Кроме него при мечети действовала созданная по решению земства женская школа с обучением девочек рукоделию.

В 1911 г. в помощь пожилому имаму первой мечети муллой был избран Фатех Алеев, башкир по национальности, «жизни трезвой, человек благонадежный и заслуживающий полного уважения».

На рубеже XIX—XX вв. население села занималось торговлей и земледелием. Тогда же обозначился слой зажиточного крестьянства. К примеру, пятеро жителей деревни владели ветряными мельницами, каждая стоимостью от 140 до 180 рублей. Эти предприятия приносили стабильный ежегодный доход в 20 рублей. Таким образом, желание мусульман Анды возводить новые храмы имело под собой определенную материальную базу.

В 20-е гг. нашего века все три мечети продолжали нормально функционировать. Сложности революционного периода не поколебали авторитет священнослужителей. Во главе мечетей продолжали находиться прежние муллы: Ф. Алеев (имам первой соборной мечети), Юсип Аксянов (во второй мечети) и Ш. Жедиханов (в третьем приходе). Они были людьми со средним достатком, получавшими за службу часть личных пожертвований прихожан.

В 30-е гг. имамы были обвинены в том, что они выступали против колхозного движения и писали «подложные заявления о выходе крестьян из колхоза» . Начинались активные гонения на религию и церковь. В 1931 г. две мечети из трех прекратили свое существование. При описании 1926 г. стоимость первой соборной мечети была оценена в 2400 рублей. Их планировалось использовать под «культурные нужды». Судя по рассекреченным архивным материалам советских спецслужб, репрессии конца 30-х гг. обошли стороной священнослужителей Анды. (Это было редким явлением, ибо среди татарских деревень и сёл Нижегородчины лишь единицы не потеряли своих духовных предводителей).

Годы Великой Отечественной войны, помимо иных тягот, принесли мусульманам ограничения в религиозной жизни. И хотя источники не дают полной картины духовно-религиозной жизни андинцев в 40-е гг. (в чьих домах молились, кто и как исполнял обязанности имамов и т. д.), уместно предположить, что именно в страшные годы войны возросла религиозность населения России вообще и исповедующих ислам, в частности.

По сведениям Уполномоченного Совета по делам религиозных культов при Горьковском облисполкоме, в конце 50-х гг. жизнь уммы не прекращалась. На молитвы собиралось в обычные дни до 30 человек. Обязанности муллы в то время выполнял Ю. Жадаев (1883 г. р.). После длительного перерыва, в начале 90-х гг. стала функционировать одна из ранее закрытых мечетей . С 1994 г. ее имамом является Али Фатехов (1933 г. р.), здешний уроженец, представитель семейства Невретдиновых, потомственных священнослужителей. Он сын известного нам муллы первой соборной мечети Фатеха Алеева.

[torkel]

[b]Андреевка[/b]

[attachment=828964:andreevka1.jpg]

Легенды связывают название села с именем русского помещика Андрея, наделившего землей местных жителей. Документальное подтверждение о существования Андреевки относится к XVII в. Это одна из татарских деревень тогдашнего Курмышского уезда, населенная, в отличие от других, помещичьими крестьянами.

В конце XVIII в. здесь существовали два мусульманских храма. Мечети были устроены «самопроизвольно», усилиями общины. В 1779 г., они представляли собой одноэтажные деревянные здания, способные вместить одновременно более 400 прихожан. В 1799 г., в соответствии с желанием общины, для должного отправления культовых обрядов ОМДС был определен священнослужитель А. Налканов.

В 1817 г. произошло разделение общины на два прихода. Мусульмане взяли на содержание двух имамов - Мусу Себуханкулова (1777 г. р.) и Калюма Ибраева (1765 г. р.) и азанчея Абдюркая Алмакаева (1771 г. р.). Они добросовестно «исправляли духовные требы» верующих вплоть до середины XIX в.

С 1817 г. имамом второй пятивременной мечети был Юсип Сейфетдинов. Духовными лидерами первого прихода в это же время были: Ш. Сейфетдинов (брат Ю. Сейфетдинова) и Самехетдин Иманов. С 1845 г. азанчеем мечети был Абдул Сатдар Рахметдинов. На 1862 г. насчитывалось 53 человека крещен.

В 1874 г. была перестроена вторая мечеть, теперь представлявшая собой типовое деревянное здание площадью 99 кв. м.

В 1891 г. по ходатайству Исхака Мусеева (возможно, сына имама первой мечети) было начато строительство еще одной соборной мечети. Вскоре Исхаком Мусеевым при поддержке общины было возведено добротное двухэтажное здание, ставшее новым религиозным центром. Незадолго до этого (в 1889 г.) усилиями общины была восстановлена первая мечеть, ранее разрушенная ураганом. Деревня оставалась преимущественно мусульманской.

На рубеже веков произошло заметное увеличение числа верующих-мусульман. В 1898 г. их насчитывалось более 3000 человек обоего пола. Поэтому инициатива религиозных деятелей — строить четвертую мечеть была однозначно поддержана уммой. Необходимость ее существования действительно назрела, и уже в 1900 г. новый храм начал функционировать. С общего согласия муллою в нем стал Магсум Шарипжанов, унаследовавший знания и опыт богослужебного дела от отца, также муллы. В этот период второй приход возглавлял образованный, по тем временам, человек — Мустафа Юсипов Бейбулатов. Он в 1901 г. обучался в церковно-приходской школе, где успешно прошел курс арифметики и чистописания. Азанчеем при мечети с 1916 г. состоял Каюм Магасянов. Накануне первой мировой войны здание одной из мечетей было основательно отремонтировано.

В начале 20-х гг. село в хозяйственном отношении выглядело следующим образом. Прежде всего, его жители, как и ранее, занимались хлебопашеством и скотоводством. Кроме того, к этому времени они обзавелись двумя паровыми и десятью ветряными мельницами. Крестьянские дети могли посещать светскую школу (их в деревне было три) и избу-читальню.

Вместе с тем, мечети продолжали сохранять свое значение центров духовной жизни общины. Однако суровые приметы нового времени вносили существенные коррективы в их деятельность, хотя имамы всячески стремились достойно выполнять свои обязанности. К 1926—1927 гг. с соблюдением всех требований была оформлена деятельность мулл и составлены «соглашения» с верующими о пользовании зданиями храмов и их культовым имуществом. Так, «религиозное общество» первой соборной мечети действовало под руководством Алима Исхакова и Халима Фетяхутдинова. Две другие мечети (вторая и третья) возглавлялись братьями Юсиповыми — Муртазой (муллой третьего прихода) и Мустафой . Верующие старались сохранять мечети в должном виде, подновляя их. Состояние зданий было удовлетворительным, а стоимость их оценивалась от 8000 до 10000 рублей. К 1927 г. на средства уммы была капитально отремонтирована одна из мечетей . Прихожане четвертой соборной мечети и ее прежний мулла М. Шарипжанов (тогда ему было за 60) также поддерживали религиозные традиции . Однако с интересами уммы и ее духовных лидеров в 30-е гг. власть не считалась. В местных газетах появлялись обвинения в адрес мулл. Так, в одной из них, «Янги Аул» («Новая деревня»), 25 сентября 1930 г. была опубликована заметка о вредительстве М. Шарипжанова, якобы уничтожившего колхозные постройки.

К 1938 г., с так называемого согласия общества, две мечети были закрыты с дальнейшим использованием их под «детясли и деточаг». В 1938 г. минареты со всех мечетских зданий были сняты плотниками — чувашами из другой деревни. В 1939 г. прекратила свое существование еще одна мечеть.

В 1937 г. были репрессированы: мулла первой соборной мечети Алим Исхаков (1873—1937) и мулла второй соборной мечети Муртаза Юсипов (1880—1937). Расстрелян был также и мулла Абдулкаюм Магжанов (1880-1937).

После Великой Отечественной войны по ходатайству жителей деревни 26 января 1946 г. было зарегистрировано «общество мусульман» и в пользование им предоставлено пустующее здание бывшей мечети, закрытой в 1939 г. Муллой стал Зинятулла Магсумов, сын имама, человек образованный и уважаемый, остававшийся на этом посту до 1959 г. С февраля 1960 г. имам-хатыбом был избран брат Зинятуллы — Хужжатулла Магсумов (1901 г. р.). На посту имама находился до 1976 г.

С 1976 г. к исполнению обязанностей руководителя прихода приступил Кашфулла Харрасович Харрасов (1909 г. р.), тоже участник Великой Отечественной войны, всю жизнь проработавший в колхозе «Алга».

В 1980 г. имамом стал Айся Сейфутдинов (1910 г. р.); жители видели в нем «достойного мусульманина по поведению и религиозной грамоте». Обычно в мечети собиралось 10—12 человек, а в праздники — до 250. Еще в 70-е гг. молельный зал мечети обрел достойный вид: был обновлен внутренний интерьер и куплены новые ковры.

В настоящее время в деревне две мечети, одна из которых открылась в 1990 г. Председателем религиозного общества является — Алимжан Хамидуллин (1952 г. р.).

[torkel]

[b]Антяровка[/b]

[attachment=828974:antyarovka.jpg]

Историческая традиция связывает название деревни с именем одного из первопоселенцев — Антяра.

На протяжении XVIII—XIX вв. земли Антяровки были закреплены за служилыми татарами ведомства Адмиралтейской конторы. В конце XVIII в. это было небольшое селение (55 дворов, 342 жителя). Традиционным занятием было полеводство (земельный фонд деревни к началу XIX в. насчитывал 891 десятину удобной пашни). Кроме того, развивались разного рода промыслы. По-видимому, благоприятные условия, в том числе и экономические, позволили мусульманам в конце XVIII в. (около 1790 г.) поставить первую соборную деревянную мечеть. Она могла вместить всех прихожан: их число к 1812 г. достигло 388 человек (мужчин и женщин). Вскоре после постройки храма в деревню на должность муллы был назначен Магометанским Собранием 23-летний Сейфулла Буреев (Бюркеев). Община исправно выплачивала ему жалование в размере 60 рублей ежегодно. А в 1812 г. махалля взяла на себя расходы по содержанию муэдзина. Им стал местный житель, образованный человек, Салабдер Жалилов.

В середине XIX в. количество прихожан значительно возросло: к 1859 г. их насчитывалось более 700 человек обоего пола. Вполне понятным было выделение второго прихода. Его возглавил в 1867 г. Мухамет Салех Феткулов. Имамом первого прихода был Гаязетдин Мухаметдиаров, человек достойный во всех отношениях. Уважением верующих также пользовался азанчей и мударрис Багаутдин Амерханов, занимавший это место с 1863 г. В то время продолжали действовать ранее основанные религиозные начальные школы с общим количеством учеников 80 человек.

На рубеже веков в материальной жизни селян наметился некоторый подъем. Более состоятельные члены общины смогли реализовать планы по строительству новой мечети. Одним из тех, кто финансировал ее возведение, был Махмуд (Махмут) Абдул Танеев (1886—1937), и потому именно он в 1912 г. был избран имамом в эту мечеть. За несколько лет до того стараниями прихожан преобразилась и первая, старейшая, мечеть. Стены ее были обшиты тесом, она была вновь окрашена, а вокруг храма поставлена красивая решетчатая ограда. К 1914 г. пожилого имама первой мечети заменил его сын Абдул Кадер Гаязетдинов.

Реалии постреволюционного времени внесли существенные коррективы в жизнь мусульман деревни. Было пережито немало горя и бед. Веря новым властям, крестьяне обращали к ним слова, полные страдания и боли: «Мы знаем, что мы безграмотные, несознательные, темные татары, так зачем же нас избивать? Неужели мы виновны в том, что плохо говорим по-русски, мы не можем знать, куда нам жаловаться, и можем ли мы жаловаться. Но мы твердо верим, что есть где- то сила, защищающая бедноту, вот эту силу мы просим нам на помощь». В 1919 г. мектебе уже не имело своего помещения, здесь расположилась светская школа. В 1920 г. была организована библиотека, снабжавшая литературой деревенских учащихся. Однако мечети и институт мулл сохранялись. Все тяготы переходного периода переживали вместе с правоверными Махмут Абдул Танеев и Мерсияф Багаутдинов (1870 г. р.), сын прежнего муллы, ставший имамом первой соборной мечети.

По регистрации 1925 г. эта мечеть была оценена в 2100 рублей. Прервать деятельность мечетей власти смогли лишь силовым вмешательством. В январе 1938 г. здание первой мечети было передано в ведение школы, при этом на переоборудование потрачено 2000 рублей.

Уроженец и мулла деревни Антяровка М. Багаутдинов в 1933 г. был осужден к трем годам ИТЛ, а затем, в августе 1937 г. вторично осужден, уже к 10 годам пребывания в местах лишения свободы. Оборвалась в 1937 г. жизнь еще одного муллы Антяровки — Махмута Танеева, арестованного в ноябре 1937 г. и расстрелянного через 20 дней после ареста.

В 1940 г. на собрании жителей деревни был поставлен вопрос о судьбе второй соборной мечети. Было решено закрыть ее и передать под школу (из пришедших на собрание 107 человек, 104 голосовало «за»; всего в махалле насчитывался 121 верующий). Реконструкция по составленной смете обошлась в 2105 рублей (в том числе снятие минарета). 21 июня 1940 г. решение о ликвидации мечети утвердил облисполком.

Одно из бывших мечетских зданий, сильно обветшавшее, в январе 1950 г. было решено сломать, а лесоматериалы использовать для строительства мастерской МТС. Не имея специального помещения для совершения молитв, верующие Антяровки в 50-е гг. приспособили для этих целей сарай. Здесь обычно собиралось до 20 человек. М. Абдряхимов (1882 г. р.) выполнял обязанности муллы.

В настоящее время в Антяровке открыта и действует одна мечеть, где регулярно собираются на молитву верующие.

[torkel]

[b]Малое Рыбушкино
Рбишча авыл[/b]

[attachment=828976:m_ryb.jpg]

Предания связывают возникновение деревни с приходом трех семей с Мещеры, из-под Касимова, из некоей деревни Аджа-аул. На высоком холме они соорудили свои землянки, положив начало поселению. Если следовать этой версии, то этнической первоосновой населения деревни были тюрки-мишари. Впоследствии селение оставалось моноэтничным — татарским.

Точное время основания М. Рыбушкина не установлено, однако, учитывая, что до XVII в. Касимовское царство (откуда явились первопоселенцы) играло вполне самостоятельную роль, а Нижегородское Межпьянье располагало известным лимитом земельного фонда — уместно связать возникновение М. Рыбушкина с периодом не позже XVI в. К тому же документированное упоминание об Азеевой Яме относится к 1553 г. и свидетельствует о том, что ее население обслуживало ямской тракт Кадом — Елатьма — Симбирск. Служилые татары Азеевой Ямы кормились ямским промыслом и в середине XVII в., работая на трассе Владимир — Касимов — Саратов.

Широко известно, что служилые татары, как социальный слой, играли тогда заметную роль в жизни государства Российского. В XVI и XVII вв. они участвовали в событиях внешней политики, войнах, хозяйственной жизни страны, ее внутренних потрясениях.

События крестьянской войны под руководством С. Г. Разина не обошли стороной и Рыбушкино. По разному реагировали служилые татары Поволжья на смуту XVII в. Одни поддерживали разинцев, другие активно боролись с ними. Документы свидетельствуют, что в 1670 г. один из разъездных отрядов разинцев вошел в Рыбушкино и в доме некоего Буланки Али-бякова шла агитация в поддержку восстания.

По источникам известно, что в конце XVIII в. в деревне М. Рыбушкино насчитывалось 95 дворов и в них проживал 501 человек (286 мужчин и 215 женщин). Преимущественно население оставалось служилыми татарами. Но, кроме того, в деревне имелась незначительная часть помещичьих крестьян.

Основой хозяйственной жизни было земледелие. Согласно переписи площадь пашни исчислялась в 2058,4 десятины. Переработка зерна шла на одной ветряной мельнице.

Что касается религиозной жизни деревни, следует повторить: основателями поселения были татары-мусульмане. Поскольку они явились из селения Аджа-аул, где уже существовала мечеть, то естественно считать, что, обосновавшись на новом месте, жители деревни со временем возвели собственное молельное здание. В конце XVIII в. махалля деревни М. Рыбушкино располагала мечетью.

К середине XIX в. в деревне имелось не менее двух мечетей. Основания для такого предположения есть. В 60-е гг. прошлого века в Рыбушкине случился большой пожар. После него пришлось на месте сгоревшей так называемой Старой мечети ставить новое здание. Его по-прежнему именовали Старой мечетью. Из этого следует, что в середине XIX в. М. Рыбушкино располагало, как минимум, двумя мечетями («Старой» и, по-видимому, «Новой»).

К сожалению, до нас не дошли имена имамов того времени. Исключение составляет имя Юсипа-муллы. По-видимому, это был уважаемый в деревне человек, так как о нем до сих пор помнят старожилы. Двое его сыновей так же были муллами. Между прочим, нынешний имам Малого Рыбушкина ведет свой род от имама Юсипа.

Имам Исмаил Юсипов (1859—1937), будучи настоятелем первой соборной мечети («мечети на горе»), достойно продолжил дело отца. Он был священнослужителем задолго до революции, читал намаз в годы советской власти. Имам не отказался от сана, был репрессирован и умер в тюрьме, спустя неделю после ареста, будучи 78-летним стариком.

Еще до революции, а затем и после 1917 г., обязанности имама другой мечети исполнял Бадретдин Идрисов. Двое из его сыновей — Абдурахман (1902—1937) и Абдулкадер (? —1937) пошли по стопам отца. В 20-е гг. оба брата Бадретдиновы были зарегистрированы как руководители первого прихода первой мечети. В то же время (1927 г.) имамом второй соборной мечети был Хамят (Хамсият) Ибрагимов, а имамом третьей мечети являлся Осман Юсипов — сын Юсипа-муллы . Средняя стоимость каждого из трех культовых зданий М. Рыбушкина оценивалась в 1750 рублей, что соответствовало в целом средней стоимости большинства тогдашних мечетей Нижегородчины.

В 30-е гг. были закрыты все три мечети. По воспоминаниям Жяфяра Исмаилова (ныне председателя религиозного общества деревни, дважды хаджи), в годы Великой Отечественной войны деревянное здание одной из мечетей было разобрано, а стройматериал увезен в Петряксы для сооружения больницы. Здание другой мечети было использовано под зернохранилище, минареты с уцелевших зданий храмов снимались после войны.

Судьба священнослужителей М. Рыбушкина сложилась трагично: жизнь имамов Абдурахмана Бедретдинова, Абдулкадера Бедретдинова и Исмаила Юсипова оборвалась в 1937 г. в ходе сталинских репрессий.

До войны, в 1940 г., была закрыта под школу вторая соборная мечеть.

В годы войны верующие молились на кладбище во время праздников и совершали ежедневный намаз в частных домах. В 1947 г. один из мусульман села (Мустафа Казык-бабай ) отправился пешком в г. Горький просить власти об открытии хотя бы одной мечети. Об этом хлопотали многие рыбушкинцы, а также жители Ново-Мочалея и Овечьего Оврага (всего более 750 человек). В результате их усилий власти пошли им на встречу: 16 мая 1948 г. религиозное общество было зарегистрировано, и в том же году открыта одна мечеть. Это был деревянный храм, построенный еще в 1915 г. Мечеть не имела минарета, так как ранее, в 1946 г., была передана под МТС. Из Б. Рыбушкина и окрестных деревень сходились верующие на молитву. Обычно собиралось около 30 человек, на джуму — 200, а по праздникам — до 500. Обязанности имамов выполняли, сменяющие друг друга священнослужители. Азанчеями мечети были Мустафа Измаилов (до 1965 г.), а с 1965 по 1997 гг. — Ахмет Ибрагимов, (1908 г. р.). В 70—80-е гг. председателем религиозного общества являлся Исхак-абы.

Новая мечеть была построена из камня в 1994 г. на средства общины рядом со Старой. Число прихожан обычно насчитывает более 20 человек, на пятничную молитву собирается около 90 верующих. В дни религиозных праздников двор мечети наполняется двумя сотнями мусульман. Ставший с 1996 г. имамом Амир Хамзинович Юсипов (1936 г. р.)— коренной житель деревни. До 1996 г. азанчеем являлся Ахмет Ибрагимов. Его сменил Максут-абы. Обязанности председателя религиозной общины возложены на Жяфяра Ибрагимовича Исмаилова (1930 г. р.).

[torkel]

[b]Медяна
Медина авылы[/b]

[attachment=828978:medina.jpg]

Вероятно, село берет свое начало с появившихся здесь в XIV—XV вв. переселенцев, вышедших с территории Золотой Орды. По одной из версий название села происходит от женского имени Медяна. Село это издавна татарское — мусульманское. Крещеных татар здесь было немного. В XVII в. сюда была определена группа служилых татар (Уразейка Ишелеев, Утеш Ишеев и др.).

В 1790 г. в деревне насчитывалось 226 дворов с числом жителей в 1579 человек (779 мужчин и 800 женщин), площадь пашни составляла 3365,5 десятины. Рядом с деревней располагались четыре ветряные мельницы. Еще с дореволюционного времени махалля имела на своем содержании пять соборных мечетей. Две из них фиксированы по 1852 г. в метрических книгах. Обязанности имамов в них исполняли Арифулла Садеков и Абдел Вяхмят Сагидов. О зажиточности селения говорит и тот факт, что еще до 1917 г. в нем были хаджи, например, Багаутдин.

В беспокойные 60-е гг. XIX в. крестьяне Медян (46 мужчин и 58 женщин) обращаются к министру внутренних дел с просьбой разрешить им переселиться в Турцию. Тогда с подобными обращениями выступали мусульмане не только Симбирской губернии, куда входили в то время Медяны, но и другие, где проживали подданные России, исповедовавшие ислам.

В 20-е гг. XX в. в селе насчитывалось 1388 дворов; многие из медянцев жили за счет пчеловодства.

Благодаря поддержке верующих храмы продолжали функционировать. Стараниями священнослужителей приходы были оформлены властями, как законно действующие «общества». Это произошло в период с 1923 по 1927 гг. Тогда в первой соборной мечети место имама занимал Ахметжан Амутдинов. Абдул Вахитов был духовным главой второго прихода. Уважаемый и ученый человек, Абдрахман Хасянов совершал богослужения в третьей соборной мечети. В апреле 1923 г. «общество» четвертой мечети (число прихожан которой составляло 541 человек) подтвердило свое желание содержать приход своими пожертвованиями. Хасян Жамалетдинов и Халилулла Хусяинов, будучи авторитетными и достойными лидерами, остались в должности «соборных» имамов. На молитву в мечеть верующих призывал азанчей Хаммят Шиафетдинов. Муллой пятой соборной мечети в этот период являлся Фатех Каберов (Фатех Кабирович Вахитов) (1890-1937).

После 1917 г. шло постепенное вытеснение религиозного элемента в образовании и замена его светским. В здании, специально выстроенном для мектебе в 1903 г., в 20-е гг. расположилась «советская школа I ступени». Со временем именно недостатком помещений для образовательных учреждений мотивировали изъятие мечетей у верующих.

Первая из пяти существовавших мечетей, если начинать отсчет с восточной части селения, была единственной, имевшей крытое железом здание. Эту мечеть называли в советские времена мечетью Фатеха-муллы, по имени имама. В 1936/37 гг. здание мечети разрушили, сняли минарет. Подвергся репрессиям мулла Фатех Кабирович Вахитов. О возможном аресте его предупредил тогдашний председатель колхоза Сафа Салямов, (около 1895 г. р.; умер в Москве в 1960-х гг.). Однако Фатех-мулла не захотел оставить родное село и никуда не уехал. Он был арестован и расстрелян в 1937 г. (Кстати, и сам председатель колхоза Салямов был репрессирован: отбыл в местах лишения свободы шесть лет; репрессировали также его сына и дочь). До 1952 г. в здании мечети размещалась начальная школа (2 класса обучения). Некоторое время в 1952 г. помещение использовали как зернохранилище. Поскольку здание было в опасном, аварийном состоянии, в том же, 1952 г., его разобрали. Позже на этом месте поставили конюшню, которая существует и поныне.

Вторую мечеть в селе называли мечетью Абдуллы-муллы. Там исполнял обязанности имама упомянутый Абдул Вахитов из семейства Каберовых, брат Фатеха-муллы. Мечеть была того же размера, что и Фатеха-муллы, здание обшито тесом. В 1937 г. с мечети был снят минарет, и некоторое время здание использовали под склад. После войны, ориентировочно в 1952 г., оно было разобрано и на этом месте из полученного материала поставлен клуб.

Следующая, третья мечеть также пострадала в 30-е гг. Имамом в ней был Ахметжан Амутдинов. Эта мечеть являлась первой соборной мечетью. В 1937 г. с нее сняли минарет и стали использовать под пионерский клуб, в годы войны здесь помещалось зернохранилище. Наконец, в 1952 г. здание разобрали и построили из полученного материала медицинский пункт.

Здание четвертой мечети (мечеть Хасяна-муллы) было сломано в 1939 или в 1940 гг. К тому времени ее муллы Хасяна Жамалетдинова уже не было в живых, 85-летний имам погиб через 16 дней после ареста, будучи под следствием. Поскольку в селе Чембилей планировалось открыть школу, брус, бревна и доски, оставшиеся от здания мечети, перевезли к месту строительства.

Еще одна, последняя по счету, мечеть (Абдрахмана-муллы) после снятия в 1936/1937 гг. минарета, долгое время пустовала. Абдрахман Хасянсв был предупрежден о возможном аресте и успел уехать в Тверь, где долгое время скрывался, избежав в конечном итоге репрессий. Здание мечети, в которой исполнял обязанности имама Хасянов, также в 1952 г. было разобрано, а из полученного материала построили медпункт.

Снимали минареты и разбирали здания плотники того же села Медяны. В 50-е гг. мусульмане Медян молились в частных домах. Обязанности муллы выполнял Ф. Мусин (1874 г. р.).

В конце 80-х гг. мусульманская община Медян обратилась к властям с просьбой о ее регистрации. Активно хлопотал об этом избранный уммой председателем «религиозного общества» Абдулкадер Дианович Ашрафетди-нов (1928 г. р.). 15 мая 1989 г. была получена справка от местных властей о регистрации, а также соответствующий документ за подписью муфтия Духовного управления мусульман европейской части СССР и Сибири Талгата Таджуддина.

Первый Курбан-байрам, проведенный теперь уже зарегистрированной общиной, собрал 362 человека. Было забито 67 голов скота. Собрано 6817 рублей добровольных пожертвований (в том числе от продажи шкур поступило 775 рублей). Хотя в селе немного жителей (около 870 человек), но уже есть хаджи, например, вдова Рахима Имаметдинова.

4 августа 1989 г. председателем мусульманского «религиозного общества» села был избран Фаиз Абдуррахманович Гильманов, уроженец Медян, его заместителем стал А. Д. Ашрафетдинов. Было задумано и развернуто строительство мечети.

В июне 1994 г. был укреплены золотистые полумесяцы над минаретами новой соборной мечети в Медянах. Выполненное по оригинальному проекту (генеральный архитектор комплекса Ильяс Ибрагимович Тажиев) масштабное сооружение стало одним из лучших примеров исламского зодчества в пределах Нижегородчины. Широкую материальную поддержку в проектировании и возведении мечети оказал уроженец Медян Фаиз Абдуррахманович Гильманов, назвавший эту мечеть в честь матери «Рашида». В торжественной обстановке при участии мусульманского духовенства и представителей посольств ряда восточных стран (Саудовская Аравия, Турция, Иран и др.) были открыты соборная мечеть, медресе и административно-гостиничный комплекс. В настоящее время создается библиотека, а также завершается строительство монумента «Иа-Син», посвященного памяти имамов и мулл, погибших в результате сталинских репрессий 30-х гг.

[torkel]

[b]Петряксы[/b]

[attachment=829016:petryaxy1.jpg]

[attachment=829017:petryaxy2.jpg]

Коренными жителями местности, где располагается село Петряксы, были, по-видимому, чуваши. Места эти представляли собой лесостепь, что подтверждается рядом топонимов.

Если опираться на записи, которые велись в мечети деревни, то Петряксы, как и Сафажай, возникли в 1451 г. Это связывается с приходом людей из Астрахани в окрестности Арзамаса, а затем определением восьми семей как служилых татар, на земли по реке Малой Медяне. Примерно через 50 лет здесь же, в окрестностях Петрякс и Сафажая, появились еще четыре семьи из Касимова.

Предположительно, крещеный чуваш Батырша (он же Петр) принял ислам от пришедших мусульман.

[b]Слова «петряксы» в татарском языке нет.[/b] Скорее всего, это чувашский топоним. Чуваши называли возможного основателя деревни Батыршу Петром, а местность, где начинались Петряксы — «кассы», что в переводе с чувашского буквально означает «местность», «населенный пункт». Таким образом, чувашское название села «Петр Кассы».

По сведениям С. В. Сабирова, еще в конце XIX в. Хамидулла-хазрат Альмушев писал в родную деревню из Мекки письма, указывая адрес: Симбирская губерния, Курмышский уезд, деревня Петракс (а в скобках ставил еще одно название «Батырша авалы»).

Первое письменное упоминание Петрякс относится, возможно, к 1700 г. и содержится в документах Арзамасской приказной избы.

В Петряксах конца XVIII в. было 177 дворов с числом жителей 1145 (мужчин — 591, женщин — 554). В 1790 г. обрабатываемой земли в Петряксах насчитывалось 3215,1 десятины. Зерно мололи на 7 ветряных мельницах и 1 водяной. В дальнейшем село динамично.

Повышение благосостояния жителей деревни позволило им к 1859 г. построить четыре мечети. Крупной фигурой в жизни петряксинской мусульманской общины был мулла Садретдин, деятельность которого приходится на середину XIX в. Многие из последующих мулл обучались у Садретдина в его мектебе. Еще более значимой фигурой XIX столетия был Хамидулла Альмушев, хаджи, высокообразованый человек, учившийся в Каирском университете, а также в Аравии. По возвращении в родную деревню долгое время преподавал в петряксинском мектебе, обучая детей чтению Корана. «Медресе Хамидуллы», разместившееся в небольшом здании и просуществовавшее до 30-х гг. нашего столетия, привлекало жителей как центр учености. В 1906 г. он основал школу для девочек, где преподавали его родственники, обучавшиеся до этого в Касимове. Один из его сыновей был муллой, второй учителем, оставившим воспоминания о быте своих учеников. Дневниковые записи, выполненные на татарском языке арабским шрифтом, хранятся сейчас в Казани.

В 1913 г. в Петряксах было уже шесть мечетей (при каждой из них действовало мектебе). Небольшие по размеру, деревянные культовые постройки удачно вписывались в общий деревенский ландшафт, украшая селение. Приходы были достаточно многочисленными. Так, вторую соборную мечеть (второй приход) посещало более 600 человек. Их религиозные потребности удовлетворяли братья Гаязетдин Закеров Алимов и Ташатдин Закеров Алимов. Первый по советским меркам числился середняком (у него было две избы, сарай, амбар, лошадь, корова, четыре овцы), а второй — бедняком. Бедняком был и помогавший им в осуществлении треб Хасян Аюпов Аиткулов.

Приход третьей соборной мечети был несколько меньше: он насчитывал 395 человек (мулла Аетфулла Каримов и азанчей Зарип Гафуров). Первая соборная мечеть (священнослужители Нахим (Накип) Садретдинов (1888 г. р.) и Абдулбар Бедретдинов (1884—1942)), четвертая (Хумирулла (Хамидулла) Альмушев) и пятая (Арифулла Незаметдинов) имели по одному приходу . Шестая соборная мечеть, построенная в 1909—1910 гг., объединяла два прихода (около 300 человек паствы), которые возглавлялись пятидесятилетним Бедзятдином Сабировым (мулла с 1906 г.), пятидесятилетним Мустафой Низаметдиновым (мулла с 1919 г.) и Вафой Сабировым (1885—1966). С 1910 г. Вафа Сабиров стал имамом. Все три духовника шестой соборной мечети были бедняками по имущественному положению.

Стоимость мечетей по регистрации 1923 г. оценивалась от 782 рублей (шестая соборная) до 2185 рублей (пятая соборная).

В 1928 г. в Петряксах построили седьмую (и последнюю) мечеть. Тридцатые годы принесли с собой полосу невзгод и гонений на мусульман. Так, в 1933 г. был приговорен к трем годам лишения свободы мулла первой соборной мечети Н. Садретдинов. В 1934 г. «за контрреволюционную деятельность» был арестован Мунир Хамидуллович Альмушев (1900—1952) — сын имама четвертой мечети, он был репрессирован и отбывал наказание на строительстве Волго-Донского канала; вторично, в 1937 г., он был осужден на 10 лет исправительно-трудовых лагерей на Колыме. Вернулся в 1952 г. слепым и прожил всего два месяца.

Неприятным известием для мусульман села было решение властей в 1936 г. закрыть первую соборную мечеть. Верующие отреагировали жалобой, которая через Центральное духовное управление мусульман (ЦДУМ) в Уфе, была направлена в Президиум ЦИК СССР. Председатель ЦДУМ муфтий Р. Фехретдинов и заместитель председателя К. Тарджиманов писали в постоянную комиссию по вопросам культов при Президиуме ЦИК СССР: «Исполняя просьбу верующих деревни Петряксы Кзыл-Октябрьского района Горьковского края, ЦДУМ имеет представить их заявления на ваше Благоусмотрение и зависящее распоряжение». Главное, на что обращали внимание лидеры Духовного управления, — отсутствие ходатайства большинства жителей Петрякс о закрытии мечети.

К документу прилагалась жалоба от Махмута Абузарова на то, что 12 января 1936 г. власти закрыли мечеть без согласия верующих. Абузаров в ней указывал, что «верующих в деревне до 1000, а на собрании присутствовало около 50 человек, причем, исключительно, неверующие».

Результатом обращения в ЦИК был запрос от Горьковского крайисполкома в Краснооктябрьский райисполком от 3 марта 1936 г. По запросу была произведена проверка. Выписка из протокола заседания президиума Краснооктябрьского райисполкома от 26 марта 1936 г. в постановляющей части констатирует: «Произведенной проверкой на месте инструктором райисполкома Т. Туреем через опрос ряда лиц установлено, что первая соборная мечеть деревни Петряксы на общем собрании верующих граждан первого прихода была передана сельсовету добровольно. Установлено, что жалоба от имени общины верующих и список составлены Хайретдиновым Мухаметшой, который выполнял обязанности муллы по договоренности с лишенцем Нежеметдиновым и казначеем мечети Абеновым имамом и то, что подписи сделаны не верующими гражданами, а лично самим Мухаметшой Хайретдиновым, что он не отрицает и сам...». В заключение объяснительной записки от 16 марта 1936 г. Т. Турей поставил финальную точку в аргументации о закрытии мечети: «мечеть рекомендуется под клуб. Поэтому я считаю, мечеть закрыта и передана под клуб самой массой...». Жалобу сочли ложной, а ликвидацию мечети законной (её закрыли под колхозный клуб). Перед тем, как снять минарет, мечеть сфотографировали. На обратной стороне фотоснимка сохранилась надпись: «Петряксинская мечеть закрыта группой верующих 12 января 1936 г. для колхозного клуба. В колхозе 775 хозяйств и не имеет помещения, где может провести колхозное собрания» (так в источнике — авт.). Мулла Мухаметша Хайретдинов был привлечён к суду и репрессирован в 1936 г. Преследованиям подверглись почти все священнослужители села. В страшном, 1937 г., погиблимулла пятой мечети М. Низаметдинов (1865—1937) и мулла шестой мечети Бедзедин (Бедретдин) Сабиров (1873—1937).

Ещё до войны из семи петряксинских мечетей не осталось ни одной.

В 30-е гг. были закрыты официально 4 мечети — все под школы. В 1931 г. здание еще одной мечети сгорело. Здания оставшихся двух мечетей пришли в ветхость и сгнили еще до войны.

В апреле 1939 г. состоялось собрание прихожан пятой соборной мечети. Пришло 175 человек. Обсуждение свелось к тому, что «мечеть стоит свободная, туда ходят 2-3 старика». Один из колхозников заявил: «Религия есть опиум для народа, она — на службе фашизма... а нам нужен коммунизм». В том же 1939 г. были закрыты третья и четвертая соборные мечети . Постановлением исполкома облсовета от 27 апреля 1940 г. была ликвидирована шестая соборная мечеть .

Старожилы деревни помнят, как в 40-е гг. продолжали собираться на молитву пожилые петряксинцы. Мулла Низаметдин Сатдретдинов «справлял требы».

На второй день Великой Отечественной войны был арестован бывший имам первой мечети А. Бедретдинов (1884—1942) и бывший имам третьей мечети Мирза Летфуллович Каримов (1889—1942) , сын прежнего муллы Летфуллы Каримова, ставший священнослужителем по собственной инициативе. Оба погибли в тюрьме в 1942 г.

В 1947 г. мусульмане села пробовали ставить вопрос о разрешении строительства хотя бы одной мечети, но получили отказ от властей по своему ходатайству. Они продолжали молиться в частных домах, собираясь обычно в количестве 20—25 человек (мулла — Я. Юнисов, 1885 г. р.).

Только в 1989 г., после длительного перерыва, жители села (инициативная группа в 27 человек) вновь обратились к властям с просьбой зарегистрировать фактически не прекращавшую действовать общину. Сначала (это было 15 мая того же года) Пильнинский совет отказал в регистрации под предлогом, что рядом (в Красной Горке и Старо-Мочалее) открываются мечети. Однако после нескольких месяцев рассмотрения заявления 10 августа 1989 г. община была зарегистрирована. Председателем общества был избран Хайдяр Абидуллович Садретдинов. Построенная в 1990 г. мечеть; обошлась прихожанам в 55 тысяч рублей. Имамом стал Ирфан Хасянович Аляутдинов (1914—1994), человек образованный. А обязанности азанчея при нем выполнял Хамит Калимуллович (Калимович) Садретдинов (1929 г. р.). Именно он в настоящее время (с 1994 г.) является имамом этой мечети.

Сейчас в Петряксах проживает около 900 человек. Из них детей школьного возраста 140 человек. Население в основном татарское, но есть и семьи от смешанных браков (русско-татарские и татаро-чувашские). История Петрякс стала объектом серьезного изучения со стороны местного уроженца Саяра Вафиновича Сабирова (1924 г. р.).

[torkel]

[b]Пица[/b]

[attachment=829019:piza.jpg]

[attachment=829020:piza2.jpg]

Название села имеет разные объяснения: обычно говорят о происхождении названия этого населенного пункта от наименования реки Пица. А Пица как название реки возводится к мордовскому (эрзянскому) корню «пиче», что означает «сосна». На берегу реки в 1—2 км к югу от нынешнего места обосновались в начале XVII в. люди мурзы Кучкая. В документе, датированном 1606 г., упоминаются «арземасские тотаровя деревни Пицы». В 1611 г. сын Кучкая Семакай участвует вместе с другими служилыми татарами в разделе земли там, где сейчас расположилось село.

Кроме того, старожилы хранят в своей памяти ряд легенд, которые помогают понять происхождение слова Пица. Одна из них связана с ошибкой, допущенной чиновником при описании деревень. Якобы, прежнее название русской деревни Спица с утратой одной буквы было перенесено на деревню Абай. Таким образом, деревня Абай, расположенная рядом со Спицей, и приобрела название Пица.

История уммы этой деревни тесно связана с возникновением первой мечети. Наиболее ранние из имеющихся в нашем распоряжении материалов фиксируют конец XVIII в. как время существования первой (и единственной) соборной мечети с числом прихожан около 400 (число дворов 70). Жители деревни издавна занимались медвежьим промыслом. С 1782 по 1806/7 гг. мечеть оставалась без муллы, службы «отправляли» образованные люди из этой же деревни. В 1806 г. количество дворов в ней возросло вдвое — до 143; прихожане исчислялись в 416 душ.

К 1810 г. были избраны три религиозных служителя. Первым имамом и меодаррисом с 1807 г. стал Рахмятулла Адепшин с жалованием от общества 60 рублей в год; вторым муллой был Канюк Шаев. С 1813 г. на посту азанчея оказался брат одного из мулл Урмахат Адепшин.

Существование одной мечети тогда уже не могло устроить общину, насчитывавшую в 1859 г. более 2000 прихожан (рост с 1000 до 2000 за полвека). Постепенно увеличивалось число храмов: если в 1830 г. действовала только одна соборная мечеть (мулла Канюк Кисаков), то уже к 1878 г. их было четыре. Около 1840 г. усилиями уммы была построена третья соборная мечеть. Священнослужителями в ней были отец и сын Невмятулла Кутейлетдинов (с 1836 г.) и Низаметдин Невмятуллин (с 1863 г). Вторая соборная мечеть, по всей видимости, возникла еще раньше, но первые упоминания о ней относятся к 60-м гг. XIX в., когда в 1866 г. её имамом стал 23-летний Мухаммед Зарип (Зариф) Ибрагимов. (Его отцом был прежний азанчей этой мечети Ибрагим Исмятов). Фахретдин Ряхимов стал азанчеем при этой мечети в 1869 г. Четвертая, пятивременная, мечеть строилась в 70-е гг.; активное участие в этом строительстве принял её будущий мулла Багаутдин Шарафетдинов (1848 г. р.).

Старейшая здесь первая мечеть продолжала действовать. Обязанности имамов в ней исполняли Амирхан Наршатуллин (с 1852 г.) и Сейтбаталл Абдул Валеев (с 1870 г.). На место азанчея в 1877 г. приход избрал Алима Шагимириазова. В это время община взяла на себя расходы по содержанию трех учебных заведений с общим числом учащихся в 122 человека, где обучали арабскому и татарскому языкам, а также грамотному чтению Корана . Кроме того, с 1878 г. усилиями губернских властей в этой деревне была создана «татарская одноклассная школа». Она находилась в ведении службы народных училищ; в её учебный план, кроме прочего, был включен и русский язык.

В начале XX в. строительство храмов продолжается. Вслед за пятой соборной мечетью, построенной в 1909 г. на пожертвования Зарифа Схубянова (Севбянова), в 1912 г. появилась и шестая. В это же время приходят и новые священнослужители. Вновь выстроенную пятую мечеть возглавил с 1910 г. Осман Низяметдинов, успешно закончивший религиозное обучение в Казани. Тогда 24-летний Осман был характеризован прихожанами как человек, «знающий шариат, русский язык, жизни трезвой, поведения хорошего». Однако при вступлении Османа в должность возник конфликт, связанный с тем, что пятая соборная мечеть строилась Зарифом Севбяновым с расчетом на то, что его сын Исхак станет муллой. Но поскольку Исхак еще не отбыл воинскую повинность и не получил образования (он учился в Казани), умма «приговорила» к должности Османа Низяметдинова, что и послужило причиной недовольства 3. Севбянова и основой конфликта. И все-таки было решено избрать имамом О. Низяметдинова. Позже его помощником был избран Мухамят Шакер Алимханов. Имамом шестой мечети в 1913 г. стал её устроитель Хамза Абдул Жабба-ров (1883—1938). «Избрали муллой к этой мечети однодеревенца нашего, всеми уважаемого Хамзу Абдул Жаббарова, 26 лет, отбывшего воинскую повинность и не состоящего под следствием и судом ни за какие преступления или даже проступки». Получив четырехклассное образование в Княгининском городском училище и выдержав испытание на знание русского языка, установленное для кандидатов на должность сельского муллы (26 апреля 1911 г.), Жаббаров, имея к тому же богословские знания, полученные у пензенского губернского ахуна Патеева, был утвержден в должности имама Нижегородским губернским правлением. К присяге его приводил мулла первой соборной мечети села Кочко-Пожарки Юнис Фейсханов.

В 1914 г. имамом первой соборной мечети прихожане избрали Дистиан-гера Сейтбаталлова — человека «благонадежного», весьма сведущего в обрядах. Его отцом был мулла этого же прихода Сейтбаталл Велиулин. С. Велиулин был уже в преклонном возрасте и поэтому не возражал против прихода сына на эту должность. ОМДС была проведена соответствующая проверка знаний Дистиангера и в Нижегородское губернское правление отправлена информация, помеченная октябрем 1911 г., что «он оказался способен быть имамом и мугаллимом». После заявления «о непринадлежности к нелегализированным партиям» и успешно пройденного им испытания на знание русского языка, Сейтбаталлов был утвержден в должности и приведен к присяге.

Настоятелем второй мечети вместо заболевшего Жафара Зарипова (унаследовавшего эту должность от своего отца Мухаммеда Зарипа Ибрагимова) умма избрала Бедретдина Мулюкова (1859—1941). В его отсутствие обязанности имама исполнял муэдзин Сабер Султанов.

После 1917 г. упомянутые служители культа продолжали исполнять свои обязанности. В 20-е гг. имамы пытались привлечь в мечети новое поколение, однако им было трудно соперничать с идеологическим давлением властей и мощной антирелигиозной пропагандой. В середине 20-х гг. власти провели учет мечетских зданий. Их стоимость оценивалась в размерах от 90 до 1530 рублей . В 1927 г. прихожане Пицы зарегистрировали шесть приходов, во главе которых стояли следующие муллы: Хамза Абдул Жаббаров, Бедретдин Мулюков, Шарафетдин Низяметдинов, Каюк (Каюм) Багаутдинов, Шакер Алимханов и Осман Низяметдинов, Хиангер (Дистиангер) Сейтбаталлов.

Еще в 1920 г. власти открыли в селе библиотеку. И все же дело советского образования развертывалось крайне медленно. Так на 3648 жителей (в том числе детей от 6 до 16 лет — 1081 человек) приходился всего один учитель, а школу посещали лишь очень немногие (75 человек из указанных 1081).

30-е гг. ознаменовались репрессиями против служителей культа и повсеместным закрытием храмов; это шло на фоне «единодушного одобрения верующих». Так, в 1930 г. прекратили существование два прихода, а мечети (вторая и шестая) были переоборудованы под школы. В августе 1933 г. имам второй мечети Б. Мулюков был осужден к трем годам лишения свободы условно . Настоятель шестой мечети X. Жаббаров, обвиненный в связях с зампредом ЦДУМ К. К. Тарджимановым, был взят под стражу в ноябре 1937 г., осужден и казнен в январе 1938 г. Третья соборная мечеть с 1938 г. стала пионерским клубом. В ответ на запрос властей о «перегибах» при закрытии мечетей один из активистов СВБ указал на следующие детали: 1) «когда решался вопрос о ликвидации мечети большинство присутствующих составляли несовершеннолетние; 2) после собрания молодежь направилась в мечеть с гармошкой, а учет имущества совершался при всей массе народа».

В 1939 г. была закрыта четвертая соборная мечеть. А её мулла Каюм Багаутдинов (1895 - 1938) еще ранее, в 1937 г. арестованный органами НКВД, в 1938 г. был расстрелян. Обвинения в адрес муллы включали в себя довольно безграмотные и надуманные упреки в том, что он имел «...спайку в данном здании (четвертой мечети) с верхошками (то есть кулаками, торговцами и т. п. элементами)...». Семья муллы Багаутдинова еще в мае 1931 г. была лишена возможности существовать: имея в виду «нетрудовые заработки» престарелого имама и его сыновей, власти предписали им выплатить крупную сумму индивидуального сельскохозяйственного налога (479 рублей 28 копеек). Никакие апелляции муллы не помогли — в итоге все имущество семьи (дом, хозяйственные постройки и др.) было распродано. В 1931 г. Кемаль (Каюм) Багаутдинов в жалобе властям писал, что «отец (ему тогда было 83 года — авт.) и я живем у чужих людей...».

В 1940 г. исполком Краснооктябрьского райсовета удовлетворил ходатайство о передаче первой соборной мечети под пионерский клуб. Здание оценили в 3000 рублей. На снятие минарета было намечено выделить 550 рублей. 21 октября 1940 г. исполком облсовета согласился с решением райсовета. Мечеть была закрыта. К 1941 г. был ликвидирован последний храм в этой деревне — вторая соборная мечеть, а здание приспособлено «под врачебный пункт» .

После репрессий и ликвидации всех мечетей мусульмане села молились в частных домах, например, у Файрузы Батталовой, а в летнее время на кладбищах. В послевоенное время обязанности мулл исполняли С. Юсипов (1888 г. р.), Исмагил Даутов, Абдулгани Макжанов, Абдулла Исхаков и Фаяз Якупов. В 70-е гг. обязанности имама взял на себя Абдулахат Аляутдинов.

В 1989 г. «религиозное общество» мусульман села Пица было официально зарегистрировано (председатель — Карим Шаймурзин, 1933 г. р.). Вскоре в центре селения была возведена усилиями уммы новая мечеть. На это было израсходовано 29693 рубля. В 1998 году была открыта еще одна мечеть.