Построчная трансляция топонимов Азербайджана

[thalys]

Дорогой я советовал вам прочесть родословную Ардашира, а не то что писал ему парфянский царь Артабан со слов Табари. К вашему сведению Табари и Хордабех поздние авторы жившие веками позже после Ардашира или Артабана. Уж они никак не могли обладать точными данными того что писали друг другу Ардашир и Артабан. В Истахре не жили курды, никогда, есть персидские источники которые я вам указал, читайте их, это прямые источник написанные при Сасанидах, там они никогда себя курдами не называли, а только персами, потомками Ахеменидов. Так что все эти разговоры о курдском происхождении Сасанидов не более чем чудачества поздних авторов ,примерно тоже самое когда тюрков Азербайджан аназщывали татарами или персами в европейских источниках.

Читайте профессиональную статью про Ардашира http://iranica.com/articles/ardasir-i

[Shvan]

[quote name='thalys' timestamp='1283105125' post='7276846']
Дорогой я советовал вам прочесть родословную Ардашира, а не то что писал ему парфянский царь Артабан со слов Табари. К вашему сведению Табари и Хордабех поздние авторы жившие веками позже после Ардашира или Артабана. Уж они никак не могли обладать точными данными того что писали друг другу Ардашир и Артабан. В Истахре не жили курды, никогда, есть персидские источники которые я вам указал, читайте их, это прямые источник написанные при Сасанидах, там они никогда себя курдами не называли, а только персами, потомками Ахеменидов. Так что все эти разговоры о курдском происхождении Сасанидов не более чем чудачества поздних авторов ,примерно тоже самое когда тюрков Азербайджан аназщывали татарами или персами в европейских источниках.

Читайте профессиональную статью про Ардашира http://iranica.com/articles/ardasir-i
[/quote]


Вот вот... профессиональную статью "современников"... А первоистоники "Табари и Хордабех поздние авторы жившие веками позже после Ардашира или Артабана"...

[thalys]

ат-Табари и Хордабех не первоисточники, это поздние авторы, второе первоистчоники никогда! не являются материалом для прямого использоания. Они должны пройти через критичесий анализ и только потом могут восприниматься как источоник для изучения истории. Первоисточник не писались историками, они писались просто людьми которык зачастую не понимлидаже о чем пишут.
Соврменные историки, сопоставляют множество источников и только потом делают выводы. Потому работы соврменных ученых куда более надежные источники. Потому что онив отличии от Табари и Хордабеха знают о существоании "Карнамак Ардашере Папакан", "Джамаспнаме" [b]и знают что парфянский царь никогда! не мог ставить в упрек кому то рождение в кочевье, так как сами парфяне были кочевниками и по большей части рождались в кочевьях[/b].

[Shvan]

[quote name='thalys' timestamp='1283190783' post='7282712']
ат-Табари и Хордабех не первоисточники, это поздние авторы, второе первоистчоники никогда! не являются материалом для прямого использоания. Они должны пройти через критичесий анализ и только потом могут восприниматься как источоник для изучения истории. Первоисточник не писались историками, они писались просто людьми которык зачастую не понимлидаже о чем пишут.
Соврменные историки, сопоставляют множество источников и только потом делают выводы. Потому работы соврменных ученых куда более надежные источники. Потому что онив отличии от Табари и Хордабеха знают о существоании "Карнамак Ардашере Папакан", "Джамаспнаме" [b]и [color="#0000FF"]знают что парфянский царь никогда! не мог ставить в упрек кому то рождение в кочевье, так как сами парфяне были кочевниками и по большей части рождались в кочевьях[/b].
[/quote][/color]


А кочевые и оседлые курды упрекают друг друга:

Вот отдельные цитаты относительно взаимоотношений между оседлыми и кочевыми курдами:

Антагонизм кочевников и оседлого населения стар как мир. В Ветхом Завете этот антагонизм воплощен в образах Каина и Авеля.

О взаимоотношениях кочевых и оседлых курдов М.Х. Баязиди пишет: «Курды-кочевники и оседлые мало общаются друг с другом и редко отдают своих девушек замуж. Кочевники называют оседлых горанами, считают их никчемными и трусливыми и говорят, что дети, горанов бывают ни к чему не пригодными, бездельниками и трусами. А оседлые курды в свою очередь говорят, что дети кочевников бывают грубиянами, ворами и гордецами. Кочевники и оседлые не ладят меж собой, они в большинстве случаев бывают, недовольны друг другом и не доверяют друг другу».

Арделанские курды своих непосредственных соседей — курдов-бабанов называли «курмандж» или «курманджи», а себя — курдами. В научной литературе диалект, на котором разговаривают курды-бабаны, принято называть сорани (соранийским) в отличие от курманджи, языка курдов Северо-Западного Курдистана (3-194). Несмотря на то, что диалект сорани входит в южно-курдскую диалектовую группу, бабаны продолжают называть себя «курманджи», и это вызывает особое любопытство ученых — этнографов и лингвистов.

курды Арделана считались [68] превосходными садоводами и земледельцами 104. В особенности, по мнению В. Ф. Минорского, это было характерно для племени гуран и для племен, ему родственных. Автор высказал убеждение, что это указывало на давнюю культурную традицию 105.

По этой причине, по-видимому, всех курдов Арделана их соседи — кочевые курды — стали называть гуранами (горанами), или земледельцами в отличие от скотоводов 106. Так называли арделанских курдов бабанцы и, следуя извечному антагонизму между кочевниками и оседлым населением, принимали их за более низкую и презираемую «расу». Эта точка зрения нашла достаточно полное и ясное отражение в дневнике К. Рича, который поддерживал дружественные отношения с бабанским эмиром, ездил в Арделан в 1820 г. в сопровождении представителя бабанского эмира 'Умар-ага Бабана и смотрел на арделанцев и их правителей глазами их соседей-бабанцев 107.