Мишар, ногай - мишар и юрмат -мишар

[torkel]

[b]К ВОПРОСУ О ПРОИСХОЖДЕНИИ ТАТАР-МИШАРЕИ[/b]

4

В конце XI в. в Мещере столкнулись половцы и русские. Половцы потеснили к северу рассеянную мещеру. Русские князья основываются на Оке в том месте, где она достигла наибольшего юго-западного изгиба. Русские срубили обычный острог и начали собирать ясак с туземцев. В эти годы здесь создается небольшая христианская община, которой противостояли язычники и мусульмане. Ислам был занесен сюда булгарами. Последние не только имели постоянные торговые сношения с поволжскими и поокскими племенами, но даже несколько времени господствовали в Муроме. Булгары поддерживали мусульман, язычники находили опору в соседней мордве.
___________________________________________________________________________
'1 К у ф т н н Б. А, Материальая культура русской Мешеры.— М., 1926, с. 16 — 17.
2 Лызлов А, И. Скифская история. СПб., 1787, с. 83.
3Цит.: Селнванов А. В. О древнейшем населенин Прнокского района.— Труды Рязанской ученой архивной комисснн, т. 21, вып. 2, 1908, с. 93.

Д. И, Иловайский пишет о столкновениях русских с половцами и булгарами. Борьба между рязанцами и половцами продолжалась непрерывно до самого появления татаро-монгол. Вместе с тем наблюдается сотрудничество русских князей с половецкими ханами. Князья дружились с ханами, вступали с ними в родство, искали у них убежища и войска в случае своих неудач. С другой стороны, рязанские князья своею ласкою привлекали к себе многих детей и братьев от половецких ханов и обращали их в христианство.
Из потомков половецких ханов и вельмож вышли такие дворянские роды, как Кобяковы, Сунбуловы-Коробьины, Селивановы, Апраксины '.

[torkel]

[b]К ВОПРОСУ О ПРОИСХОЖДЕНИИ ТАТАР-МИШАРЕИ[/b]

5

В пределах Мещеры в домонгольские времена обитали и булгары. О булгарском населении края мы узнаем из истории русской колонизации и распространении там христианской религии. О булгарском присутствии в Мещере и их влиянии на местные племена говорят частые столкновения между ними и русскими Мещеры, происходившие в конце XII в. Так, в 1183 г. рязанский тысяцкий Матвей Андреевич разбил булгар близ Кадомы, а в 1209 г. он был здесь убит з.
О тесных разносторонних связях булгар с Муромской землей свидетельствуют находки при раскопках Тумовского селища — предшественника древнерусского Мурома,— в частности, фрагменты булгарской глиняной посуды, гирьки и разновесы, арабские дирхемы. Булгары поставляли в землю Мурома металлы — медь, серебро, из которых изготавливались на месте многочисленные украшения. Е. И. Горюнова считает, что эти сведения свидетельствуют о существовании в Муроме булгарского торгового фактора.
___________________________________________________________________________
' Иловайский Д, История Рязанского княжества.— М., 1858, с. 24, 32, 49 и др.
2 Карамзин И. М. История государства Российского. Т, П1, прим. 153; Черменский П, И. Наступление на мордву.— Изз. Тамбовского об-иа изучении природы и культуры мести. края. Вын. Зз 1928, с. 58 — 59,

[torkel]

[b]К ВОПРОСУ О ПРОИСХОЖДЕНИИ ТАТАР-МИШАРЕИ[/b]

Следует иметь в виду, что через Муромскую землю проходил водный путь по Оке, связывающий Рязань с Булгаром '.
Н. M Щегольков, ссылаясь на церковные источники, что s 1236 г. часть булгар, спасаясь от нашествия монголо-татар бросилась в окрестности Арзамаса, основала свои селения, сохранявшиеся до середины XVI в.. 2
Некоторые исследователи (Халиков, Фахрутдинов, Мухамедова) считают булгар, расселенных к западу от Волжской Булгарии, булгаризованными буртасами, что вполне вероятно, если иметь в виду нх тюркоязычность, длительные тесные контакты. В эпоху Золотой Орды сюда проникают бесермены, буртасы, маджары, крымские татары, ногайцы.
Повторное проникновение русских в Мещеру относится к концу XIV — началу ХЧ вв., когда Мещера Тамерланом передается русским князьям, начинается распродажа мещерских земель. Купив земли мещерских князей, московские государи направляют сюда своих наместников и служилых людей. В частности, в 1426 г. а затем в 1508 г. говорится о праве русских служилых людей пользоваться городами Елатьмою и Кадомом. Из содержания духовной грамоты Ивана ПI (1504 г.) видно, что кроме владений мордовских князей в Мещере были особые волости и села з.
Впервые гипотезу о единстве происхождения татар-мишарей и русской мещеры выдвинул П. П. Семенов (Тянь-Шанский). Он писал: «Мещеряки или мещера, туркофинское или, лучше сказать, отчасти отатарнвшееся, отчасти обрусевшее финское племя, обитавшее раньше в так называемой Мещерской области» 4. Аналогичную формулировку дали Б. Ф, Миллер, С. П. Толстов, С. А. Токарев.
Гипотеза о генетическом родстве русской мещеры и татар-мишарей в 50-е годы подверглась проверке учеными научно-исследовательского института антропологии МГУ. На основании антропологических материалов они высказались «против точки зрения, утверждающей единство происхождения мишарей и так называемой русской мещеры», и указали на возможность генетической связи русской пещеры с локальными «группами мордвы-эрзя»
___________________________________________________________________________
' Горюнова E. И. Этнических история Волго-Окского междуречьи.— Матери»им и исследовании по археологии, 1961, № 94, с. 181 — 182; Д у б о в И. В. Велнкий Волжский путь.— Л„1989, с. 140.
2 Щегольков И. М, Исторические сведения о городе Арзамасе.— Арзамас, 1911, с. 6.
з Акты юридические, № 161, с. 177; СГГД, ч, 1, № 144,
4 С е м е н о в П. П. (Тянь-шанский). Географически-статистический словарь Российской империи. Т. П1. СПб., 1866, ш 231 — 232:

[torkel]

[b]К ВОПРОСУ О ПРОИСХОЖДЕНИИ ТАТАР-МИШАРЕИ[/b]

Но есть и другая версия. Некоторые исследователи Мещеры, в частности, П. Н. Черменский и др., склонны видеть в мещере разновидность черемисы. На наш взгляд, это вполне вероятно, если исходить из того, что авторам лето. писей средневековья была присуща тенденция видеть укрупненные этнические общности. В XV — XVI вв. в прилегающих к Мещере землях упоминается черемнса рядом с мордвой, а позднее, в XVII в., — с казанскими татарами. Если принять за мещеру черемисов, то последние упоминаются в 1489 году, рядом с мордвой между Муромом и Мещерой, с одной стороны, и Казанью, с другой. В частности, Иван Н1 послал в Казань хану Мухомеду Эмину посольство, которое сообщало, что «киязь великий велел тебе говорити: и ты бы в Казане через мордву и через черемису на Муром и на Мещеру не ездил никто, а ездили бы из Казани все Волгою на Новгороде на Нижнем» 2.
Почти в это же время (1483 г.) в духовной грамоте великих князей Московского и Рязанского в перечне черных людей Мещеры даются бесермены, мордва, мочары. А вот мещеры и черемисы в грамоте мы не встречаем '3.
Герберштейн, посетивший Московское государство в 1517 и 1526 гг., черемису наблюдает только в пределах Нижегородской земли, в числе народов Мещеры их не перечисляет. Он пишет, что «черемисы живут в лесах около Н.-Новгорода», живут также вокруг «крепости, называемой Сурой».
Черемисы «всплывают» в 1572 г. в духовной грамоте Ивана IV. Они перечисляются рядом с мордвой, «в Н-Новгороде, Муроме, Мещере, Алаторе, Курмыше н Арзамасе с волостьми, и с путьми, и с селы» '. В конце 70-х и начале 80-х годов ХVI в. происходит «черемисская война», которая охватила огромную территорию Нижегородского уезда и причинила большое разорение местному населению 5
___________________________________________________________________________
' Алексеева Т. И., Васильев Б. А, К вопросу о генетическом родстве русской мещеры и татар-мишарей.— Краткие сообщения ин-та атнографин АН СССР. Т. XXXI. 1959, с. 13.
а 11итл Навеки вместе. Исторические очерки. Саранск, 1985, с. 29.
а СГГД, ч. 1, № 76, с. 285 — 287.
а ДДГ, № 104, с. 436 — 437.
а См,: Анпилогов Г. Н. Нижегородские документы XVI в. (1588 — 1600 гг'.).— М., 1977

[torkel]

[b]К ВОПРОСУ О ПРОИСХОЖДЕНИИ ТАТАР-МИШАРЕИ[/b]

О присутствии черемис рядом с мордвой и мещерскими татарами говорят и наблюдения английского дипломата Флетчера (1588 — 1589 гг.). Он пишет о «черемисских татарах» вблизи Кадома, о «мордовских татарах». Эти сочетания скорее всего говорят о татарах, живущих
среди черемис и мордвы, но подтверждают и наличие черемисского населения в Мещере'. Термин «черемисские татары употреблялся и применительно к черемисам, обитавшим к востоку от Н. Новгорода. Примечательно то, что часть из них исповедовала ислам, а другая — язычество 2.
Особо следует сказать о «татаризации» Мещеры — ведь к XVI в. большая ее часть стала в сущности татарской и отсюда начинается расселение татар-мишарей по другим регионам Поволжья. Этот процесс иногда объясняют подчинением местного нетатарского населения пришлым татарским феодалам. Действительно, феодализация Мещеры имела свою специфику — у мордвы и мещеры не было своей государственности, и они легко подпадали в зависимость от славянских или тюркоязычных феодалов.
О принадлежности некоторых мещерских земель татарам говорится вскоре после присоединения их к русским княжествам. В 1405 г. в договорной грамоте великого князя Василия Дмитриевича с князем Владимиром Андреевичем, «сей названный младшим братом великого князя обещается не вступаться в Мещеру с волостями и в места татарские и мордовские» 3.

[torkel]

[b]К ВОПРОСУ О ПРОИСХОЖДЕНИИ ТАТАР-МИШАРЕИ[/b]

Татарские феодалы, убегая от своих, более сильных сюзеренов со своими людьми расселяются по лесам, бортным ухожаям, вовлекая в свою среду тюркоязычные общины. В Мещере поселяются все новые татарские феодалы, перешедшие на службу Московскому государству. Так, род Усекая Сулейманова, сына князя Колончакова, был пожалован в районе Мещеры Дмитрием Донским «поместьем и тамгою и с посаду поземельными и полавочными деньгами»'. В низовьях Мокши и Цны имелись татарские поселения на землях древних родов Седиахмета, Адашева, Кугушевых, Асбердиновых, Богиша.
___________________________________________________________________________
' Флетчер. О государстве русском. СПб., 1905, с. 12, 83.
Олеарий А. Описание путешествия в Московию н через Московию в Персию и обратно. СПб., 1906, с. 364.
а СГГД, ч. 1, № 38, с, 70.
ч Степанов Р. Д, К вопросу о служилых и ясачных татаРах — Сб. аспирантских работ.— Иад. КГУ, 1964, с 57.

[torkel]

[b]К ВОПРОСУ О ПРОИСХОЖДЕНИИ ТАТАР-МИШАРЕИ[/b]

В конце XV — начале XVI вв. в окрестностях Темникова находились татарские селения Азарепино, Шукетрово, Алкаев Болезино, Кадышево, Аракчеево, Чюрнша, Кадомо-Агеев Агишева, Айтуганово, Акбулатово, Байтеряково, Терегул во и многие др.'.
Мещерские князья XIII — ХЧ ввь по всей вероятности управляли местным тюркоязычным населением. В истори Мещеры и Мордовии известны так называемые мордо ские князья-татары, управляющие мордвой, о чем несколько подробнее будет сказано в последующих главах. Позднее на части территории Мещеры помещается татарский царевич Касим. Согласовав предварительно с рязанским великим князем Василием Васильевичем при посредств князя Кобяка Айдаровича и Исака Ахматовича, московскнй великий князь заключает с царевичем договор, в силу которого царевичу отводилась часть Мещеры во владение. При этом перечисляется этнический состав ясачных людей — бесермене, мордва, мочары з.
Мордовские князья, как и мещерские, были выходцами из Золотой Орды, имели свои городища и селнща н мордовских «беляках» или управляли местным население по власти Золотой Орды или Москвы. Татарские владения имелись на месте Саровской пустыни — городок Сараклы «Тюленево городище» (с. Тюленево Елатомского уезда) городок Стельдом на берегу Мокши, верстах в 10 от ны нешнего г. Темникова, ниже по течению Мокши — Городише (Старый Темников). В 15 верстах от Краснослободска на месте селения Ефаева было страновище татарских мурз Тениша и Ефая. Много было татарских владений по другим местам Тамбовской, Нижегородской, Пензенской, Симбирской губернии '.
Татарские селения имелись в непосредственной блнзо сти Арзамаса, в частности, по обоим берегам Теши. Ес предания, что татарские селения были на речке Акша Само название этой речки — искаженное татарское слов «Ак су» (Белая река). В 3 верстах от Арзамаса на Акш существовало русское селение с татарским названием Исупово 4.
___________________________________________________________________________

Халнков А. Х. Тзтерскнй народ и его предки.— Казань ]989, с. 167 — 168.
*' СГГЛ, ч. 1, №№ 115 — 116; Любавскнй М. К., Образованяе оснопной госудпрсгпенной геррнторнн велнкорусской нзродносгн.
з МельннковП. И, Очеркя мордвы.— Русский вестннк т. 69, 1867, с. 504 — 506; Смирнов И. И. Мордва.— Изп. ОАИ г. Х, в.1 с 318.
4 Щегольков Н. М. Указан. работа, с. 14, 30. 14

[torkel]

[b]К ВОПРОСУ О ПРОИСХОЖДЕНИИ ТАТАР-МИШАРЕИ[/b]

Несмотря на частые набеги. на местных татар. (а они были и со стороны степняков, и со стороны Русских), татары не покидали Мещеру. Князь Бехан, построивший г. Сараклыч, перебирается за р. Мокшу, на левобережье, Темниковский уезд, строит себе поселенье на том месте, где ныне село Кангуш. В архиве Саровского монастыря сведения о родоначальнике князей Седехметовых: "Князья Седехметовы жили в деревне, в лесу за Мокшей и от мору и от рати Рязанской разошлися в разные места... От вода Седехметовых пошли селения на Бегеевской поляне, Кавтотижине, Апаеве, Дашкине, Адаеве и др.» |.
К середине XVI в.Мещера приобрела татарский облик настолько, что «волжские воровские люди, в случае плохой поживы на Волге, обыкновенно отправлялись добывать себе зипуны у темниковских и кадомских татар'.
В XVI в. в числе мордовских владетелей называются и мажары, что указывает на близость мажар с татарами. Мажары перечисляются наряду с казанскими князьями, тарханами (феодалы из среды чувашей и черемисов), обращавшимися к царю с предложениями своих услуг.

[torkel]

[b]К ВОПРОСУ О ПРОИСХОЖДЕНИИ ТАТАР-МИШАРЕИ[/b]

В то же время наблюдается усиленное проникновение Русских в Мещеру и перемещение татар к востоку от Мещеры. Это связано с тем, что после покорения Казани русское правительство в целях укреплении своей власти Раздает мордовские и татарские земли русским помещикам. В результате такой политики уже в начале XVII в. в Елатомском, Шацком и частично Кадомском уездах плотной массой сидят русские помещики, тогда как обширные территории Темниковского уезда все еще остаются в руках татарских землевладельцев'. Отдельные татарские поселения в Мещере сохраняются еще и в XVII— XVIII вв. А. Олеарий, посетивший эти места в 30-е годы XVII в., пишет о том, что Муром населен русскими и татарами, что «здесь начало поселений мордовских татар, которые все покорны великому князю» '.
В XVI — ХЧП вв. в Мещере наряду с татарами-кипчаками и бесерменами фигурируют башкиры, буртасы, буртасские татары, маджары, называемые общим названием мещеряк, мещеряков
___________________________________________________________________________
' Зепекнн М. И. Указав. работа, л. 25, 32.
з АИ, т. 1, с. 230; Смнрноп М. И. О князьях Мещерспнх... с 184.
з Ч е р м е п с к н й П. Н. Культурно-нсторнческнй очерк Тамбовской губерннн, с. 19, .
Олеарий А Описание нутешестеня п Москозню... с. 355— 356.

[torkel]

[b]К ВОПРОСУ О ПРОИСХОЖДЕНИИ ТАТАР-МИШАРЕИ[/b]

Особенно часто упоминаются маджары. Впервые этноним «мачярин» употребляется рядом с мордвой, бесерменами в договорной грамоте 1483 г. 1 Вельяминов-Зернов в примечании к своему труду так комментирует этот термин: «мачярин» очевидно то же, что мещерянин, мещер (у нас они назывались можарами), имя народа одного происхождения с мордвой. Мишари — отатарившиеся остатки прежней мещеры» '.
В конце XVI — ХУП вв. происходит татаризация всех тюркоязычных народов Мещеры (буртасов, башкир, маджар и др.) и дифференциация угро-финских народ (мордвы, черемисов и др.). Видимо, зто происходит в связи с образованием сословия служилых татар. Об это говорит фраза из исторического документа, относящего к 1575 г. «в Темникове татары из тарханов, башкирцев, можерян» з. Об этом процессе свидетельствуют и употребляемые термины «бургасские татаровя» в районе Кадом (1596 г.) 4, кадомские бургасы (1682 г.— последний раз) Одновременно с этим начинается расселение татар-мишарей в другие регионы Поволжья и Приуралья. Постепенно Мещера теряет свой татарский облик. Лишь отдельны татарские селения, находящиеся в окружении русских мордовских, напоминают историческое прошлое Мещеры
Для исследования истории татар-мишарей важное значение имеет выяснение вопросов об их происхождении, расселении, контактах с другими народами.
Большинство исследователей, занимающихся проблемами татар-мишарей, считает, что именно в Мещере и прилетающих к ней районах сложилась мишарская группа татар, расселившаяся из Мещеры по другим районам Поволжья и Приуралья. В этнографической литературе вы делаются четыре территориальные группы татар-мишарей: окская, волжско-правобережная, заволжская (левобережная) и приуральская. В окской группе четко выделяется темниковская (чокающая) подгруппа, охватывающая западные районы Мордовии и прилегающие к ней районы Рязанской и Тамбовской областей. В волжско-пра вобережной группе выделяется сергачская (цокающая) подгруппа. Учитывая историю формирования, эту подгруппу иногда называют сергачско-кадомской. Из носителей темниковского говора образовались кузнецкая (Пензенская обл.), лямбнрская (Мордовия) и хвалынская (Саратовская обл.) подгруппы волжско-правобережной группы татар-мишарей. Представители этой группы расселены и иа волжском левобережье и в Приуралье.
___________________________________________________________________________
' ДДГ, № 76, с. 283 — 287.
з Велья минов-Зернов В, В. Исследование о касвмовских царях в царевичах. Т. 1. СПб., 1863, с. 1.
з Изв. Тамб. УАК, вып. 23, 1889, с. 30 — 31.
4 Там же, 1890, с. Пб — Н7.
з Черменский П. Н. Народ буртасы по известиям восточных писателей я данным топонимики.— Историческая география россие.— М., 1970. с. 90.

[torkel]

[b]К ВОПРОСУ О ПРОИСХОЖДЕНИИ ТАТАР-МИШАРЕИ[/b]

Выходцы из Сергачско-кадомского региона группы образовали буинско-симбирскую подгруппу, а также байкибашскую подгруппу приуральской группы татар-мишарей. Чистопольская и чердаклинская, а также альметьевско-бавлинская подгруппы левобережной группы мишарей, расселенных в Татарстане, имеют смешанный характер.
Фонетические особенности говора (цоканье или чоканье) сохраняются независимо от места расселения, характера контактов с другими этническими группами и в современных условиях. До начала интенсивного процесса урбанизации сохранялись различия и в элементах материальной культуры (одежде, жилищах и др.), что позволяет говорить о некоторой автономности и различиях в этнической основе различных групп татар-мишарей.
Вопрос о происхождении указанных этнографических групп решался в рамках единой концепции этногенеза мишарей. Между тем дифференцированный подход позволяет оценить достоверность выдвинутых гипотез об этногенезе татар-мишарей, о их отношении к маджарам, буртасам, булгарам, кипчакам.
Впервые гипотезу о древнетюркском населении Мещеры выдвинул В. В. Вельяминов-Зернов, исследовавший историю Касимовского царства. Он считал мишарей древними насельниками (аборигенами) данной местности и видел в них «отатарившиеся остатки финно-угорской мещеры — мочаров или можаров» '. Эта гипотеза была принята многими исследователями как основа объяснения этнонима «мишари». Она была подхвачена и местными истоиками и этнографами, проявившими большой интерес к истории татарского населения края '. На IV сьезде членов
___________________________________________________________________________
' Вельямивов-Зернов В, В. Указан. работа, с 30 — 31
. ' Магницкий В. К. Нечто о чувашах, татарах и мишарях.— ДНГУАК. Т, ПI. Отд. 1, с, 37 — 60; П о п о в Н.Сведения о нижегородских татарах.— Нижегор. епарх. ведомости, 1896, № 10 — 11.

[torkel]

[b]К ВОПРОСУ О ПРОИСХОЖДЕНИИ ТАТАР-МИШАРЕИ[/b]

Общества археологии, этнографии и истории при Казанском университете Можаровский высказал мысль: мещера и мишари — искаженное чувашами и мордвой название летописных «можар». Эту точку зрения поддержал и другой участник съезда — академик В. В. Радлов. Он отождествлял можар с мишарями, указав на то, что они (мишари) прежде обитали густыми массами в южной части Казанского ханства и тогда были известны русским под названием «можар»,— этноним, трансформировавшийся в тюркском звучании на «мяшяр». Скорее всего наоборот: мяшяр на мажар '. Несколько иного мнения придерживался П. П. Семенов, который считал, что мещеряки или мещера — это потомки отатарившегося, отчасти обрусевшего финского племени, уцелевшие ныне только в Оренбургской, Пермской, Пензенской и Саратовской губерниях. В прежние времена они обитали в так называемой Мещерской области. Он предполагает, что казанские татары и мещера когда-то составляли одно непрерывное целое. Мещера оказалась разделенной на две части — восточная часть оказалась под властью и влиянием татар, западная — под влиянием русских, сохранив от своих предков только цоканье'.
Точки зрения угро-финского происхождения мишарей придерживался и Х. Фейзханов, выходец из нижегородских татар, адъюнкт Петербургского университета, сотрудничавший с Вельяминовым-Зерновым в исследовании истории Касимовского царства. «Наши благословенные мишари являются (по происхождению) финнами,— писал он,— одако они более близки к мокшам. В древней истории России мокши и мишари упоминаются друг за другом. Чуваши и черемисы упоминаются совместно отдельной группой. Наружность мишарей, в особенности, саратовских, имеет мокшанский вид: и в действиях и манерах они похожи на мокшанцев» '.
Гипотезу, высказанную В. В. Вельяминовым-Зерновым В. В. Радловым, развивали в советское время С. П. Толстов, Б. А. Куфтин, Т. А. Трофимова, Т. И. Алексеева Б. А. Васильев и др.
___________________________________________________________________________
' Труды IV Археологического съезда в Рссспп. Т. !.— Кзззпы. 1884, с. 17.
'Семенов П. П. Геогр-стат. словарь..., Т. Ш, с 281.
з Цит Усманов Миркасим. Заветная мсчта Хусаина Фейзханова. — Казань, 1980, с. 79.

[torkel]

[b]К ВОПРОСУ О ПРОИСХОЖДЕНИИ ТАТАР-МИШАРЕИ[/b]

С. П. Толстов, в частности, категорично заявлял, что «в лице русской мещеры и татар-мишарей мы имеем остатки одного и того же древнего племени, часть которых отатарилась, — другая же часть обрусела» 1.
Другую гипотезу о происхождении татар-мишарей, э основном на материалах нижегородских и симбирских татар, выдвинул Г. Н. Ахмаров ». Он считал, что мишариэто потомки тех кочевников Азии, которые в XIII в. хлынули в Европу и утвердились на Ахтубе под именем Золотой Орды. При распаде Золотой Орды часть этого племени под предводительством царевича Касыма в середине XV.в. утвердилась на Оке. Оставшиеся в степи татары стали называть себя ногайцами. Часть ногайцев в начале XVII в. (1612 г.) пришла в места современного расселения нижегородских татар, в Алатырский уезд, вытеснила мордву и заняла их поселения. При этом он категорично утверждал о том, что в этих местах татар до этого не было.
Г. Н. Ахмаров обращает внимание на цоканье, имеющее место в мишарском диалекте и во многих восточно-тюркских наречиях, а также в монгольском языке, находит много общих слов с языком алтайских татар (напр., карагат, ыцкыр, карсак, куэы, куй, куцкар, сырга, ут, байтал,'ялцы, елкы). Акцентирует внимание на русских заимствованиях, касающихся в основном строений, домашнего хозяйства, земледелия, что, по его мнению, является доказательством отсутствия длительных контактов с другими тюркоязычными народами. В подтверждение своего выведа Ахмаров приводит и такой факт: мишари Карсунекого Курмышского и Сергачского уездов называют себя татарами, а пензенских татар относят к «настоящим» ми Ахмаров считал, что название «мишар» навязано татарам Поволжья мещерского формирования казанцами.
Предположение о том, что предками мишарей были тюркоязычные этнические элементы — выходцы из Золотой Орды, содержится и в Большой Советской Энциклопедии з.
В последние десятилетия появились более углубленные исследования по этногенезу татар Поволжья и Приуралья. Среди них монография Р. Г. Мухамедовой «Татары-мишари» (М., 1972).

___________________________________________________________________________
Толстов С. П. Итоги и псрспектпзы изучения кзпцокзльпыл групп Нпжегсрсдсксй губерния.— Сб, Культура и быт нзсслекпп ЦПО. М 1929 с 158 — 159
2 См Ахмаров Г. Н. О языке и пзродпсстп мпшзрсй.— Изв. ОАИЭ, т. XIX. Вып. 2. Казань.
' Большая Советская Экцпклопедпп. Т. 27.— М„1954, с. 686.


Орлов Алимжан Мустафинович
063 Мещера, мещеряки, мишари.— Казань: Татарское кн. изд-во, 1992.— 112 с.
В книге освещаются малоизвестные страницы истории Мещерского края, занимавшей в ХV — XVII вв. особое место в отношениях русских княжеств с разноязычным населением этого региона, а также поволжских степей, специфике вхождении татар-мишарей в состав многонациональной России.

[torkel]

[b]История происхождения имени "Мещера".[/b]

Под "Мещерой" в настоящее время понимается территория Мещерской низменности, расположенной в междуречье рек Оки и Клязьмы. Но исторически этим именем обозначалась гораздо более обширная территория.
Изначально "мещера" - это название финно-угорского племени, жившего, согласно русским летописям, между муромой и мордвой. В современной ономастической науке принято включать это имя в одну группу с самоназванием венгров "мадьяры", а также с названием этнографических групп в составе двух тюркских народов татар-мишарей и башкир-можар. Иногда "мещеряк" в русских документах XV века обозначается как "мочярин", что еще больше сближает по звучанию вышеперечисленные имена. Иными словами, предполагается, что предки мадьяр, мещеры, мишарей и можар составляли этническую общность. Территория этого племени, "Великая Венгрия" по определению Л.Н.Гумилева, локализуется в Среднем Поволжье, в пределах современной Башкирии.
Затем предки венгров ушли в Паннонию, основав там собственное государство, существующее и по сей день. Мещеряки оказались на Средней Оке и были полностью ассимилированы русскими. Часть племен, оставшаяся на Волге, участвовала в генезисе волжских тюркских народов, образовав соответствующие группы в их составе. Мещера как этническая целостность упоминается в русских источниках до конца XV века. Правда, прозвище "мещеряк" встречается в русских документах частных лиц и двумя веками позднее. Давалось ли это прозвище по этническому или географическому признаку, определенно сказать нельзя.

[torkel]

[b]История происхождения имени "Мещера".[/b]

В период раннего средневековья под именем "Мещера" понималось, прежде всего, Мещерское княжество. Трудно сказать, что за княжеский род правил там. Изначально это мог быть удел расколовшегося Муромо-Рязанского княжества. В таком случае, мещерские князья - неизвестная ветвь Рюриковичей. В пользу этого предположения говорит распространение на территории Мещеры духовного управления средневековой Муромо-Рязанской епархии.
С другой стороны, родословие князей Мещерских, созданное в конце XVII века, настаивает на татарском происхождении рода: "от князя Ширинского Бахмета Усейнова сына, который в 1298 году пришел из Большой орды, Мещеру завоевал и там поселился". Однако, эта запись не вызывает доверия. Во-первых, Большая орда появилась на развалинах Золотой орды лишь почти век спустя после указанной даты. Во-вторых, знатный татарский род мурз Ширин не был чингизидским, и, вряд ли, его представитель мог самостоятельно завоевать столь обширные территории на границах Руси. В Мещеру князья (мурзы) Ширинские попали позднее, в свите одного из первых касимовских царевичей. В-третьих, родословная роспись не упоминает единственного мещерского князя, чье существование подтверждено документально - Александра Уковича, жившего в 30-е годы XIV в. Отчество этого князя не имеет аналогов ни среди русских, ни среди татарских имен, что позволяет предположить наличие в Мещере аборигенного рода правителей.
Так или иначе, все три версии имеют равное право на существование.

[torkel]

[b]История происхождения имени "Мещера".[/b]

Независимое мещерское княжество просуществовало до конца XIV века. Территория его в это время постоянно уменьшалась, и причиной тому были не военные поражения от Рязани или Москвы, а продажа земель. Так, территория Рязанской Мещеры в ее границах XIV-XVII вв. (т.е. без Егорьевска, Тумы, Гусской волости и Касимова), видимо, была куплена у мещерских князей Олегом Ивановичем Рязанским после 1382 г. А коломенская волость Мещерка (Мещерская), скорее всего, купля великого князя Московского Ивана Ивановича, совершенная до 1358 г.
После 1392 г. Мещерское княжество уже находится в вассальной зависимости от Московского. Последние сведения о мещерских князьях как о владетелях Мещеры относятся к 1483 году. Родословная роспись указывает, что утрата ими княжества произошла во времена Ивана III, которому князья Мещерские променяли свои владенья на вотчины в других регионах Московского государства. Видимо, причиной этого стало решение московских правителей размещать в Мещере выезжавших на Русь татар, основание так называемого "Касимовского царства".
В XVI веке упоминаются две значительные территории с интересующим нас названием: административная единица - Мещерский уезд, и географическое определение - Мещерская сторона Рязанского уезда. По-видимому, именно к Мещерскому уезду и Рязанской Мещере в XVI-XVII вв. применялись определения Большая Мещера и Малая Мещера соответственно. Мещерской стороной назывались земли окского левобережья и севернее до владимирского порубежья. Владимирские волости и станы Мещерой уже не считались. Например, стан, граничивший с Рязанским уездом в районе озера Великого, носил название Муромское сельцо, и, очевидно, связывался в народной памяти с другим финно-угорским народом - муромой.

[torkel]

[b]История происхождения имени "Мещера".[/b]

Мещерский уезд являлся основной территорией бывшего княжества. Он располагался восточнее Рязанского уезда и представлял из себя, пользуясь терминологией того времени, "город", т.е. выставлял во время военных кампаний отдельный отряд дворянской конницы.
Территория уезда осваивалась быстрыми темпами. Здесь строились (возобновлялись) города Кадом, Шацк, Темников, Елатьма, позднее - Тамбов. К Борисоглебскому стану Мещерского уезда относился Касимов. С увеличением населения Мещеры и развитием городов, последние становились новыми центрами притяжения округи. Образовывались новые уезды, и наличие традиционного общего названия территории порождало путаницу. Один и тот же населенный пункт в близких по времени написания документах мог быть отнесен то к "большому" Мещерскому уезду, то к "малому" Касимовскому, Шацкому, Кадомскому и т.д.
В начале XVIII в. такая административная единица, как Мещерский уезд, была ликвидирована. И название "Мещера" применительно к этой территории перестало употребляться. Но оставалась еще Рязанская Мещера, как обозначение рязанского левобережья Оки. С включением в состав Рязанской губернии Егорьевска, Тумы и Касимова данное имя распространилось и на эти земли. А с определением Мещерской низменности как географического объекта, Мещера приобрела современное значение.

Андрей Азовцев.
[url="http://rstarina.chat.ru/17a.htm"]http://rstarina.chat.ru/17a.htm[/url]

[torkel]

[quote name='torkel' post='5116883' date='Jul 26 2009, 21:08 '][b]ТАТАРСКАЯ АРИСТОКРАТИЯ ТЕМНИКОВСКОГО КНЯЖЕСТВА И ЕЕ ПОТОМКИ[/b]

Ирек БИККИНИН
продолжение

а по его повелению его люди татары и латыши поругаются над христианской верой, приезжают к ним на конях, кричат и смеются, и в трубы трубят, и по бубнам бьют, и в смыки, и в домры играют, и огнем под монастырь приходять, и сжечь грозят”40.[/quote]

Здесь интересно не только перечисление музыкальных инструментов, но и то, что среди людей Кулунчака, кроме татар, есть и латыши.

Латыши упоминаются во многих документах того времени, относящихся к ТМ. Видимо, это были пленные, привезенные татарскими мурзами с Ливонской войны, и оставшиеся здесь на жительство.

"Смутное время" фактически положило конец прежнему положению дел в ТМ. Внук князя Еникея Брюшей мурза князь Еникеев, действуя согласованно с поляками и касимовским царем Уразмаметом, собрал войско из татар и мордвы и двинулся на захват Казани. Однако у деревни Бурундуково этот отряд был встречен войсками так называемого царства Казанского и разбит. На стороне Лжедимитрия также выступили еще несколько темниковских мурз и князей. Однако основная масса темниковских татар поддержала народное ополчение Минина и Пожарского, а после избрания в 1613 г. на российский престол царя Михаила Федоровича Романова все мятежники были прощены.

В «Книге письма по Темникову за 1614 год» 41 написано, что в Темниковском уезде в 1597 г. было 443 поместья татарских мурз, а в 1612 г. таких поместий стало 475.
В книге описано каждое поместье, перечислены имена, отчества и фамилии каждого татарского князя и мурзы, поименно описаны все русские крепостные крестьяне, которыми владели эти татарские князья и мурзы. В самом Темникове было 335 дворов, из них 163 татарских двора, 172 русских.

По Темникову в 1614 г. числилось 9 княжеских фамилий:
Еникеевы – 11, Собаковы – 2, Кудашевы – 4, Булатовы – 2, по одному — Барашев, Енгильдеев, Ефаев, Бейбарсов, Дашков.
В списках также зафиксирована 31 мурзинская фамилия42.

[torkel]

[b]ТАТАРСКАЯ АРИСТОКРАТИЯ ТЕМНИКОВСКОГО КНЯЖЕСТВА И ЕЕ ПОТОМКИ

Ирек БИККИНИН[/b]

В связи с тем, что границы России все дальше отодвигались от Темникова, все больше князей и мурз выезжали на постоянное жительство на новые рубежи, – Башкирию, Кавказ и Дон, – в то время как русские землевладельцы приобретали все больше земель в ТМ и переселяли туда своих крепостных из центральной России.

В ТМ в больших количествах прибывают не только крепостные, а также служилые люди, чиновники, стрельцы, казаки, но и беглые русские крестьяне, спасаясь от голода и гнета помещиков. Удельный вес татар и татарской аристократии в ТМ начинает резко падать, этническая ситуация меняется в корне.

Несмотря на то, что в период “смутного времени” татарские мурзы и служилые люди доказали свою верность России и на документах об избрании первого царя династии Романовых стоят подписи 7 татарских князей, именно новый царь Михаил Федорович первым нанес служилым татарам-помещикам сильный удар – он своим указом 1628 г. запретил мусульманам владеть крепостными-христианами43.
Многие татарские помещики, особенно в центральной России, крестились и сохранили свои богатства и владения. У тех же, кто не крестился, отбирались поместья. Но темниковские мурзы, за малым исключением, креститься отказались категорически.

Правительство, из-за того, что темниковские князья и мурзы еще выполняли очень важные функции охраны дорог в Сибирь и в Астрахань, было вынуждено пойти на попятную – закон о конфискации поместий по отношению к темниковцам не применялся44.

«Соборное уложение» 1649 г., подтвердившее запрет некрещеным татарским мурзам иметь крепостных-христиан, а также указ 1653 г., запрещавший татарским некрещеным мурзам продавать свои поместья, хоть и не выполнялись в отношении к темниковским татарам, но ставили их в двусмысленное положение, так как их поместья могли быть в любой момент конфискованы.

Обострение религиозной нетерпимости к татарским мурзам со стороны правящих кругов России привело к тому, что с 1670 г. был ограничен прием на службу, в связи с чем у некрещеных мурз, не принятых на службу, начали отписывать (конфисковывать) поместья.

[torkel]

[b]ТАТАРСКАЯ АРИСТОКРАТИЯ ТЕМНИКОВСКОГО КНЯЖЕСТВА И ЕЕ ПОТОМКИ

Ирек БИККИНИН[/b]

Разразившаяся в 1671 г. в России крестьянская война под руководством Степана Разина в западной части ТМ приняла религиозный антимусульманский оттенок – восставшими темниковцами командовали поп Савва и монахиня Алена. Повстанцы в первую очередь грабили дома и имения татарских мурз, – помещиков и вотчинников, – их убивали в массовом порядке. Уцелевшие мурзы бежали в Москву45. 4 декабря 1671 г. правительственные войска под командованием князя Юрия Долгорукого подошли к Темникову. Темниковцы сдались, поп Савва с товарищами был повешен, старица Алена была сожжена, как ведьма46.

Несмотря на активное участие в подавлении разинского бунта, религиозная дискриминация татарских мурз продолжалась. Указ 1675 г. прекратил практику возврата окрестившимся мурзам ранее конфискованных поместий и вотчин. Таким “передумавшим” мурзам отдавались только выморочные поместья. По постановлению 1676 г. земли и поместья умерших новокрещеных не могли наследоваться их некрещеными родственниками.

История ТМ с середины XVII в. документирована уже сравнительно хорошо – на большей ее части в то время уже велось русское делопроизводство. В первой половине XVII в. край был уже огражден от набегов оборонительной линией, на которой стояли как постоянные городки, так и временные остроги. Власти практиковали подселение темниковских мурз в мишарские селения при устройстве всех засечных черт на территории ТМ. Это делалось для того, чтобы привлекать местных мишарей, например, Саранского уезда, для несения русской службы, к которой они ранее не были привычны, и эффективно контролировать их.

Позже, в XVIII в., эти мурзы темниковского происхождения, а также часть местных мишарей переселялись дальше на юго-восток. Ревизские сказки XVIII–XIX вв. дают ясную картину выезда мурз и князей из мишарских сел восточной зоны Мордовии.

Устоявшееся в исторической науке Мордовии представление о заселении восточной зоны ТМ сводится к тому, что татары здесь появились лишь при строительстве засечных линий, т.е. только в XVII в. Эта версия обосновывается тем, что документов о жаловании темниковцев землями в восточной зоне ТМ много, а документов о том, что ранее мишари там уже жили, нет.

[torkel]

[b]ТАТАРСКАЯ АРИСТОКРАТИЯ ТЕМНИКОВСКОГО КНЯЖЕСТВА И ЕЕ ПОТОМКИ

Ирек БИККИНИН[/b]

Нелепость данной гипотезы становится очевидной, стоит только начать внимательное изучение документов того времени, ревизских списков татарских сел начала XVIII в., топонимики этой зоны, ее антропонимики. Исходя из данных, полученных при этом, можно с уверенностью говорить о том, что до прихода темниковских мурз и служилых людей на строительство засечных линий в этих местах уже жили мишари, отличавшиеся от темниковцев по языку, культуре, быту.

Сейчас на территории Мордовии по комплексу языковых и иных признаков выделяются три группы мишарей – темниковская, инсарская и лямбирская47.

На юго-западе республики есть также 4 села, относящиеся по признаку “цокания” к керенской группе: Сургодь Торбеевского р-на, Кочетовка, Татарский Лундан, Горенка Зубово-Полянского р-на. Часть “цокающих” мишарей этой группы переселилась из местностей близ Кадома относительно поздно, не ранее XVII в., очевидно, двигаясь вверх по руслам рек Вад, Парца и Лундан. Село Лундан было известно еще до начала строительства Керенской засечной черты (1636 г.)48.

В деле Пензенского дворянского депутатского собрания “о доказательстве дворянства мурзами д.Кочетовки Керенского у. Пензенской губ. князьями Мамиными” в 1683 г. записано: “...ездили в Кадомский у. в д.Якшееву на речку на Старую и иные урочищи в Богданова поместье Енболатова сына князь Мамина,
<...> В прошлых де годех отца их кадомского Богдана мурзы князь Мамина не стало, а после де отца их остались они, Ибраим да Курмаш, да Сюнбай, да Исян мурзы Богдановы дети князь Мамины, а поместье де после отца их осталось в Кадомском у. в д. Петровке на реке на Стаурки <...> Да за ними ж жеребей д. Чермных на реке на Мокше. <...>

В д.Якшей у Богдана да у Ишея, да у Алмакая Енболатовых пашня паханая средние земли 15 четвертей...”49.

Лямбирская группа мишарей считается самобытной и ее происхождение невозможно объяснить простым развитием либо смешением двух основных частей мишарей – “чокающих” темниковских и “цокающих” сергачских или кадомских мишарей.

Инсарская носит характер промежуточной между лямбирской и темниковской группами, но с добавлением специфических особенностей в произношении и, частично, в лексике, характерных для башкир и северокавказских тюркских народов.

[torkel]

[b]ТАТАРСКАЯ АРИСТОКРАТИЯ ТЕМНИКОВСКОГО КНЯЖЕСТВА И ЕЕ ПОТОМКИ

Ирек БИККИНИН[/b]

Исследования свадебных песен и традиций темниковских и лямбирских мишарей, при всей их близости, также выявляют достаточно большую разницу. Из четырех известных в татарской фольклористике типов мишарской свадьбы на территории Мордовии бытует два типа – темниковский и сергачский. Схема свадьбы лямбирских мишарей относится не к темниковскому, а к сергачскому типу, причем с наличием местных, в некоторых обрядах весьма существенных, лямбирских особенностей.

“В отличие от темниковской свадьбы, у лямбирских мишарей свадьба могла состояться до полной выплаты калыма. Также имели место досвадебные посещения невесты женихом в доме её отца - кияу йерю. Переезд молодой в дом мужа происходил лишь после выплаты её родителям калыма.

В результате некоторые акты брачного обряда (привоз приданого, ввод молодой в новую семью и т.д.) совершались много позже фактического начала брачных отношений”50.

Даже русские документы того периода указывают на существование некоторых татарских населенных пунктов в восточной зоне Мордовии задолго до начала строительства засечных линий и прибытия туда на поселение темниковских мурз51. Например, мишари сел Тавла, Аксеново, Алтары, оказавшихся севернее засечной линии, верстались на службу по Саранской линии. Подселенные позже темниковские мурзы жили в таких селах в значительном меньшинстве. Например, в селе Татарская Тавла Саранского уезда по данным Ландратской переписи в 1716–17 г. в 8 мурзинских дворах проживало 15 семей, а в них 70 человек, в 43 местных татарских дворах была 81 семья и 364 человека52.

[b]В то же время нельзя утверждать, что темниковские татары – мурзы и князья – были совершенно чужды мишарскому населению восточных зон нынешних Мордовии и Пензенской области.

Темниковцы, хотя и не жили постоянно в этих местах, еще со времени независимости своего татаро-мордовского государства – Темниковского княжества – владели здесь беляками, собирали ясак у местного населения, – как у мордвы, так и у мишарей. У темниковской администрации должны были быть здесь и какие-то местные уполномоченные люди, наделенные властью, хотя документальных свидетельств этого пока не обнаружено.[/b]

[torkel]

[b]ТАТАРСКАЯ АРИСТОКРАТИЯ ТЕМНИКОВСКОГО КНЯЖЕСТВА И ЕЕ ПОТОМКИ

Ирек БИККИНИН[/b]

Лямбирская группа мишарей, живущих в восточной зоне Мордовии, весьма близка к кузнецкой группе мишарей, проживающих в восточной зоне Пензенской области. Это проявляется в фонетике, лексике, общих поверьях и обрядах, сохранившихся со времен язычества.

При переселении мишари часто дают имена новым населенным пунктам по названию прежнего места обитания, например, Мочалеи, Яндовище и т.д. Иногда к старому названию просто прибавляется определение “новый”. В восточных зонах Мордовии и Пензенской области нет названий татарских сел, в какой-либо форме повторяющих названия татарских сел темниковско-кадомской зоны. Темниковские мурзы, переселяясь при строительстве засечной черты, не строили свои особые населенные пункты, а подселялись в уже существовавшие мишарские села и деревни. Только этим можно объяснить тот факт, что язык, культура и фольклор мишарей восточной зоны ТМ не являются прямым продолжением языка, культуры и фольклора темниковских мишарей.

[b]А когда темниковские татары переселялись в Заволжье, на территорию нынешних Оренбургской области и Башкортостана, они часто не просто подселялись в уже существовавшие татарские и башкирские деревни, а основывали новые населенные пункты, где сохранялся их темниковский говор, а также особое самоназвание – “тэмэннэр”. [/b]

Если проанализировать имена мурз и простых татар селений восточной зоны, зафиксированные в Ландратских книгах, затем позднее и в ревизских списках, то можно заметить, что во многом они отличаются. Число имен, общих для пришлых мурз и местных татар-мишарей, незначительно. У местного населения много таких имен, которые совершенно не встречаются у темниковских татар. Отличаются даже способы образования уменьшительно-ласкательных форм одних и тех же мусульманских и тюркских имен у мурз и местных татар.

[torkel]

[b]ТАТАРСКАЯ АРИСТОКРАТИЯ ТЕМНИКОВСКОГО КНЯЖЕСТВА И ЕЕ ПОТОМКИ

Ирек БИККИНИН[/b]

Во второй половине XVII в. темниковские служилые татары, мурзы, князья переводились в массовом порядке на все более отдаленные места на юг и восток за пределы ТМ, им отдавались все новые плодородные земли. Темниковцы осваивали Саратовский край, переселялись в Башкирию, участвовали в строительстве сторожевой линии вдоль реки Черемшан. Однако, если ранее татары-мишари жили компактно большой массой в районе Темникова, Кадома, Шацка, а в остальной части ТМ более рассеянно, вперемешку с мордвой, но привычной жизнью, в привычном ландшафте, то с миграцией в сухие приволжские степи изменялись и условия жизни, изменялись и способы хозяйствования.

Оставшиеся в ТМ мурзы в основном были заняты сторожевой службой на Дону.
Войны продолжались, мурзы с их мобильными отрядами, с их высокой воинской выучкой были еще нужны в локальных боях с крымцами, ногайцами и кубанцами. Темниковские татары под руководством крещеного князя Лаврентия Сафар Мурзича (до крещения Казбулат мурза Сафаров сын князь Еникеев) приняли активное участие в войне 1673-81 гг. против Турции и Крымского ханства53. Но уже в 1681-82 гг., сразу после окончания этой войны, была предпринята новая и весьма действенная попытка крещения собственно темниковских князей и мурз путем экономического давления.

После указа царя Федора Алексеевича (1661–1682) от 16 мая 1681 г. у них отнимали православных крепостных, не платили жалованье и т.д. Некоторая часть аристократии ТМ в это время приняла христианство. Ее влияние, несмотря на верную службу царям, на участие во всех военных кампаниях, неуклонно снижалось, поместное войско, в котором состояли темниковские татары, уже не играло столь важной роли в обороноспособности России, как ранее.

Этот указ 1681 г. был составлен весьма хитроумно. Поместья и вотчины с крестьянами православного вероисповедания у мурз отнимались, но взамен было обещано, что им будут предоставлены деревни темниковской и кадомской мордвы. Тут же, в следующем предложении указа, мордве предлагалось креститься с шестилетними льготами в податях.

[b]Вся суть здесь в том, что если мордва не крестилась, ей грозила участь стать крепостными у татарских помещиков, а при условии окрещения мордва оставалась государственными крестьянами, так как мурзам запрещалось владеть крепостными-христианами.[/b]
Естественно, вся темниковская и кадомская [b]мордва [/b]в течение 1681-83 гг. сделала свой выбор – приняла крещение54.

[torkel]

[b]ТАТАРСКАЯ АРИСТОКРАТИЯ ТЕМНИКОВСКОГО КНЯЖЕСТВА И ЕЕ ПОТОМКИ

Ирек БИККИНИН[/b]

Татарские мурзы вместо обещанной компенсации в феврале 1682 г. получили новый царский указ, в котором было сказано:

“Мурзам и татарам, их женам, вдовам, недорослям, девкам указ Государя, чтобы они упорство свое отложили, во святую веру греческого закона крестились и били челом Государю о поместиях своих и вотчинах до 25 февраля, а которые до этого срока не крестятся и челобитен о поместиях и вотчинах не подадут, у них поместья и вотчины, и всякие угодья будут отняты и розданы тем мурзам и татарам, которые крестились уже или крестятся до 25 февраля”.

Впервые эти указом также устанавливалось, что упорствующие в своей вере будут ссылаться в ссылку. Но в 1682 г. молодой царь внезапно скончался и репрессии по отношению к татарским мурзам прекратились55.

Малолетние братья покойного Федора Алексеевича Иван V (1666–1696) и Петр I (1672–1725) были провозглашены царями, а на деле правила Россией их старшая сестра Софья Алексеевна (1657–1704). Часть бояр начала составлять заговор с целью смены царской династии. В Москве начался стрелецкий бунт, стрельцы предъявляли все новые требования царевне Софье. Оставшиеся верными престолу мелкопоместные дворяне, среди которых были и татарские мурзы, подавили стрелецкий бунт и спасли Романовых.

После официального вступления на пост правительницы (29 мая 1682 г.), царевна Софья Алексеевна сразу подписала указ о том, что неокрестившимся мурзам возвращается половина конфискованных поместий и вотчин, а уже 13 июля Софья подписала новый указ, которым татарским мурзам возвращалось все конфискованное, при условии непритеснения крестьян православной веры56.

Но некоторые бедные мурзы успели использовать свой шанс, окрестившись и захватив земли своих некрещеных родственников.

[b]Например, Путкай мурза Еникеев, ранее разыскивавшийся за бегство с поля боя на Дону в 1675 г., принимает в 1680 г. крещение под именем Семен и пишет на своего отца Сюняка мурзу Алакаева сына Еникеева донос:

“Отец его Сюняк мурза, ему Семену ничего не дает и ко крещению его, Семена, не отпускал, едва от него ушел, а отец веры татарской, сейчас очами ослеп и многим мурзам и татарам раскол чинит, чтоб они в православную христианскую веру не крестились, а веровали в свою бусурманскую веру”.

Из Москвы приходит грамота: “...все владения Сюнак мурзы перевести его сыну Семену одному. Остальных сыновей за некрещение наследства лишить, чтобы это всем был урок и за образец”57. Так роды делились на крещеных и некрещеных, возникала вражда между кровными родственниками[/b].

[torkel]

[b]ТАТАРСКАЯ АРИСТОКРАТИЯ ТЕМНИКОВСКОГО КНЯЖЕСТВА И ЕЕ ПОТОМКИ

Ирек БИККИНИН[/b]

В 1688 г. татарские мурзы добились еще одного правительственного постановления, облегчающего их жизнь. Если до этого после смерти некрещеного мурзы поместья передавались только его крещеным родственникам, то теперь, согласно постановления от 1688 г., поместья передавались некрещеным родственникам. Крещеные же родственники теперь могли получить эти поместья только в случае отсутствия некрещеных наследников.

Однако в 1689 г. ситуация меняется – Петр I свергает царевну Софью и заключает ее в Новодевичий монастырь. Петр I еще несколько лет занимается потехами и забавами, обучением ремеслам и военному делу, а Россией реально правят Наталья Кирилловна, мать Петра I, ее родственники Нарышкины, и родственники первой жены Петра, Лопухины. В этот период России особенно расцветает казнокрадство и мздоимство. После смерти матери в 1693 г. Петр вынужден уделять больше времени государственному управлению. Беспредельная жестокость и беспощадность Петра особенно ярко впервые проявились в так называемом стрелецком розыске, когда с 1698 по 1700 г. после страшных пыток были казнены более тысячи из взбунтовавшихся московских стрельцов.

Татарские мурзы, как и все служилые люди, участвуют в новых военных действиях против Крыма и Турции, в обеих осадах Азова (безуспешной в 1695 г. и окончившейся взятием в 1696 г.), в Северной войне (1700–1721), в строительстве Санкт-Петербурга и т.д.

Только через 20 лет после того, как Петр основательно взял в свои руки власть, он продолжил политику крещения татарской аристократии. Петру это было сделать легче, чем его предшественникам. Православная церковь с 1700 г. была фактически подчинена ему напрямую, степные татары были уже истощены настолько, что уже не являлись большой угрозой для России, а значит, и мурзы уже не были так нужны.

Указом Петра I от 3 ноября 1713 г. татарским мурзам было повелено в течении 6 месяцев креститься

(“... чтобы они, бусурмане, крестились конечно в полгода...”).

Поместья не принявших крещения в установленный срок подлежали конфискации. При отписке поместий отбиралось буквально все, вплоть до конфискации семян в амбарах и выселения татар из собственных домов.

Такая участь, например, постигла князей Тонкачевых, потомков Ураза Тонкачева, основателя Рузаевки, вынужденных покинуть свои поместье в Рузаевке и земли в окрестных деревнях и позже объявившихся в татарских поселениях близ Перми.

[torkel]

[b]ТАТАРСКАЯ АРИСТОКРАТИЯ ТЕМНИКОВСКОГО КНЯЖЕСТВА И ЕЕ ПОТОМКИ

Ирек БИККИНИН[/b]

Татарские мурзы и князья неоднократно собираются на валовые сборы, подают царю челобитные, напоминая о своей верной службе Российскому государству в течение нескольких веков.
Петр был вынужден дать такое разъяснение своему указу:

[b]“Которые мурзы и татары и другие магометанской веры креститься не хотят, со всеми угодьями чем их крестьяне владели, следует отписать на Великого Государя, а мурзам и татарам жить в домах своих, землях их и всякого угодья, мельниц, которыми владели, кроме крестьянских земель не отписывать, а владеть ими”58. [/b]

На практике это означало возврат к мерам царя Федора Алексеевича, отмененным в 1682 г. царевной Софьей, – отнимались все крепостные православного вероисповедания, а право владения вотчинными (т.е. доставшимися по наследству) землями, а также крепостными, по вероисповеданию мусульманами и язычниками, сохранялось. Хотя мусульмане-землевладельцы по шариату обязаны были освобождать своих крепостных, принявших ислам, все же на деле у татарских мурз было незначительное количество крепостных-мусульман. Это были не местные татары, а пленные, захваченные в войнах с Крымом и Турцией. А крепостные-язычники могли в любой момент принять православие и таким способом стать свободными.

[b]Таким образом, мурзы из привилегированного сословия воинов фактически превратились в обычное ясачное татарское население [/b](подать в виде мехов, меда, других натуральных продуктов, которую доставляли татарские крестьяне казне, называлась по золотоордынской традиции ясаком). 31 января 1718 г. был подписан указ о назначении татарских мурз на заготовку леса для строительства флота. Позже к этому начали привлекать и другие группы населения. Эта повинность называлось лашманской работой. Для мурз, проживающих вблизи Темникова, лашманская повинность, ввиду отдаленности от мест заготовки корабельного леса, была заменена на денежный сбор.

В том же 1718 г. после первой ревизии ясак был отменен, а ясашные татары, как и ранее русское население, были обложены подушной податью, которую выплачивать было гораздо труднее, чем ясак. В 1724 г. мурз освободили от подушных сборов. Однако сразу после смерти Петра I в 1725 г. мурз снова облагают подушной податью, переводят в сословие казенных крестьян, лишают всех прав и княжеских титулов.

По новому указу от 30 сентября 1726 г. при условии крещения возвращались поместья и крепостные крестьяне детям и внукам тех мурз, у кого они были конфискованы по указу 1713 г. Если эти поместья были уже отданы другим новокрещенам, то жаловали деревнями из числа выморочных или других отписанных ранее.

[b]Видимо, расчет делался на то, что второе поколение мурзинских потомков, вкусивших трудности крестьянской жизни, окажется менее стойким в своей вере. Действительно, некоторые так и поступили, окрестившись и получив обратно льготы и выгоды, заслуженные их предками. [/b]

В 1730 г. последовал еще один подобный указ. Сохранилось много судебных документов о спорах за земли, поместья и крепостных между ранее окрестившимися и чуть “опоздавшими” сыновьями и внуками татарских мурз.

[torkel]

[b]ТАТАРСКАЯ АРИСТОКРАТИЯ ТЕМНИКОВСКОГО КНЯЖЕСТВА И ЕЕ ПОТОМКИ

Ирек БИККИНИН[/b]

Если в XVII веке в ТМ существовало довольно много смешанных русско-татарских деревень, например, в Темниковском уезде из 57 татарских деревень в 23 жили и русские, то после запрета некрещеным мурзам иметь православных крестьян произошло обособление русского и татарского населения. Деревню оставляли либо татары, либо русские59.

[b]Все же большинство татарских мурз и князей упорно держались своей веры. Многие занялись торговлей, поскольку они были тренированы воинской службой, привычны к дальним переходам, и хорошо знали торговые маршруты. Продолжалось переселение темниковцев в другие регионы, большей частью в Башкирию. Что интересно, несмотря на то, что мурзы-мусульмане уже давно были лишены титулов, во всех русских документах той эпохи, включая ревизские сказки, их продолжали именовать мурзами и князьями, а чиновники в казенном присутствии, когда туда входил мурза, обязаны были приветствовать его стоя. [/b]

Царица Екатерина II внесла в жизнь России XVIII в. такое понятие, как веротерпимость. После издания “Большого наказа”, в котором речь шла и о национальных и религиозных вопросах, Екатерина своим манифестом от 14 декабря 1766 г. созвала Комиссию для составления нового Уложения (свода законов). Эта Комиссия, в которой было свыше 500 депутатов от разных слоев населения, а также от нерусских народов, практически работала с 31 июля 1767 по 17 декабря 1768 г.

От татар в эту Комиссию было избрано 29 депутатов, из них 15 было князьями и мурзами, остальные – муллы, старшины, писари, купцы.

[b]Особенно активным депутатом проявил себя мурза Аюб Сменеев сын Еникеев, избранный от служилых мурз и татар Пензенского и Саранского уездов. Он внес в Комиссию много разных законопроектов, в том числе и о снятии подушной подати с татарских мурз и князей. В своих проектах и предложениях Аюб Еникеев часто писал о верной многовековой службе татарских мурз русским царям, о существовании сословия, сыгравшего в истории России большую роль, но лишенного всех прав и состояния. [/b]

Мурзы и после прекращения работы Комиссии продолжали писать ходатайства, челобитные с просьбами предоставления дворянских прав татарским бекам и мурзам.

[torkel]

[b]ТАТАРСКАЯ АРИСТОКРАТИЯ ТЕМНИКОВСКОГО КНЯЖЕСТВА И ЕЕ ПОТОМКИ

Ирек БИККИНИН[/b]

Екатерина, получив много информации об истории некрещеных татарских князей и мурз, пришла к мысли о необходимости хотя бы частичного восстановления прав татарских мурз. Стремясь несколько смягчить несправедливость жестокого поступка Петра I по отношению к татарским мурзам, верно служившим много веков российскому государству, императрица Екатерина 22 февраля 1784 года издала указ, согласно которому у мурз-мусульман, записанных в подушной налог, появилось право восстановления в дворянском достоинстве в случае предоставления доказательств их благородного происхождения.

Многим из них действительно удалось освободиться от подушного налога и получить от дворянских собраний признание в дворянском и даже княжеском достоинстве. Вот что говорилось в этом указе:

“Известно, что между обитающими в разных губерниях Всероссийской Империи, так называемыми, князьями и мурзами татарского происхождения оставшимися в магометанском законе, находятся такие, коих предки за их верную Всероссийскому престолу службу получили от высоких предков наших жалованные грамоты и поместные дачи и другие неоспоримые доказательства, что служба и состояние их были равными с прочими благородными. По разным обстоятельствам не пользовались они в течение сего времени сими выгодами и были поверстаны подать лично платящих, но как непременное желание наше есть, дабы всех, какого рода и закона не были, пользовались неотъемлемыми преимуществами и коим порода его от заслуженных предков происходящая или же отмененные личные заслуги дают ему право, то следуя сему Всемилостивейшую волю нашу объявляем, что все те кои, так называемые, князей и мурз татарского происхождения, каком бы законе они от праотцов своих не осталися, предъявлять жалованные предкам их государственные грамоты на недвижимые имения или другие письменные виды, утверждающие благородство, с явным доказательством, что они от тех родов произошли, восстановлены были в состояние им свойственное, понаписали их в Герольдию особым списком, воспользовались всеми теми вольностями, выгодами и преимуществами, каковыми от щедроты наших предков и наше императорское российское дворянство пожаловано, исключая только право покупать и приобретать крепостных или подданных христианского исповедания коими никто в империи нашей не будучи в христианском законе пользоваться не может”.

Татарские мурзы начали собирать документы, подтверждающие их дворянское происхождение и уже 19 июня первые прошения с приложенными архивными документами были представлены в Правительствующий Сенат. Каждый род подавал свое прошение, но в 1786 г.

Сенат вынес решение о том, что дела о восстановлении дворянства татарских мурз и князей необходимо предварительно рассматривать в собраниях губернских предводителей дворянства и уездных дворянских депутатов.
Мурзы составляли новые прошения, дополняли их все новыми документами. Многие прошения вместе с документами бесследно пропадали в недрах бюрократии.

[torkel]

[b]ТАТАРСКАЯ АРИСТОКРАТИЯ ТЕМНИКОВСКОГО КНЯЖЕСТВА И ЕЕ ПОТОМКИ

Ирек БИККИНИН[/b]

У большинства ранее лишенных титулов татарских мурз и князей не было ни сил, ни средств заниматься длительными и зачастую безуспешными процедурами возвращения дворянского достоинства. В российских архивах хранится очень много дел о доказательстве дворянского достоинства, подателям которых, татарским мурзам и князьям, в то время по разным причинам было отказано в возвращении их титулов.

Эти дела – ценный источник, как для восстановления родословных, так и для исследования истории края. В них, кроме перечисления имен и заслуг предков, часто бывают включены родословные таблицы и свидетельства о родственных связях с теми родами, которые либо уже подтвердили свое происхождение, либо никогда не теряли титулов, а также купчие на земли, указания должностей, занимавшихся предками, описания походов и подвигов предков.

Впрочем, многие потомки татарских мурз уже не желали возвращения в сословие своих предков, вполне удовлетворяясь своим нынешним положением, когда уже не нужно было постоянно рисковать жизнью на государевой службе, а можно было заниматься своими делами.

Эти трудности и лишения несения службы стали также причиной того, что некоторые татарские мурзинские и княжеские роды, даже окрестившись, уже не возвращались в благородное сословие, предпочитая менее опасную и более прибыльную жизнь торговцев, оставаясь в крестьянском сословии, но в основном занимаясь торговлей.

Например, мурзы Ненюковы и одна из ветвей князей Алышовых (Краснослободский уезд), хоть и крестились, но титулы возвращать не стали, занялись крестьянским трудом. Примечательно, что зачастую представители таких обрусевающих мурзинских родов женились на дочерях местных русских дворян, которые хорошо помнили о благородном происхождении своих зятьев.

В основном титулы были возвращены тем татарским дворянам, которые переселились в Башкирию и чье благородное происхождение было доказано и подтверждено Высочайшими императорскими Указами. Особую роль в этом сыграл уфимский губернатор барон Осип Игельстром, который отлично понимал, что для Башкирии такие администраторские кадры, как татарские мурзы, просто невозможно найти – они были грамотны как по-руссски, так и по-татарски, что было очень важно для работы с местным татарским и башкирским населением. Например, командный состав сформированного в 1801 г. мещеряцко-башкирского казачьего войска составили именно реабилитированные татарские мурзы.

[torkel]

[b]ТАТАРСКАЯ АРИСТОКРАТИЯ ТЕМНИКОВСКОГО КНЯЖЕСТВА И ЕЕ ПОТОМКИ

Ирек БИККИНИН[/b]

После 12-летних ходатайств со стороны мурз 15 мая 1796 г. императрица Екатерина II наконец подписала первый указ о возврате татарским дворянам их титулов. Это был Указ №999 об утверждении в княжеском достоинстве князей Еникеевых.

Дело матери продолжил император Павел I. Мурзы Еникеевы, Бигловы, Терегуловы, князья Акчурины, Сакаевы, Чанышевы были восстановлены в своем состоянии Указом от 27 ноября 1796 г., мурзы Мамлеевы — Указом от 13 ноября 1797 г. Также вернули свои титулы князья Девлеткильдеевы, Тенишевы, а также другие татарские княжеские и мурзинские роды, также подтвержденные в это достоинстве Высочайшими императорскими Указами — Дашкины, Утяшевы, Макуловы, Маматовы, Енгалычевы, дела которых в настоящее время хранятся в Государственном историческом архиве России, в делах архива Департамента Герольдии.

Хотя основная масса татарских мурз оставалась на своей исторической родине – в Темниковской Мещере – и именно документы из Темникова, Тамбова, Пензы служили основанием для возврата им дворянского достоинства в Башкирии, у себя на родине, в Тамбовской и Пензенской губернии, только небольшая часть бывшей татарской аристократии смогла добиться возврата в прежнее сословие. Основной причиной этого стала позиция местных русских и крещеных татарских дворян, опасающихся возврата к прежним временам и видящих в татарских мурзах сильных конкурентов, в будущем способных на то, чтобы добиться возврата не только титулов, но и поместий.

Например, предводитель дворянства Тамбовской губернии князь Гагарин активно создавал искусственные препятствия для тех татарских мурз, которые хлопотали о возвращении своих титулов. Но все же в Пензенской губернии указом от 13 ноября 1796 г. были восстановлены в дворянстве 96 душ мужского пола Мамлеевых, 40 Шахмаметьевых и 74 Муратовых. Также восстановили свои титулы некоторые семьи Еникеевых, Тенишевых и других.

Мурзы старались не участвовать в революции и гражданской войне, хотя в царской армии было немало генералов из татарских князей и мурз, особенно из польско-литовских татар. Все же один из князей Чанышевых – Якуб Чанышев – стал первым красным генералом из татар.

[torkel]

[b]ТАТАРСКАЯ АРИСТОКРАТИЯ ТЕМНИКОВСКОГО КНЯЖЕСТВА И ЕЕ ПОТОМКИ

Ирек БИККИНИН[/b]

Ниже приводятся имена некоторых, наиболее видных потомков отдельных мурзинских и княжеских родов Темниковской Мещёры. Правда, не все из них имеют документальное подтверждение своего происхождения именно от этих предков, но это лишь вопрос времени.

[b]Князья и мурзы Еникеевы. [/b]
Амирхан Еники (1909–2001), родом из с.Каргалы (Башкирия), стал классиком татарской литературы. Самый видный дореволюционный политический деятель из татар – Айса Еникеев (1864–1931), депутат 3-й и 4-й Государственной Думы. В Мордовии из Еникеевых был наиболее известен Олег (Алим) Еникеев, предприниматель и преподаватель Мордовского университета, убитый в 1995 г. Также среди Еникеевых есть военачальники – Сахиб Еникеев (1856–1929), генерал-майор царской армии, Нигматулла Еникеев (1893–1971), бригадный комиссар. Ученые – доктор техн. наук Вил Еникеев (1936), доктор мед. наук Дамир Еникеев (1939), доктор мед. наук Дард Еникеев (1925), доктор юрид. наук Заршат Еникеев (1932), доктор сельхоз. наук Сулейман Еникеев (1914). Есть и композитор – Ренат Еникеев (1937). Саид Еникеев, автор книги “Очерки истории татарского дворянства” приводит такие данные: Еникеевы до 1960-х годов написали и издали в СССР 150 наименований книг.

[b]Мурзы Терегуловы (одна из ветвей Еникеевых).[/b]
Доктора мед. наук Гениатулла Терегулов (1891–1984), его сын Рал Терегулов (1922–1998), Бейна Ахметова (урожд. Терегулова), Абубекер Терегулов (1885–1966). Академики Роберт Нигматуллин (Терегулов, 1940), Илтизяр Терегулов (1930).

[b]Князья Тенишевы. [/b]
Казанский губернатор Василий Тенишев (1730–1764). Астраханский губернатор Дмитрий Тенишев (1769–?). Генерал-майор Николай Тенишев (1798–1862). Академик Эдхем Тенишев (1921), крупнейший тюрколог России.

[b]Князья Бегильдеевы. [/b]
Генерал-лейтенант Константин Бегильдеев (1858–?).

[b]Князья Ишеевы. [/b]
Генерал-майор флота Петр Ишеев (1846–1911)

[torkel]

[b]ТАТАРСКАЯ АРИСТОКРАТИЯ ТЕМНИКОВСКОГО КНЯЖЕСТВА И ЕЕ ПОТОМКИ

Ирек БИККИНИН[/b]

Князья Кугушевы.
Потомство крещеной ветви Кугушевых проживает в основном в Франции.

Князья Акчурины.
Известные дореволюционные фабриканты Акчурины – Шафи, Сулейман, Курамша, Тимербулат, Ибрагим. Советник президента Турции Кемаля Ататюрка Юсуф Акчура (1876–1935). Первый секретарь ЦК Бухарской компартии Алимджан Акчурин (1895–1933). Доктор техн. наук Анвар Акчурин (1944). Хирург Ренат Акчурин (1946), сделавший операцию на сердце экс-президенту России Борису Ельцину. Его брат, генерал-полковник в отставке Расим Акчурин (1932) возглавляет Московскую татарскую национально-культурную автономию.

Князья Енгалычевы.
Генерал от кавалерии Павел Енгалычев (1864–?). Генерал-майор Александр Енгалычев (1825–1853). Генерал-майор свиты Николай Енгалычев (?–1926).

Князья Максютовы (Максутовы).
Контр-адмирал Дмитрий Максутов (1832–1889), последний главный правитель русских владений в Америке, принимал участие в заключении договора и передаче русских владений правительству США (1867).

Князья Мамины.
Директор Мордовского филиала Россельхозбанка Фярид Мамин (1947).
Князья Девлеткильдеевы. Генерал-майор Александр Девлеткильдеев. Профессор Надир Давлет (1944), директор Института тюркских исследований университета г. Мармара (Турция).

[torkel]

[b]ТАТАРСКАЯ АРИСТОКРАТИЯ ТЕМНИКОВСКОГО КНЯЖЕСТВА И ЕЕ ПОТОМКИ

Ирек БИККИНИН[/b]

Князья Кудашевы.
Генерал-майор Николай Кудашев (1784–1813). Киевский губернатор Сергей Кудашев (1795–1862), дед русского философа Николая Бердяева. Певица Фарида Кудашева, поэт Сайфи Кудаш. Герой Советского Союза Идрис Кудашев (1914–1970). Профессор Бари Кудашев. Директор НИИ Ринат Кудашев (1936).

Князья Кулунчаковы.
Княжна Любовь Кулунчакова (1838–1910), мать писателя Александра Куприна.

Князья Утешевы.
Председатель Госкомитета по делам национальностей Республики Мордовия Анатолий Утешев (1939).

Мурзы Агишевы.
Президент Всемирной Лиги татар Али Акиш (1917).

Мурзы Агиевы.
Директор татаро-башкирской редакции Радио «Свобода» Фарид Иделле (Аги).
Выдающихся имен потомков темниковской аристократии – князей и мурз – можно перечислять много. Это люди очень энергичные, собранные, с активной жизненной позицией, унаследованной от своих предков.

В Уфе с 1992 г. существует Татарское дворянское собрание – Меджлис татарских мурз – специальное объединение потомков татарских дворян, состоящее в структуре в Российского Дворянского Собрания и возглавляемое князем Рифом Акчуриным. В подавляющем большинстве это потомки переселенцев из Мордовии, из Темниковской Мещёры.

В постсоветской России для потомков дворян снова открылась возможность добиваться возврата своих титулов, при условии, что сохранились документы, подтверждающее их благородное происхождение. Если претенденты на возврат титула могут документально подтвердить свое происхождение по мужской линии к одному из своих предков, внесенному в VI часть родословной книги как “князья татарские”, а в некоторых случаях и в V часть, среди “князей российских”, то у них появляется возможность подать прошение Главе Российского Императорского Дома о восстановлении в прежнем благородном состоянии.

Первый такой возврат произошел в 1998 г., когда Великая княгиня Мария Владимировна подписала в Мадриде рескрипт с повелением “...внести князя Исмагила Закировича Чанышева с детьми и внуками его в VI часть дворянской родословной книги и выдать им свидетельства о княжеском достоинстве”60.
В Мордовии и в Пензе в архивах также ведутся работы по восстановлению родословных для нескольких семей, потомков татарских князей, с целью возврата дворянских титулов, заслуженных их предками верной службой российскому престолу.

[torkel]

[b]Орлов А.М.
Нижегородские татары: этнические корни и исторические судьбы
Мещера – прародина нижегородских татар[/b]

[b]1. Иски-юрт Мещера [/b]

История нижегородских татар тесно связана с Мещерой. Нижегородские татары в своей основной массе вышли из Мещеры. Здесь сформировалась мишарская народность. С Мещерой связан не только этноним “мишар”, но и местное название нижегородских татар “нижгар” как созвучный вариант этнонимов “маджар”, “мачяр” и “мишар”. Новый круг перемещений начался с Мещеры, распространялся все дальше к югу и востоку – к Подонью, Среднему Поволжью и Приуралью и далее к Сибири, откуда берет начало первый круг. Расселившихся несколько веков тому назад татар-мишарей в Башкирии, Оренбурге долго называли просто мещеряками.

Не случайно в XV в. в лексикон вошло второе, тюркское название Мещеры – “иски-юрт”. Термин “юрт”, означающий двор, селение, в XVI-XVII вв. получает широкое распространение в местах нового расселения татар (в частности, в Подонье, Нижнем Поволжье, позже в Нижегородском Поволжье). На Северном Кавказе в книге “Большому Чертежу” (М.-Л. 1950, с.50, 91, 147) упоминается “Можаров юрт”, термин, схожий с “Мещерским юртом”.

Это обстоятельство требует особого рассмотрения истории Мещеры, как области, так и народа “мещера”. Следует выяснить, что собой представляет Мещера как область, как сложилась ее история, какое место в ней занимали наши предки, какова этническая история мещеры. Наконец, следует ответить на вопрос:
“Татары ли те, кого мы называем нижегородскими татарами?”

[torkel]

[b]Орлов А.М.
Нижегородские татары: этнические корни и исторические судьбы
Мещера – прародина нижегородских татар[/b]

[b]1. Иски-юрт Мещера [/b]

[b]Мещера как область в исторических документах впервые упоминается в 1298 г[/b]., когда ею овладел Бахмет Усейнов сын Ширинский, выдворивший из Мещеры Махмета царя Осан-Уланова сына Крымскова, вместе с ним много князей, мурз и рядовых татар. От него пошел род князей Мещерских. Сын Бахмета Беклемиш, во крещении Михайло, поставил в Мещере Андреев городок, в нем соорудил церковь и с собой крестил многих татар. У Михайло был сын Федор, у Федора – Юрий. О последнем говорится, что он со своим полком участвовал в Куликовской битве на стороне Дмитрия Ивановича, где и погиб.

Во второй раз Мещера упоминается в 1382 г. в русской летописи как земля, обретенная великим князем Дмитрием Ивановичем у золотоордынского хана Тохтамыша, одновременно с другими приокскими городами – Тарусой, Муромом, Н.Новгородом, расположенными от верховья до устья р.Оки.

Со временем представление о Мещере как области менялось. В древности это понятие включало обе стороны бассейна среднего течения Оки, в левобережье – восточную часть Московской, почти всю Владимирскую губернии, в правобережье – Рязанскую губернию. Затем она разделилась на русскую и татарскую части – северная Мещера стала русской, а южная – татарской. В дальнейшем Мещера расширяется в юго-восточном направлении, охватывая бассейны рек Цна и Мокша, верховьев Дона. В упомянутых случаях (1298 и 1382) речь уже шла о правобережье Оки.

В эпоху русской колонизации (XVI-XVII) под Мещерой имелась в виду сравнительно небольшая территория, расположенная на крайнем южном изгибе среднего течения р.Ока, включая лишь низовья рек Мокша и Цна. Учитывая важное стратегическое значение Мещеры, [b]на этой территории, кроме Касимовского уезда, были учреждены Кадомский, Елатьминский, Шацкий, а также Темниковский уезды, хотя мещерские татары обитали в верховьях Дона, Цны, Суры, в бассейнах рек Мокша, Битюг, Хопер[/b]. Эти земли продолжали называть польской Украиной.

Следует заметить, что [b]правление мещерских князей приостановило наступление русских князей на Мещеру[/b], начатое еще в конце XII в., когда попытки захватить мещерский город Кадом (1173, 1209 гг.) окончились неудачей. Вместе с тем, это открыло путь золотоордынским ханам, но не остановило наступление христианской церкви.

Переход Мещеры под русскую юрисдикцию стал возможен благодаря прорусской ориентации мещерских князей. Но это означало, прежде всего, право на владение городом, как одним из центров мещерских земель. Об этом свидетельствует тот факт, что купля-продажа мещерских земель продолжается и после получения ярлыка на Мещеру. Это напоминало ситуацию с передачей Москве Н.Новгорода. [b]Мещерские земли, как и мордовские оставались как самоуправляемая область в составе Золотой Орды[/b].

[torkel]

[b]Орлов А.М.
Нижегородские татары: этнические корни и исторические судьбы
Мещера – прародина нижегородских татар[/b]

[b]1. Иски-юрт Мещера [/b]

Под угрозой оказаться под властью Москвы мещерские князья начинают бегство в соседнее Рязанское княжество. Московский великий князь запрещает Рязани принимать этих князей и расселяет их в пределах Московского княжества, а также в Новгороде. В частности, они были переведены в Боровске (у Каширы), Бежецке Тверской губернии, а также в Вяземском уезде. В это же время в Крым к своим сородичам переселяется появившаяся здесь в эпоху Золотой Орды часть ширинов.

[b]С учреждением Касимовского царства начинается исход и крестьян (черных людей – мордвы, бесермен, мачаров)[/b]. Причина этого, на наш взгляд, заключалась в передаче земель и крестьян новым хозяевам из Москвы.

Авторы книги “Восточная Мещера в средние века” назвали эти явления проявлением кризиса власти. Но это был не только кризис власти, но и застой в экономике, вызванный разрывом связей с золотоордынскими центрами.

В обстановке упорной борьбы за власть над Мещерой великий князь Московский Василий Дмитриевич решается на передачу Мещеры татарскому царевичу Касиму. [b]При этом учитывается этнический состав населения Мещеры (татарско-мишарское).[/b]

На ход событий в Мещере оказало влияние существование Наровчатского улуса Золотой Орды в мордовии. В период его расцвета на мордовские земли было перенесено все лучшее, что несла с собой золотоордынская цивилизация – пахотное земледелие, крупное отгонное скотоводство, каменное строительство, ремесло, торговля, ямская служба и др. Одним из показателей цивилизованного развития Ордынской Мордовии стал монетный двор, действовавший в Мухше (Наровчате) с 1314 по 1367 гг., о чем свидетельствуют результаты археологических раскопок на месте Наровчата (Мухши), Итякова, Сараклыча и др. мест. Наровчатский улус охватывал огромную территорию, включающую в себя земли Тамбовской, Пензенской, частей Симбирской и Нижегородской губерний, поддерживал связи с Булгарией, Н.Новгородом, Муромом, а также с Мещерой, тем самым приобщал население этого огромного региона к золотоордынской цивилизации.

Вынужденным шагом со стороны Москвы явилось создание в Мещере Касимовского царства, призванного управлять местным тюркским населением, использовать его в духе сложившихся традиций в качестве военной силы. Оно возникло в 1452 г. и существовало 200 лет. В Касимовском царстве правили ставленники великого князя Московского, позже царя. На царствование приглашались царевичи – выходцы из Золотой Орды (Касим и его сын Даньяр), Крыма (Нур даулет и его сыновья Сатылган и Джанай), Астрахани (Шейх-Аулияр и его сын Шах Али), Саин-Булат, Мустафа-Али (происхождение не указано), из Сибирской Казацко-Калмыцкой Орды (Ураз-Мухаммед). В Касимове устраивались изгнанники из Казанского ханства.

[torkel]

[b]Орлов А.М.
Нижегородские татары: этнические корни и исторические судьбы
Мещера – прародина нижегородских татар[/b]

[b]1. Иски-юрт Мещера [/b]

Саин-Булат, приняв крещение, стал именоваться Семеном Бейбулатовичем. Иван IV, называя себя князем Московским, его величал царем и великим князем всея Руси. В эпоху Смуты касимовцы во главе с Ураз-Мухаммедом восстали против Василия Шуйского. Сам Ураз-Мухаммед возглавил движение обманутых служилых людей – участников сибирской эпопеи, а также мещерских татар, мордвы, черемисов, чувашей. Это движение стало особым проявлением общенационального восстания, вызванного вековым увлечением силовыми методами. Оно явилось следствием антинародного характера действий государства и церкви в отношении к нерусским народам Поволжья. С установлением абсолютной власти царя, отменой местничества и укреплением дворянского сословия Касимовское царство прекратило свое существование.

Следует заметить, что Касимовское царство полностью не охватывало Мещеру. Параллельно с Мещерским Городцом (Касимовым) существовал другой мещерский город – Мещера. Оба эти города являются древними мещерскими городами, о чем свидетельствуют археологические памятники – расположенные рядом с ними курганные могильники. Впрочем, курганные могильники сохранились рядом и с другими мещерскими городами – Елатьмой и Кадомом.

С переходом Мещеры в распоряжение великого князя Московского (1382) г.Мещера стал центром Мещерского уезда. Позднее из него выделились Елатомский, Кадомский и Шацкий уезды. Мещерский уезд существовал параллельно с Касимовским царством, подчиняясь непосредственно Москве. В нем находились особые мещерские волости.

Несмотря на свой вассальный характер, Касимовское царство сыграло определенную роль в распространении татарской культуры, мусульманства. Здесь к началу XVII в. сосредоточилась значительная группа мусульманской аристократии – на коронации Ураз-Мухаммеда царем присутствовали многочисленные бики, мурзы, сеиды, муллы, хафизы. В Касимове находилась единственная в Мещере мечеть, построенная самим Касимом, которую касимовцы отстояли от слома во времена Петра I.

[b]В Мещере сформировалась своеобразная общественная жизнь мишарей – она длительное время служила основным поставщиком казаков для военных целей, чему способствовали природные наклонности мишарей. [/b]

[b]Они оставались скотоводами – имели крупные стада скота, табуны лошадей. Казакование служило не только значительным источником существования, но и способствовало признанию боевых качеств мишарей. О своеобразии Мещеры в этом отношении говорил тот факт, что здесь отождествлялось два, казалось бы, разных понятия “татары” и “казаки”. Простые татары у русских назывались казаками, да и сами они себя тоже называли казаками.[/b]

[b]Мещерские татары были известны задолго до образования Касимовского царства. Упоминаются они под названием рязанских и московских, а чаще всего мещерских казаков. В источниках указываются события с участием мещерских казаков под 1364, 1444, 1469, 1471 и т.д. После образования Касимовского царства, они локализуются в Коломенском, Кадомском, Шацком уезда, выступают как вольные казаки.[/b]

[torkel]

[b]Орлов А.М.
Нижегородские татары: этнические корни и исторические судьбы
Мещера – прародина нижегородских татар[/b]

[b]1. Иски-юрт Мещера [/b]

[b]Их не следует смешивать с касимовскими (городецкими) и темниковскими служилыми татарами. Среди них нет князей и мурз, характерных для касимовских и темниковских группировок и старокадомских татар. Именно эти мещерские татары или казаки были переведены из замосковного края в Кадом, а затем в арзамасские и алатырские места.[/b]

Касимовское царство стало постоянной базой для поддержания особого рода казачьего войска. Их обычно называли касимовскими или городецкими татарами, казаками. Как правило, они служили за получение земельных поместий и за денежное вознаграждение. [b]Касимовское царство, как и Темниковское, поставляло самое многочисленное татарско-казачье войско и после появления новых мещерских уездов.[/b]

[b]Городецкие (касимовские) и темниковские татары состояли на особом учете – первые были включены в списки Касимовского царя, а вторые -–великого князя Московского, позднее царя, были экономически зависимы от властей.[/b]

[b]Верстанных на службу татар в отличие от вольных казаков называли городовыми казаками. [/b]Это – разновидность регулярных войск. Нарушение условий договора означало утрату привилегий, позднее – даже наказание батогами. Касимовских (городецких) служилых татар не следует смешивать с мещерскими казаками и по этнической принадлежности.

[b]В Мещере мы имеем дело с двумя разрядами казаков: вольными и городовыми. Но все они по происхождению в основном были тюрками (татарами).[/b]

[b]Мещерские казаки – типичные неорганизованные казаки, базировавшиеся в мещерских местах. Их нанимало московское правительство для разных походов и сторожевой службы. Набирались они в Мещере, в польской Украине. [/b]Непосредственно в Мещере казачьи общины имелись на территории Кадомского, Шацкого, Елатомского уездов, даже в окрестностях Коломны. В свое время своеобразную базу для приглашенных казаков создали великий князь Московский Василий Дмитриевич в Коломенском уезде (селение Васильевское, а также слободы – поселения татар и в самой Коломне). Это о них писал Н.М.Карамзин:

[b]“сие имя означает вольницу наездников, удальцов, но не разбойников, как некоторые утверждают, ссылаясь на лексикон турецкий”.[/b]

Из числа мещерских казаков создавались отряды сопровождения дипломатических миссий в Крым, Турцию, Ногайские Орды, Сибирь и т.д.

[b]Мещера сыграла большую роль в формировании донского казачества. Речь идет о XV-XVII вв. Новый этап в развитии донского, а затем и волжского казачества начинается именно в этот период, и берет начало в Мещере. На Дону и Волге сливается два потока: поток из Мещеры и поток из самой Степи. Как раз это имеет в виду В.Н.Татищев, когда пишет, что “начало сих казаков (донских) из двух мест: одни жили в Мещере по городкам, и главный их город был на Дону, называемый Донской, где ныне монастырь Донской”.[/b]

[torkel]

[b]Орлов А.М.
Нижегородские татары: этнические корни и исторические судьбы
Мещера – прародина нижегородских татар[/b]

[b]1. Иски-юрт Мещера [/b]

Ряд авторов по истории казачества, отвергая версию о казачестве, утвердившуюся в официальной историографии, образовавшемся якобы только за счет беглых крестьян русских земель, убедительно доказывает, что оно возникло в среде тюркских масс, где традиции казачества идут из глубин веков, будучи обусловлены особенностями степной жизни (отгонное скотоводство, развитое коневодство и др.)

Более откровенно об этом пишет немецкий историк Г.Штекль. Он указывает, что

“[b]первые русские казаки были крестившиеся и обрусевшие татарские казаки, поскольку до конца XV в. все казаки, которые обитали как в степях, так и в славянских землях, могли быть только татары. [/b]

Решающее значение для образования русского казачества имело влияние татарских казаков на пограничье русских земель. Влияние татар проявлялось во всем – в образе жизни, военных действиях, способах борьбы за существование в условиях степи. Оно распространялось даже на духовную жизнь и внешний облик русских казаков”.

[b]Об этом же пишет и А.В.Миртов, исследователь быта и языка донских казаков. Он заметил, что быт и язык донских казаков, особенно верховых, испытали сильное влияние татар – выходцев из мещерских мест. Он считает, что отатарились в первую очередь все виды и названия одежды, пищи, утвари, т.е. бытовой язык, что объясняется тем, что русские казаки женились на местных женщинах-татарках, калмычках. [/b]Интенсивное смешение казаков начинается с половины XVIII до половины XIX вв., когда татары и калмыки были “замирены” (т.е. сломаны). К концу XIX в. татарская культура была вытеснена городской культурой под воздействием христианизации, исчезли и татарские слова “майдан”, “уре”, “сутляш”, “кубяляк” и др..

[b]Признавая роль Мещеры в освоении Подонья, В.П.Заго-ровский замечает органическую слитость Мещеры с т.наз. Диким Полем – эти казаки хорошо знали его, поскольку родились и выросли в местах, прилегающих к Полю. Они могли жить и по своим “юртам и угодьями всякими владеть безданно и безоброжно”.[/b]

Такая же роль принадлежит мещерским казакам в освоении новых восточных земель, прежде всего, междуречья Оки и Суры.

[b]Мещерские сторожа [/b]и станицы призваны были предотвратить нападения ногайских орд на новые уезды – Алатырский, Арзамасский. В ходе русской колонизации Мещера приросла новыми мещерскими городами в Нижегородском Поволжье -–мещерскими городами в одно время назывались Арзамас, Алатырь, Курмыш. Здесь расселились мещерские казаки, составившие значительную часть поместных войск новых уездов.Мещера были втянуты в эти отношения.

Подвластные Москве городецкие казаки совершали вылазки в казанские места. Казанцы отвечали карательными походами. Власти все более активнее втягивали мещерских казаков в орбиту борьбы с Казанью, в результате чего усилилось бегство мещерских казаков в Подонье и Поволжье, где возникают все новые вольные казацкие общины.

Следует заметить, что XVI – начало XVII вв. были самыми драматичными в истории мещерских казаков. Стабильность отношений нарушилась противостоянием московских властей и Казанским ханством.