Что собой представляет Шайтан?

[Nurani]

Тема: "Что собой представляет Шайтан? Его природа, происхождение и проявления" представляет определенный интерес для многих. Прошу у кого есть мнение по этому поводу высказаться. Если есть похожая тема можно интегрироваться. Возражений нету. ИншАллах, завтра продолжим тему.

[ISLAM_79]

[quote name='Nurani' date='Sep 6 2005, 08:08 ']Тема: "Что собой представляет Шайтан? Его природа, происхождение и проявления" представляет определенный интерес для многих. Прошу у кого есть мнение по этому поводу высказаться. Если есть похожая тема можно интегрироваться. Возражений нету. ИншАллах, завтра продолжим тему.
[right][snapback]429093[/snapback][/right][/quote]


Assalamu Aleykum!

Eziz muselmanlar mominler ve momineler seytan heqiqeten bizim 1 # dusmenimizdir. Asagidaki tema bu haqdadir zehmet olmasa oxuyun ve fikirlerinizi deyin

ALLAH bizlerin imanini kemil etsin AMIN!

[Nurani]

[code][quote=Nurani,Sep 6 2005, 08:08 ]
Тема: "Что собой представляет Шайтан? Его природа, происхождение и проявления" представляет определенный интерес для многих. Прошу у кого есть мнение по этому поводу высказаться. Если есть похожая тема можно интегрироваться. Возражений нету. ИншАллах, завтра продолжим тему.
[right][snapback]429093[/snapback][/right]
[/quote][/code]

Как обещал, так и постараюсь дать некоторые данные о заклятом враге человечества Шайтане. Прежде чем приступить к изложению содержания вопроса отмечу, что у некоторых слов и выражений увидете цифры. Они являются порядковыми ссылками, данных ниже текста материала полезних для форумчанина разъяснений (например: Сатане. 146. В конце этого материала отыщите ссылку 146).
[i]И так, слово шайтан (мн. число — шайатын) есть производное от корня глагола шатана, означающего "он был или стал, либо удален от истины и милости Аллаха". Этот термин эквивалентен по своему значению словам "дьявол" или "демон", когда используется в неопределенной форме или во множественном числе, но с определенным артиклем "аль", термин относится к Дьяволу, т. е. Сатане.146
Из достоверных хадисов совершенно очевидно, что Шайтан — джинн, но не ангел. Когда некоторые аяты Корана рассматриваются по отдельности, то можно подумать, что он был ангелом. Однако, при изучении всей совокупности соответствующих аятов Корана следует непреложный вывод, что он был джинном. И на примере одного аята можно показать, что он был джинном:
"[b]Мы создали вас, потом придали вам форму, потом сказали ангелам: "Поклонитесь Адаму!" — и поклонились они, кроме Иблиса; он не был из поклонившихся.[/b]
Коран, 7:11
Вышеприведенный аят указывает на то, что Иблис147 (личное имя Шайтана)148 был среди ангелов. Может показаться, что он был ангелом, иначе приказ пасть ниц не был бы обращен к нему, и он не был бы не прав в том, что не повиновался ему.149 Некоторые ученые придерживаются взгляда, что Сатана — ангел. Аль-Куртуби150 сказал:
"Это мнение большинства ученых, таких как Ибн 'Аббас (ум. 688 г. н. э.) и Ибн Мас'уд (ум. 654 г. н. э.) (из сподвижников Пророка), Ибн Джурайдж151, Саид ибн Аль-Мусайиб152, Катада153 и другие. Это был выбор Абу-ль-Хасана Аль-Аш'ари154, Ибн Кудамы155 и ведущих ученых маликитской школы. Ат-Табари156 поддерживал его (предпочитая противоположному взгляду), и Аль-Багави157 сказал, что это позиция большинства толкователей. Это также очевидный смысл аята:
[b]И пали ниц ангелы, кроме Иблиса, — он возгордился и оказался неверным.[/b]
Коран, 38:73,74158
Однако, когда Иблис был спрошен — почему он не поклонился, он ответил, что он лучше чем Адам:
[b]Он (Аллах) сказал: "Что удержало тебя от того, чтобы поклониться, раз Я приказал тебе?" Он сказал: "Я — лучше его: Ты создал меня из огня, а его создал из глины"[/b].
Коран, 7:12
Причина, по которой он предпочел себя была в том, что он был сотворен из огня. Так как ангелы сотворены из света, как передавалось от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), а джинны — из огня, то это оправдание превосходства, со стороны Шайтана, подразумевает, что был джинном, а не ангелом. Ибн Кясир сказал:
"Когда Всемогущий Аллах приказал ангелам пасть ниц перед Адамом, то повеление было обращено и к Иблису, хотя он и не был одного с ними происхождения, потому что он был среди них и участвовал в их делах. Поэтому повеление было также обращено и к нему и он был проклят за неповиновение этому приказу".159
Аз-Замахшари160 сказал:
"Повеление относилось и к нему, хотя оно было обращено к ангелам, потому что Иблис был вместе с ними и он поклонялся Аллаху Всемогущему также, как поклонялись Ему они. Когда им было приказано пасть ниц перед Адамом и они склонились в его честь, то было даже более уместно, чтобы склонился джинн (Иблис)".161[/i]

[U]При желании читателей обещаю продолжить о Шайтане и, потом, Дасть нам Аллах возможность, доведу до вас научно доказанные сведения также о джиннах и об ангелах. Материалы взяты из диссертационной работы ученого англичанина-мусульманина (имени назову в конце).

146 см. арабско-русский словарь.
147 Иблис - происходит от абласа, что значит "отчаявшийся или потерявший надежду на милость Аллаха". Однако, отдельные филологи считали, что это имя - иноязычного происхождения. И востоковеды считали это имя - искаженным от греческого диаболос (клеветник или обвинитель). (Краткая энциклопедия Ислама, с. 145, Энциклопедия Британника, т. 6, с. 216).
148 Краткая энциклопедия Ислама, с. 145.
149 Это мнение приписывалось Ибн 'Аббасу, Ибн Мас'уду и другим сподвижникам в многочисленных повествованиях, описывающих жизнь Иблиса среди ангелов до неповиновения Аллаху. Например, они приводили высказывание: "Когда Аллах завершил творение, которое Он желал и вознесся над троном, Он назначил Иблиса над ангелами ближнего неба. Он был из племени ангелов, называвшегося "джинн", потому что они были хранителями Джанна (рая)". (Аль-бидайа уа-н-нихайа, т. 1, с. 55 и Ахкам аль-джанн, с. 201,202).
150 Мухаммад ибн Ахмад Аль-Куртуби (ум. 1273). Родился в Кордове, но переехал в Египет. Один из величайших толкователей Корана. Он известен своим тафсиром, в котором он вывел законодательные нормы из аятов. Тафсир, опубликованный в 20 томах известен как Тафсир Аль-Куртуби, однако, сам он назвал его - Аль-джами' ли-ль-ахкам Аль-Кур'ан (Сборник коранических законов). (Аль-а'лям, т. 4, с. 322).
151 'Абду-ль-Малик ибн 'Абду-ль-'Азиз ибн Джурайдж (699-767 гг.). Мекканский правовед, был ведущим ученым Хиджаза в свое время и первым, кто писал работы по Исламу в Мекке. Хотя он родился в Мекке, он был вольноотпущенником византийского происхождения. (Аль-а'лям, т. 4, с. 160).
152 Саид ибн Аль-Мусайиб (634-713 гг.). Ведущий таби'и, был среди семи главных правоведов Медины. Ученый хадиса и правоведения и известный аскет. Он был также одним из лучших передатчиков суждений халифа 'Умара. (Аль-а'лям, т. 3, с. 102).
153 Катада ибн Ди'ама (680-736 гг.). Слепой от рождения, он был ведущим ученым хадиса своего времени в Басре. Он был также высоко почитаем как толкователь Корана и филолог. Умер в Васите от чумы. (Аль-а'лям, т. 5, с. 189).
154 Абу-ль-Хасан 'Али ибн Исмаил Аль-Аш'ари (874-935 гг.). Был известным теологом, родившимся в Басре. До 40 лет - ревностный приверженец му'тазилитского богослова, Аль-Джибба'и. Однако, его знакомство с хадисами открыло ему глаза на ошибки этой школы мысли. С тех пор он защищал воззрения ортодоксального Ислама от му'тазилитов и подготовил множество работ, опровергающих их взгляды. Количество его книг около 300. Наиболее значительные из опубликованных работ Аль-Ибана фи усуль ад-дийана и Макалят аль-ислямийин, каталог еретических движений, первая работа такого рода в исламской литературе. (Краткая энциклопедия Ислама, с. 46,47).
155 Абдулла ибн Мухаммад ибн Кудама (1146-1223 гг.). Родился в Палестине, стал одним из ведущих правоведов среди ученых ханбалитской школы правоведения. Его наиболее известные работы: Аль-Мугни в правоведении, Рауда ан-насир в научных основах права. (Аль-а'лям, т. 4, с. 66).
156 Абу Джа'фар Мухаммад ибн Джарир Ат-Табари (839-923 гг.). Арабский историк и толкователь, родился в Амуле, провинции Табаристана. В юные годы путешествовал в Багдад, Басру, Куфу, Сирию и Египет в поисках знания. Позднее он посвятил себя обучению и писательскому труду. Его великий комментарий Корана - Джами' аль-байан фи тафсир Аль-Кур'ан - самая ранняя существующая работа такого рода. Этот комментарий стал стандартом, которым пользовались более поздние комментаторы. Другая его работа - 12-томная история мира - Тарих аль-умам уа-ль-мулюк. (Краткая энциклопедия Ислама, с. 556,557).
157 Аль-Хусайн ибн Мас'уд Аль-Фарра' Аль-Багави (1044-1117 гг.) - из города в Хорасане между Мервом и Гератом, под названием Бага. Стал ведущим ученым правоведения, науки хадиса и тафсира. Его наиболее известные опубликованные работы - Шарх Ас-Сунна, 14-томное собрание Сунны и Анвар ат-танзиль уа асрар ат-та'уиль, 4-томное толкование Корана. (Аль-а'лям, т. 2, с. 259).
158 Аль-джами' ли-ль-ахкам Аль-Кур'ан, т. 1, с. 294.
159 Тафсиру Аль-Кур'ани-ль-Азым, т. 1, с. 117.
160 Махмуд ибн 'Умар ибн Мухаммад Аз-Замахшари (1075-1144 гг.). Один из великих ученых арабского языка и важный сторонник му'тазилитской доктрины. Родился в Хорезме, в Средней Азии. Позднее он путешествовал в Хорасан, Багдад и Мекку, где он жил некоторое время. Его книга Аль-муфассаль по арабской грамматике вызвала множество комментариев. Широко известен своим противоречивым комментарием Корана - Аль-Кашшаф, который во многом опровергал его му'тазилитскую позицию. (Сийар аль-а'лям ан-нубаля, т. 20, с. 151-156).
161 Аль-кашшаф 'ан хака'ик ат-танзиль, т. 2, с. 555.

[Emir]

Ассаламу Алейкум
Аллах конкретно говорит, кто Иблис
[b]18/50.[/b] Вот сказали Мы ангелам: «Падите ниц перед Адамом!» Все они поклонились, кроме Иблиса. [b]Он был одним из джиннов[/b] и ослушался воли своего Господа. Неужели вы признаете его и его потомков своими покровителями и помощниками вместо Меня, тогда как они являются вашими врагами? Плохая это замена для беззаконников.
Аллаху Алим.