"siğədən Doğulan" Sözü Şiələrə Təhqirdir?

[JazzUsa]

Мерзость в том что идут и спять с женщиной и это называют халал :) Это мол дозволено Богом.

Вот даете а :)

Edited March 25, 2015 by JazzUsa

[antisatan]

Antisatan sen nece yalanchi adamsan. Orda hech omerin adi chekilib? "Sonra qadagan olunub" o demek deyil ki omer qadagan edib. Yeni peygember sonra qadagan edib. Islamin ilk dovrlerinde sherab da icazeli idi, SONRA qadagan olundu. Sige de evvel icazeli idi, sonra peygember qadagan etdi. Dogurdan basha dushmursen, yoxsa ozunu bilmemezliye qoyub gunah yaymaq isteyirsen?

Siz deyesen oxumagida bacarmirsiniz ? Bu yazini men yazmamisham ki .!

Ayələr üzərində kifayət qədər hər tərəfli göz gəzdirilmədiyi üçün mutəyə əvvəlcə icazə verildiyi, sonra qadağan edildiyi iddia edilmiş, hətta Maliki, Şafi və Hənbəlilər onun icma ilə Ömərdən sonra (!) haram qılındığı qərarına gəlmişlər.

Haqqimizda etdiyiniz suizenn hecde musalmana yarashan sifet deyil .

صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَرْجِعُونَ

[xalid__85]

Copy paste etdiyinizi oxuyub bura yerlewdirmisiniz ?

Cunki son cumlede yazilanlar butun meqale ile zidd gelir . niye ? Demeli 4 mezhebden 3 qebul edir ki mute Omerin dovrune qeder var idi qadagan edilmemisdi + Ceferi mezhebide qiyamet gunune qeder qadagan edilmediyini bildirir . indi sual olunur Omerin selahiyyeti catirmi ki Allah Resulunun ( sallallahu aleyhi ve alihi ve sellem )qadagan etmediyi bir seyi qadagan etsin ? Eger catirsa hansi delile esasen? Meger halal haramin teyini adi insanlarin ixtiyarina qalib ? Aa birden deyile biler ki xelife emr sahibidi bu iwi gore biler onda daha da derin sual verek nece ola biler ki bir xelife diger xelifenin 40 il minberlerden lenetlemeyine emr ederse bunada haqqi catir?. Yoxsa mesele daha sadedi ?

diqqetle oxumağını tövsiyye edirem , copy past etdiyimde gözel aydınlıq getirilib ... siz ise muminin suresinin 5,6,7 ayelerini izah etmedinz, belkede serf etmedi ... tutaq ki ,bunu Ömer r.a haram etdi ... düzdü ? Eli r.a zinaya izn verdi ?! deyecenki özüne edilen haqsızlıqlara susdu neem bunada susdu ... yadınızda saxlaynki Hz Eli r.a öz nefsinin haqqını eze bilerdi ... (bunu döyüşlerdede eşitmşk ... ) Ancaq Allahın c.c ve peyğember s.a.v emri idise bunu eze bilmezdi !! gör özüne şie deyenler Eli r.a nece aciz teqdim edirler !!! vay olsun o şexslere ki Elini r.a haqqı ile tanımadılar !!! özleride şie adı altında min oyundan çıxdılar !!!

[R-va]

Siz deyesen oxumagida bacarmirsiniz ? Bu yazini men yazmamisham ki .!

Haqqimizda etdiyiniz suizenn hecde musalmana yarashan sifet deyil .

صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَرْجِعُونَ

Hansi henbeliler, hansi shafililer?? Menbesiz esassiz yazilmish cumle. Hech meqalenin muellifinin adi da gosterilmeyib!!

[antisatan]

Hansi henbeliler, hansi shafililer?? Menbesiz esassiz yazilmish cumle. Hech meqalenin muellifinin adi da gosterilmeyib!!

Onu yazini bura kopyalayandan sorushun ?

[antisatan]

diqqetle oxumağını tövsiyye edirem , copy past etdiyimde gözel aydınlıq getirilib ... siz ise muminin suresinin 5,6,7 ayelerini izah etmedinz, belkede serf etmedi ... tutaq ki ,bunu Ömer r.a haram etdi ... düzdü ? Eli r.a zinaya izn verdi ?! deyecenki özüne edilen haqsızlıqlara susdu neem bunada susdu ... yadınızda saxlaynki Hz Eli r.a öz nefsinin haqqını eze bilerdi ... (bunu döyüşlerdede eşitmşk ... ) Ancaq Allahın c.c ve peyğember s.a.v emri idise bunu eze bilmezdi !! gör özüne şie deyenler Eli r.a nece aciz teqdim edirler !!! vay olsun o şexslere ki Elini r.a haqqı ile tanımadılar !!! özleride şie adı altında min oyundan çıxdılar !!!

Maraqlidir! burda sohbet muteden gedir yuxarida yazilan ayelerin bura ne dexli var ?

Demeli sizin sozunuzden bele cixir ki mute nikahi umumiyyetle olmayib ? Bes yaxwi bu qeder hedisler ki Sahihi sitte kitablarinda yazilib onlari ne edek ?

Omer Allah Resulunun ( sallallahu aleyhi ve alihi ve sallam) qadagan etmediyi ve bu barede nahy etmediyi bir shey barede hokm vere biler ya yox ? Hemcinin de Ali ( aleyhissalam ) bu iwi ede bilermi? Allah Resulu ( sallallahu aleyhi ve alihi ve sallam) neyi halal elan edibse ve neyi haram elan edibse qiyametedek deyiwmeyecek ve mute nikahida bu haramlarin icinde yoxdur ve bunuda siz oz yazinizda tesdiq etmusiniz.

Allahin halal erdiklerini haram eden wexsden zalim kim ola biler ?

[R-va]

Birincisi peygemberin muteni haram etdiyi hedisler var. Ikincisi tutaq ki yoxdur bele hedisler, o demekdir ki zinanin bir novu olan mute halaldir?

Quranda ya hedisde narkotik haramdi yazilib? Yox. Bes niye haramdir sence??

Edited March 25, 2015 by R-va

[antisatan]

Birincisi peygemberin muteni haram etdiyi hedisler var. Ikincisi tutaq ki yoxdur bele hedisler, o demekdir ki zinanin bir novu olan mute halaldir?

Quranda ya hedisde narkotik haramdi yazilib? Yox. Bes niye haramdir sence??

Birincisi var yazmisizsa sened subutun da yazin

Ikincisi tutaq qadagan olunub sonradan Meger Allahin Resulu ( sallallahu aleyhi ve alihi ve sellem ) bir vaxtlar zinani ( siz muteye zina nisbeti verirsiniz deye bunu bele yazdiq halbuki mutenin zina olmadigi sehih senedlerle melumdu ) halal bilib ( neuzubillah ) sonra qadagan ederdi ?

Quranda agli bawdan aparan her bir wey haram elan edilib! meger sizin xeberiniz yoxdur ?

Ucuncusude budur ki biz size nese yazarken " Siz" deye muraciet edirik cunki tanimadigimiz wexslerle bucur daniwmagi ve hormet saxlamagi oyrenmisik !

[antisatan]

Dorduncusunude deyek ki yaddan cixmasin Biz Shie deyilik defelerle bunu yazmishiq , Ehli sunnedenik ve yalniz sehih olan hedislere istinad edirik ferq etmez bu hedis ehli sunnet terefden olsun ve yaxud ehli shie !

[R-va]

Dorduncusunude deyek ki yaddan cixmasin Biz Shie deyilik defelerle bunu yazmishiq , Ehli sunnedenik ve yalniz sehih olan hedislere istinad edirik ferq etmez bu hedis ehli sunnet terefden olsun ve yaxud ehli shie !

özün özüvə Biz deyirsən? )) əhli sünnə deyilsəne, əhli artistsiz. Əhli sünnə o deməkdir ki peyğəmbərin yolu ilə gedir, peyğəmbər heç siğə edib? 

Dedim axı peyğəmbər bir vaxtlar şəraba da haram deməmişdi... İslam dini 1 gün ərzində nazil olmayıb, qadağalar tədricən gəlib...

siğəyə (zinaya) da qadağa olub.

 

Siğə (muta) mövzusunun bir sıra məzhəblər üçün aktuallığını nəzərə alaraq, qeyd etmək lazımdır ki, siğə adlandırılan müvəqqəti nikah İslamdan əvvəlki cahillik dövründə ərəblər arasında mövcud idi. İslamın bərqərar olması ilə o ləğv edilmişdir. Son dəfə, istisna hal kimi, Allahın Elçisi (s.ə.s.) siğəyə bir sıra döyüşlər zamanı çox qısa müddətə yol vermiş və sonra da Allahdan iradəsini yerinə yetirərək onu qəti surətdə qadağan etmişdi. Bu barədə səhih hədislər çox etibarlı mənbələrdən rəvayət edilmişdir. Onların arasında Əli ibn Əbu Talibin (Allah ondan razı olsun), İbn Abbasın (Allah ondan razı olsun) və bir çox başqalarının rəvayətləri xüsusilə fərqlənir. Hədisləri əldə etdiyimiz mənbələr: “Sahih-i Muslim ve Tercemesi”, türk dilində, İrfan Yatınları N 7/4, İstanbul, 1972, İV cild, 290-300. s.s. F.S. )

Məhəmməd bin Əli Əli bin Əbu Talibdən –radıyallahu anhu- bunu eşidib: “Allahın Rəsulu -səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- Xeybər günü müvəqqəti nigahı və eşşək ətini yeməyi qadağan etdi” (əl-Buxari 5/172; Müslim 4/134-135 və 6/63; Malik, səh 335; ət-Tirmizi 1121 və 1794; ən-Nəsai 6/125; Əhməd 1/79; əd-Darimi 1996).

Ər-Rabi bin Subra əl-cuhani atasının belə dediyini rəvayət edib: “Rəsulullah -səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- Məkkə fəth olunan il müvəqqəti nigahı qadağan etdi” (Müslim 4/133; Əbu Davud 2072-2073; ən-Nəsai “əl-Kubra”da 3809; Əhməd 3/404; əd-Darimi 2202).

Ər-Rabi bin Subra əl-cuhani rəvayət edir ki, onun atası Peyğəmbərin -səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- belə dediyini eşidib: “camaat, mən sizə qadınlarla müvəqqəti nigah balamağa icazə vermişdim. Həqiqətən, indi Allah Qiyamət gününə qədər bunu qadağan etdi. Əgər sizlərdən kimsə bu cür nigahdadırsa, o qadını buraxsın və ona verdiyini geri almasın” (Müslim və İbn Macə rəvayət ediblər. Bax, “Müxtəsər Müslim”, 813 və şeyx əl-Albani “Səhih əl-cami əs-Saqir”, 7887).

İyas bin Sələmə atasının belə dediyini rəvayət edib: “Rəsulullah -səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- döyüş illərində üç dəfə müvəqqəti nigaha icazə verdi, sonra isə bunu qadağan etdi” (Müslim, 4/131 və Əhməd, 4/55).

Bir dəfə Ömər bin əl-Xəttab –radıyallahu anhu- xəlifə olarkən xütbə zamanı deyib: “Həqiqətən, Rəsulullah -səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- bizə üç dəfə müvəqqəti nigaha icazə vermişdi, amma sonra o, bunu qadağan etdi. Allaha and olsun ki, kim evli olaraq müvəqqəti nigah bağlayıb Rəsulullahın -səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- bunu qadağan etdikdən sonra yenidən icazə verdiyini təsdiq edən dörd şahid gətirməsə, mən onu daşqalaq (zinaya görə cəza) edəcəm” (İbn Macə, 1963).

Əli ibn Əbu Talib (Allah ondan razı olsun!) demişdir: “Allah Elçisi (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun!) Xeybər (döyüşü) günü mut`ə nigahını (siğəni) və ev eşşəyinin ətini haram etdi” (ət-Tusinin əl-İstibsar kitabı, 3-cü cild, səh. 142. Həmçinin, Əl-Amilinin Vəsəil əş-Şiə kitabı, 21-ci cild, səh. 12). Bu hədisin eynisi əl-Buxari və Muslimdə Əli ibn Əbu Talibdən (Allah ondan razı olsun!) rəvayət olunur. Başqa bir hədisdə Cəfər ibn Muhəmməd (İmam əs-Sadiq) mut`ə nigahı (siğə) barədə soruşulduqda dedi: “Bizdə onu yalnız əxlaqsızlar (günahkarlar) edər”. (əl-Məclisinin Bihər əl-Ənvər kitabı və əş-Şiyi kitabı 100-cü cild, səh. 318).

 

 

 

Əs-Siyaqi “Raud ən-Nadir” kitabında yazırdı: “İraq ilahiyyatçısı əl-Həsən bin Yəhya bin Zeyd, rəvayət edir ki, Rəsulullahın -səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- ailə üzvləri (əhli-Beyti) müvəqqəti nigahın qadağan edilməsində həmrəy idilər” (Əs-Siyaqi, “Raud ən-Nadir”, 4/26)

Cəfəri şeyxlər İbn İdris (“əs-Sərair əl-Hava”, səh 483), əl-Hur əl-Amili (“Vəsail əş-Şiə”, 14/456) və əl-Məclisi (“Bihar əl-Ənvar”, 100/318), İbn Əbu Umeyrin Xişam bin əl-Hakəmdən imam cəfərin müvəqqəti nigah haqqında bu cür dediyini göstərən hədis rəvayət ediblər: “Yalnız əxlaqsızlar belə edirlər”.

[antisatan]

özün özüvə Biz deyirsən? )) əhli sünnə deyilsəne, əhli artistsiz. Əhli sünnə o deməkdir ki peyğəmbərin yolu ilə gedir, peyğəmbər heç siğə edib?

Dedim axı peyğəmbər bir vaxtlar şəraba da haram deməmişdi... İslam dini 1 gün ərzində nazil olmayıb, qadağalar tədricən gəlib...

siğəyə (zinaya) da qadağa olub.

.

Evvelki yazilarimzda eyni menbeden bunun eksini deyen hedis yazmisdiq

Hemcinin Xalid adli qardawin yazisinin son cumlesinde bu meselenin omerin vaxtinda qadagan oldugunu 4 mezhebden 3 u icma etmisler yazilmiwdir

Daha sizin yazilariniza cavab yazmaamaga qerar verdik cunki sizde dialoq medeniyyeti yoxdur !

Bizim kimese equde ve mezhebimizi isbat etmek kimi niyyetimiz yoxdur. Allah wahidlerin en gozelidir ve bizede bu kifayet eder,haqqimizda etdiyiniz Sui zenne cavab veren zaman buna dahada yeqin olarsiniz !

Salama layiq olanlara Allahin salami olsun Allah Resulunun ( sallallahu aleyhi ve alihi ve sallam ) emrlerine tabecilik etmeyib haqqi dananlara Allahin leneti olsun !

[R-va]

Heee yaman yazmishdiz. muellifi bilinmeyen meqale... sigeni halal bilen hedisin saxta olduguna da deliller var! Onlari da bura copy edende gorum ne deyeceksen...

Haram oldugunu bildiren hedisler yoxdur deyirdin. Amma haramligina gor ne qeder deliller var. Men hele hamisini copy elemedim. Gelen defe inshaAllah linkler qoyaram.

[antisatan]

Bismillahir Rəhmanir Rəhim

1. mutə nikahı nədir?

mutə nikahı azda olsa haqqında məlumat sahibi olduğumuz nikah növlərindəndir. bu nikahın daimi nikah ilə olan fərqi bu nikahda talağın olamamağı və nikahın müəyyən vaxta qədər olmağıdır. indi bu sözü əhli sünnə mənbələrindən nəql edək:

عن السدي : " فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة " فهذه المتعة : الرجل ينكح المرأة بشرط إلى أجل مسمى ، ويشهد شاهدين ، وينكح بإذن وليها ، وإذا انقضت المدة فليس له عليها سبيل ، وهي منه برية ، وعليها أن تستبرئ ما في رحمها ، وليس بينهما ميراث ، ليس يرث واحد منهما صاحبه .

...Süddi dedi: Ayənin bu hissəsi, mütə nikahını ifadə edir. Mutədə adam bir qadını, müəyyən bir müddət üçün vəlisinin icazəsini alaraq və iki də şahid tutaraq evlənər. Müddət bitdikdən sonra artıq kişinin, o qadının üzərində heç bir haqqı qalmaz. Ancaq qadının rəhminin təmiz olduğunu anlaşılmasını (hamilə olmadığının anlaşılmasını) gözləməsi lazımdır. Belə bir nigahla evlənənlər bir-birlərinə varis ola bilməzlər.

"Təfsir ət-Təbəri", 8/176, hədis 9033

http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1220&idto=1220&bk_no=50&ID=1227

2. mutə nikahı İslamda varmı? və bu nikah sonradan qadağan edilibmi?

mutə nikahının Rəsulullah s.a.a zamanında olduğu haqqında Şiə və Əhli sünnə arasında ixtilaf yoxdur, ixtilaf bu nikahın sonradan yasaqlanıb yasaqlanmadığı haqqındadır. belə ki, əhli sünnə Rəsulullahın s.a.a bu nikahı sonradan yasaqladığını iddia edir, Şiə isə əksinə Rəslullahın s.a.a yasaqlamadığını, əksinə bu nikahın Rəsul s.a.a, Əbu Bəkir və Ömər dövründə olduğunu ancaq Ömərin öz zamanında bunu qadağan etdiyini deyir. və buna dəlil olaraq da səhabələrin sözlərni nəql edir. buna bir neçə misal:

2-1. səhabə ibni Abbas r.a

kitab: "əl-Musənnaf", 496-497-ci səhifələr

müəllif: Abdurrəzzaq əs-Sənani

...Ata ibni Abbas r.a-dan dedi ki: "mutə Allahdan bir izin və Rəsulullahın s.a.a ümmətinə bir rəhmətdir. əgər Ömər onu qadağan etməsə idi azğınlardan başqa heç kim zina etməzdi"

əhli sünnənin hədis alimi, "Səhihi Buxari"nin şərhçisi ibni Hacər bu hədisin səhihliyini təsdiq etmişdir.

https://velayet.files.wordpress.com/2011/05/ibni_hacer.jpeg

2-2. səhabə Cabir b.Abdullah əl-Ənsari r.a:

حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ قَالَ سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ كُنَّا نَسْتَمْتِعُ بِالْقَبْضَةِ مِنْ التَّمْرِ وَالدَّقِيقِ الْأَيَّامَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبِي بَكْرٍ حَتَّى نَهَى عَنْهُ عُمَرُ فِي شَأْنِ عَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ

...Əbu Zubeyr nəql etdi, dedi ki Cabir b. Abdullahı belə deyərkən eşitdim: "Biz Rəsulullah s.a.a ilə Əbu Bəkir zamanında bir ovuc xurma və un müqabilində bir neçə günlük mutə edərdik. nəhayət Əmr b. Hureys hadisəsində Ömər bundan nəhy etdi"

Müslüm, "əs-Səhih", Nikah kitabı, hədis 1405

http://hadith.al-islam.com/Page.aspx?pageid=192&TOCID=616&BookID=25&PID=2569

2-3. səhabə İmran b. Huseyin:

حَدَّثَنَا حَامِدُ بْنُ عُمَرَ الْبَكْرَاوِيُّ وَمُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ الْمُقَدَّمِيُّ قَالَا حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ حَدَّثَنَا عِمْرَانُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي رَجَاءٍ قَالَ قَالَ عِمْرَانُ بْنُ حُصَيْنٍ نَزَلَتْ آيَةُ الْمُتْعَةِ فِي كِتَابِ اللَّهِ يَعْنِي مُتْعَةَ الْحَجِّ وَأَمَرَنَا بِهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ لَمْ تَنْزِلْ آيَةٌ تَنْسَخُ آيَةَ مُتْعَةِ الْحَجِّ وَلَمْ يَنْهَ عَنْهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى مَاتَ قَالَ رَجُلٌ بِرَأْيِهِ بَعْدُ مَا شَاءَ

...Əbu Rəca belə rəvayət etdi. İmran b. Hüseyin belə dedi: "Allahın kitabında mutə ayəsi nazil oldu, Rəsulullah s.a.a onu bizə əmr etdi. daha sonra Allahın kitabında mutəni nəsx edən bir ayə nazil olmadığı kimi Rəsulullah s.a.a-da vəfatına qədər onu nəhy etmədi. sonra bir adam öz rəyi ilə istədiyini dedi"

Müslüm, "əs-Səhih", Həcc kitabı, hədis 1226

http://hadith.al-islam.com/Page.aspx?pageid=192&TOCID=539&BookID=25&PID=2230

2-4. imam Əli a.s:

حدثنا محمد بن المثنى قال : حدثنا محمد بن جعفر قال : حدثنا شعبة ، عن الحكم قال : سألته عن هذه الآية : والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم إلى هذا الموضع : فما استمتعتم به منهن ، أمنسوخة هي ؟ قال : لا ، قال الحكم : وقال علي رضي الله عنه : لولا أن عمر رضي الله عنه نهى عن المتعة ما زنى إلا شقي .

...Şöbə dedi: mən Hakimdən "ayənin bu (yəni mutə nikahına icazə verən) hissəsi nəsx edilib?" deyə soruşdum. Hakim dedi: yox, Əli r.a dedi ki: "əgər Ömər mutə nikahını qadağan etməsəydi azğınlar istisna heç kimsə zina etməzdi"

"Təfsir ət-Təbəri", 8/176, hədis 9042

http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1220&idto=1220&bk_no=50&ID=1227

2-5. Ömər b. xəttab :

قال عمر بن الخطاب : متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أنهى عنهما وأضرب عليهما هذا لفظ أيوب ، وفي رواية خالد أنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما . متعة النساء . ومتعة الحج

Ömər b. xəttab dedi: "Rəsulullah s.a.a zamanında 2 mutə var idi; qadınların mutəsi və həcc mutəsi. mən onları nəhy edirəm və bunları edənlərə cəza verəcəyəm."

hədisin sihhətinə gəlincə:

خلاصة حكم المحدث: صحيح

səhih

Səid b. Mənsur, "Sünən", 1/218, hədis 852

http://islamport.com/d/1/mtn/1/63/2256.html

ibni Həzm, "əl-Muhəlla", 7/107

[antisatan]

3. mutə nikahının halal və caiz olduğunu söyləyənlər:

kitab: "əl-Muhəlla", nikah fəsli, 1858-ci məsələ

müəllif: ibni Həzm əl-Əndəlusi

1858 - مَسْأَلَةٌ‏:‏

1858-ci məsələ:

قال أبو محمد‏:‏ وَلاَ يَجُوزُ نِكَاحُ الْمُتْعَةِ، وَهُوَ النِّكَاحُ إلَى أَجَلٍ، وَكَانَ حَلاَلاً عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ نَسَخَهَا اللَّهُ تَعَالَى عَلَى لِسَانِ رَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَسْخًا بَاتًّا إلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ‏.‏ وَقَدْ ثَبَتَ عَلَى تَحْلِيلِهَا بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَمَاعَةٌ مِنْ السَّلَفِ، رضي الله عنهم، مِنْهُمْ مِنْ الصَّحَابَةِ، رضي الله عنهم، أَسْمَاءُ بِنْتُ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ، وَجَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، وَابْنُ مَسْعُودٍ‏.‏ وَابْنُ عَبَّاسٍ، وَمُعَاوِيَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ، وَعَمْرُو بْنُ حُرَيْثٍ، وَأَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، وَسَلَمَةُ، وَمَعْبَدٌ ابْنَا أُمَيَّةَ بْنِ خَلَفٍ وَرَوَاهُ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ جَمِيعِ الصَّحَابَةِ مُدَّةَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمُدَّةَ أَبِي بَكْرٍ، وَعُمَرَ إلَى قُرْبِ آخَرِ خِلاَفَةِ عُمَرَ‏.‏ وَاخْتُلِفَ فِي إبَاحَتِهَا، عَنِ ابْنِ الزُّبَيْرِ، وَعَنْ عَلِيٍّ فِيهَا تَوَقُّفٌ‏.‏ وَعَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ أَنَّهُ إنَّمَا أَنْكَرَهَا إذَا لَمْ يُشْهِدْ عَلَيْهَا عَدْلاَنِ فَقَطْ، وَأَبَاحَهَا بِشَهَادَةِ عَدْلَيْنِ‏.‏ وَمِنْ التَّابِعِينَ‏:‏ طَاوُوس، وَعَطَاءٌ، وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ، وَسَائِرُ فُقَهَاءِ مَكَّةَ أَعَزَّهَا اللَّهُ‏.‏

...Rasulallah s.a.s-dən sonra sələfdən bir qrup -Allah onlardan razı olsun- mutanın halal olduğunu bildirdilər. Onlardan səhabələr -Allah onlardan razı olsun- Əsma bint Əbu Bəkr əs-Siddiq, Cabir b. Abdullah, İbn Məs`ud, İbn Abbas, Müaviyə b. Əbu Sufyan, Əmr b. Hureys, Əbu Səid əl-Xudri, Sələmə və Mə`bəd b. Umeyyə b. Xələfdir. Bunu Cabir b. Abdullah Peyğəmbər s.a.s, Əbu Bəkr zamanında və Ömərin xilafətinin sonuna yaxın zamanda səhabələrdən rəvayət etmişdir. Mut`anin mübah olması barədə İbn Ömərdə ixtilaf, Əlidə isə təvəqquf edilmişdir. Ömər b. Xəttab yalnız iki adil şəxs şəhadət verməyənə qədər inkar etmişdir, iki adil şəxs şəhadət verdikdə isə mübah bilmişdi.

Tabeinlərdən isə Tavus, Ata, Səid b. Cubeyr və Məkkənin digər fəqihləri Allah onları əzizi etsin.(mutanın halal olduğunu bildirdilər)

ibni Həzm, "əl-Muhəlla", Nikah bölməsi, 1858-ci məsələ

bir başqa əhli sünnə alimi əl-Qurtubi deyir:

وقال أبو بكر الطرطوسي : ولم يرخص في نكاح المتعة إلا عمران بن حصين وابن عباس وبعض الصحابة وطائفة من أهل البيت

Əbu Bəkir ət-Tartusi dedi: mutə nikahına İmran b. Hüseyin, ibni Abbas, bəzi səhabələr və Əhli Beytdən bir qurup istisna heç kəs icazə vermir.

وقال أبو عمر : أصحاب ابن عباس من أهل مكة واليمن كلهم يرون المتعة حلالا على مذهب ابن عباس وحرمها سائر الناس

Əbu Ömər (ibni Əbdülbərr) dedi: Məkkə xalqından olsun, Yemənlilərdən olsun ibni Abbasın əshabı hamısı mutənin ibni Abbasın məzhəbinə görə caiz olduğunu, digər insanların məzhəbinə görə isə haram olduğunu deyirlər.

Qurtubi, "əl-Camiul Əhkam əl-Quran", 5/177

http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1051&idto=1051&bk_no=48&ID=472

həmçinin, "Səhihi Müslim"i türkcəyə tərcümə etmiş olan Əhməd Davudoğlu Cabir b. Abdullah r.a-ın mutə nikahı haqqındaki hədisdən sonra iazh verərək deyir:

ibni Əbdülbərr mutə nikahı haqqında əvvəlcədən ixtilaf olduğunu qeyd etdikdən sonra deyir: "səhabəyə gəldikdə onlar mutə nikahı haqqında ixtilaf etmişdirlər. ibni Abbas bunun halal və caiz olduğuna qaildir, bu məsələdə ondan rəvayət edənlər arasında ixtilaf yoxdur. Ata b. Əbi Rəbbah, Səid b. Cübeyr və Tavus da daxil olmaq üzərə ibni Abbasın əshabı bu qənaətdədirlər. Əbu Səid əl-xudri və Cabir b. Abdullahın da mutə nikahını caiz və halal gördüklərdi də nəql edilib"

Müslüm, "əs-Səhih", Nikah kitabı, hədis 17, tərcüməçinin qeydi

4. etirazlar:

4-1. mutə nikahını Ömər b. xəttab qadağan etməişdir. Rəsulullah s.a.a qadağan etmiş ancaq bəzi səhabələr bundan xəbərdar olmadıqları üçün Ömər öz dövründə bunu təkrar elan etmişdir. bunun dəlili ibni Macənin rəvayət etdiyi bu hədisdir:

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خَلَفٍ الْعَسْقَلَانِيُّ حَدَّثَنَا الْفِرْيَابِيُّ عَنْ أَبَانَ بْنِ أَبِي حَازِمٍ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ حَفْصٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ لَمَّا وَلِيَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ خَطَبَ النَّاسَ فَقَالَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَذِنَ لَنَا فِي الْمُتْعَةِ ثَلَاثًا ثُمَّ حَرَّمَهَا وَاللَّهِ لَا أَعْلَمُ أَحَدًا يَتَمَتَّعُ وَهُوَ مُحْصَنٌ إِلَّا رَجَمْتُهُ بِالْحِجَارَةِ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَنِي بِأَرْبَعَةٍ يَشْهَدُونَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ أَحَلَّهَا بَعْدَ إِذْ حَرَّمَهَا

...ibni Ömər dedi: Ömer b. xəttab xəlifə olanda xalqa xitab edərək belə dedi: "Rəsulullah s.a.a şübhəsiz mutə nikahı üçün bizə 3 gün icazə verdi sonra isə bunu qadağan etdi. Rəsulullahın s.a.a mutə nikahını haram qıldıqdan sonra halal qıldığına şahidlik edəcək 4 nəfər şahid gətirilmədikcə mutə nikahı ilə bir qadın ilə birləşən şəxsi rəcm edəcəyəm, Allaha and içirəm"

ibni Macə, "Sünən", Nikah kitabı, bab 44, hədis 1963

http://hadith.al-islam.com/Page.aspx?pageid=192&TOCID=646&BookID=29&PID=1953

cavab: bu hədisin bir bənzərini də Beyhəqi "Sünən" adlı ktabında nəql etmişdir. ancaq, hər 2 hədis də zəifdir. ibni Macənin hədisinin sənədinə Əbu Bəkir b. Həfs zəifdir.

Beyhəqinin "Sünən" adlı kitabında rəvayət etdiyi hədisin sənədində isə Mənsur b. Dinar vardır və o zəifdir. Yəhya b. Main onun haqqında "zəifdir, etina edilməz"; Nəsai "onun rəvayətləri sağlam deyil"; Buxari "onun rəvayətlərində problem var" demidir, əl-Uqeyli isə onu "əz-Zuəfa" (zəif ravilər) adlı kitabında qeyd etmişdir. bax: ibni Hacər, "Lisan əl-Misan", 4/95

kitab: "Fəth əl-Bari"

müəllif: ibni Hacər

قال ابن بطال روى أهل مكة واليمن عن ابن عباس إباحة المتعة وروى عنه الرجوع بأسانيد ضعيفة وإجازة المتعة عنه أصح وهو مذهب الشيعة

ibni Battal dedi: Məkkə və Yəmən əhli ibni Abbasdan mutənin halal olduğunu rəvayət etmişdir və onun (ibni Abbasın) mutanın halal olduğu görüşündən döndüyünü bildirən rəvayətlər zəifdir. səhih olan ibni Abbasın nəzərində mutənin caiz olduğudur və bu Şiənin də görüşüdür.

ibni Hacər, "Fəth əl-Bari", 9/173

http://islamport.com/d/1/srh/1/48/1776.html

eynisini əş-Şövkani də ibni Battaldan nəql etmişdir: əş-Şövkani, "Neyləl Əvtar", 6/84

[antisatan]

https://velayet.wordpress.com/2012/08/24/muta-nikahinin-helal-oldugunu-soyleyen-sahabe-ve-tabiinler/

[antisatan]

Məhəmməd bin Əli Əli bin Əbu Talibdən –radıyallahu anhu- bunu eşidib: “Allahın Rəsulu -səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- Xeybər günü müvəqqəti nigahı və eşşək ətini yeməyi qadağan etdi” (əl-Buxari 5/172; Müslim 4/134-135 və 6/63; Malik, səh 335; ət-Tirmizi 1121 və 1794; ən-Nəsai 6/125; Əhməd 1/79; əd-Darimi 1996).

hədis sənəd baxımından zəifdir.

Bu hədislərin sənəd baxımından bir neçə qüsuru vardır:

1) Bütün hədislər ibn Şahab Zöhri ilə xətm olur. Bu hədislərdə Məhəmməd ibn Hənəfiyyənin iki oğlundan nəql edən ravi bir nəfərdir və o da məhz Zöhrinin özüdür. Bu minvalla hədis öz gerçək dəyərini göstərir və aydın olur ki, bu hədis bütün ravi və alimlər tərəfindən qəbul olunmamışdır. Əks halda onlar da bu hədisi nəql edərdilər. Bu “Dirayətul-hədis” elmində danışılan ravinin “təfərrüdü”dür(bir fərd olaraq qalmasıdır).

2) İbn Şahab Zöhrinin özü də müvəssəq və etibar olunmuş bir fərd deyildir. Bundan əlavə o Əhli-beytə qarşı yaxşı münasibət bəsləməmiş əksinə Əhli-beyt düşmənləri ilə xüsusilə də Bəni Üməyyə ilə sıx əlaqə saxlamış və onların xidmətçilərindən biri olmuşdur. İbn Xilkan bu haqda yazır:

İbn Şahab Zöhri, Əbdül-məlik, Hüşam, Yəzid ibn Əbdül-Məliyin xilafət dövrlərində saray alimlərindən olmuşdur. Sonradan Hüşam onu öz övladlarına müəllim təyin etdi və o, həccdə də onların mürşidi və hidayətçiləri olmuşdur. Zöhri yazır:

“Əbdül-məlik dünyadan getdi və mən onun oğlu Vəlidə itaət etdim. Ondan sonra Süleyman Əbdül-Əzizi və sonra oğlu Yəzidi seçdim. O da qəzavət mənsəbini mənə layiq bildi. Ondan sonra da Hüşam ibn Əbdül-Məliyə xidmət etdim və övladlarının müəllimi oldum. Həccdə də bələdçilikləri mənim öhdəmə idi.

Malik (malikilərin imamı) demişdir: “Zöhri Əməvilərin Şam şəhərindəki qazısı və böyük müftisi idi.” Ona görə də əhli-sünnənin görkəmli alımləri daim onu danlamışlar.

Məkhul demişdir: O, məliklərlə yaxın münasibətlərinə görə özünü fasid və xarab etdi. Ona görə də Zeməxşəri öz təfsir kitabında Hud surəsinin 113-cü ayəsinin təfsirində Zöhrini Əməvi rəhbər və xəlifələrinə çox etimad etdiyinə və onlarla hökümət işlərində yaxından iştirak etdiyinə görə pisləmişdir.

Zəhəbi bu haqda yazır:

Zöhrinin Bəni-Üməyyə hökümətinin möhkəm və güclü qalmasında böyük və mühüm rolu var idi.

Xaricə ibn Məsəb və Məhəmməd ibn Əşkan demişlər:

Zöhri Əməvilərin jandarmı və onların əsgərlərindən biri idi.

Əmr ibn Übeyd isə demişdir:

Zöhri padşahların əl dəsmalı idi. Onlar öz eyblərini və pisliklərini onun vasitəsi ilə silirdilər.

Ona görə də alimlərdən bəziləri öz Zöhriyə qarşı nifrətlərini gizlətməmiş və onun barəsində həqiqətləri söyləməkdən vaz keçməmişlər. Hakim Nişaburi bu haqda belə yazır:

“Əhli-sünnənin rical alimi Yəhya ibn Müindən Zöhri barəsində “Əməş yaxşıdır yoxsa Zöhəri” - deyə soruşdular. O,:

- Əməş də Zöhri kimi olsaydı ona nifrətim olardı. Çünki Zöhri Əməvilər üçün işləyirdi(İslam üçün deyil),- deyə cavab verdi.

Bundan əlavə o, Əhli-beytə qarşı da yaxşı münasibət bəsləmirdi. Xüsusilədə həzrət Əliyə qarşı öz kinini və düşmənliyini daha aşkar şəkildə göstərirdi. İbn Əbil-Hədid bu haqda yazır:

Zöhri həzrət Əlidən münhərif və azmış olan ən məşhur şəxslərdən idi.

Demək lazımdır ki, İmam Səccadın (əleyhis-səlam) Zöhriyə yazdığı məktub da onun bu çirkin işlərinə görə qələmə alınmışdı.

Məhəmməd ibn Şeybə rəvayət edir: “Mədinə məscidində Zöhrinin Ürvə ibn Zubeyrlə birgə əyləşib Həzrəti-Əlinin (əleyhis-səlam) əleyhinə təbliğat apardıqlarını gördüm. Bu xəbər imam Səccada (əleyhis-səlam) çatdı. İmam bu işlərinə görə onları çox danladı.” Zöhri bunun müqabilində hər yerdə fürsət tapsaydı Müaviyəni tərifləyərdi.

Bir gün Zöhri imam Səccadın (əleyhis-səlam) hüzurunda belə dedi:

«كان معاوية يسكته الحلم و ينطقه العلم. فقال كذبت يا زهري بل كان يسكته الحصر و ينطقه البطر»

Dəlillər və sübutlar bunu göstərir ki, Zöhri Əhli-beytə qarşı düşmənçiliyi ilə yanaşı onların fəzilət və mənaqibini xüsusilə də Həzrət Əlinin (əleyhis-səlam) fəzilətlərini gizlədərdi.

Əhli-sünnə alimlərindən olan İbn Həbban bu barədə yazır:

«لستُ احفظ لمالك و لا للزهري فيما رويا من الحديث شيئاً من مناقب علي »

Malik və Zöhridən nəql olunan hədislər içində Həzrət Əlinin (əleyhis-səlam) fəzilətində bir hədis tapmadım.

[antisatan]

[antisatan]

Cabir ibni Əbdullah belə rəvayət edir: “Peyğəmbərin və Əbu Bəkrin həyatının bütün dövrlərində bir qədər unu və xurmanı mehriyyə qərar verir və müvəqqəti olaraq evlənirdik. Nəhayət Əmr ibni Hərisin gördüyü işə görə Ömər onu qadağan etdi” (Səhih Müslüm “Mütə” kitabı; “Nigahi mütə” bölməsi səh 1023, hədis 1405).

Əbdür-Rəzzaqın “Müsənnəf” kitabında Ətadan, o da Cabirdən nəqlən deyir: “Biz Peyğəmbərin, Əbu Bəkrin və Ömərin dövründə müvəqqəti izdivac edirdik. Nəhayət Ömərin xilafətinin axırlarında Əmr ibni Haris bir qadınla müvəqqəti olaraq izdivac etdi”. Ravi deyir: “Cabir onun adını dedi, amma mən unutdum. O qadın hamilə oldu və bu xəbər Ömərə çatdıqda, onu çağırdı və soruşdu ki, “Bu xəbər düzdürmü?” Dedi: “Bəli!” Ömər dedi: “Kim buna şahiddir?” O qadın anasının, yaxud qəyyumunun adını çəkdikdə, Ömər aldadılmanın baş verməsindən qorxaraq dedi: “Nə üçün onlardan başqası olmamışdır?” (“Müsənnəf” Əbdür-Rəzzaq, cild 7 səh 496-497; “mutə” babı).

Digər bir rəvayətdə deyilir ki, Cabir demişdir: “Əmr ibni Həris Küfədən Mədinəyə gəldikdə, bir kənizlə müvəqqəti olaraq evləndi. Kəniz hamilə olduğu zaman Ömərin yanına gətirdilər. Hadisənin nə yerdə olduğunu soruşduqda, cavab verdi ki, Əmr ibni Həris mənimlə müvəqqəti izdivac etmişdir. Ömər, Əmr ibni Hərisi də çağırdı və o da aşkar şəkildə iqrar etdi. Ömər dedi: “Nə üçün ondan başqasını seçmədin?” Bu Ömərin müvəqqəti izdivacı qadağan etdiyi zaman baş vermişdi” (“Müsənnəf” Əbdür-Rəzzaq, cild 7 səh 500; “mutə” babı).

Digər bir rəvayətdə Məhəmməd ibni Əsvəd ibni Xələf deyir: “Əmr ibni Hovşəb Bəhi Amir ibni Liva qəbiləsindən olan bir qızla müvəqqəti olaraq evləndi və o qız hamilə oldu. Bunu Ömərə xəbər verdilər. Ömər ondan izahat verməsini istədi və dedi: “Əmr ibni Hovşəb məninmlə müvəqqəti olaraq evlənmişdir” Ömər hadisəni Əmrdən soruşdu və o da təsdiqlədi. Ömər dedi: “Kimi bu işə şahid tutçuşdunuz?” Ravi deyir: Mənim dəqiq yadımda deyil, deyəsən belə dedi: “Ya anamı, ya bacımı, yaxud qardaşımı.” Ömər yerindən qalxıb minbərə çıxdı və dedi: “Nə olub ki, kişilər müvəqqəti izdivac edir, amma ona adil şahid tutmur və onu aşkar etmirlər?” Ravi deyir: Ömərin bu sözünü onun minbərindəki çıxışına qulaq asan bir şəxs öz qulağı ilə eşidib nəql etmişdi. O deyir: “Camaat bunu ondan qəbul etdilər.”” (“Müsənnəf” Əbdür-Rəzzaq, cild 7 səh 500-501; “mutə” babı).

“Kənzül-Ümmal” kitabında Əbu Xeysəmin qızı Ümmü Əbdullah rəvayət edir ki, Şamdan bir kişi gəlib mənim mənzilimdə məskən saldı və dedi: “Arvadsızlıq məni çətinliyə salmışdır, mənim üçün bir arvad tap, onunla müvəqqəti olaraq evlənim”. Onu bir qadına elçi göndərdim, mehriyyə təyin etdilər və adil şəxs də ona şahid tutuldu. Bundan sonra Allahın istədiyi vaxta qədər o qadınla yaşadılar. Sonra Mədinədən çıxdı. Bu xəbər Ömərə çatdıqda məni çağırıb soruşdu: “Bu deyilənlər düzdürmü?” Dedim: “Bəli.” O dedi: “Əgər o kişi qayıtsa mənə xəbər ver.” O gəldikdə Öməri agah etdim. Onu çağıtdırıb dedi: “Səni bu işə nə vadar etmişdir?” Dedi: “Mən bu işi Peyğəmbərin zamanında da yerinə yetirirdim və o həzrət sağ olan vaxta qədər bizi bu işdən çəkindirməmişdi. Əbu Bəkrin dövründə də bunu davam etdirdik, o da həyatda olduğu vaxta qədər bizi bu işdən çəkindirmədi. Sizin xilafətiniz dövründə də onun qadağan olunması bizə çatmamışdır.” Ömər dedi: “Agah olun! Canım əlində olan Allaha and olsun, əgər bundan qabaq onu nəhy etmiş olsaydım, səni daşqalaq edərdim. Bir-birinizdən ayrılın ki, nigah və izdivac zinadan ayrılsın” (“Kənzül-Ümmal” cild 8, səh 294).

Əbdür-Rəzzaqın “Müsənnəf” kitabında Ürvədən belə rəvayət olunur: “Rabiə ibni Üməyyə ibni Xələf Mədinənin qeyri ərəb qadınlarının biri ilə müvəqqəti evləndi. Biri Xovlə binti Həkim olmaqla iki qadın ona şahidlik etdilər. Xovlə əməlisaleh bir qadın idi. Çox keçmədi ki, o qeyri ərəb qadın hamilə oldu. Xovlə hadisəni Ömərə xəbər verdi. Ömər qalxıb qəzəbindən əbasının bir ücü yürlə sürünən halda tələm-tələbeeeeep minbərə çaxab dedi: “Mənə xəbər vermişlər ki, Rəbiə ibni Üməyyə Mədinə qadınlarından olan qeyri ərəb qadınla müvəqqəti evlənmiş və o iki qadını da ona şahid tutmuşlar. Əgər bundan qabaq bunu qadağan etmiş olsaydım, indi onu daşqalaq edərdim”” (“Müsənnəf” Əbdür-Rəzzaq, cild 7 səh 500; “Müsnədi Şafei” səh 132; “Əl-isabə” Rəbiə ibni Üməyyənin tərcümeyi-halı, cild 1 səh 514; “Müvəttə Malik” səh 542, hədis 42 “nigahul-mütə” babı; “Sunəni Beyhəqi” cild 7, səh 206; “Əl-ümm” Şafei cild 7, səh 219; “Təfsiri Suyuti” cild 3 səh 141).

Yuxarıdakı rəvayətlərdən belə aydın olur ki, Peyğımbərin səhabələri deyirdilər ki, “Fəməstəmtətum bihi” – ayəsi müvəqqəti izdivac bsrəsində nazil olmuş və Peyğəmbəri onu yerinə yetirməyə göstəriş vermişdir. Onlar da təyin olunmuş mehriyyə ilə - un, ya xurma, yaxud paltarı mehriyyə qərar verərək – Peyğəmbərin dövründə qadınlarla müvəqqəti evlənirdilər. Bu hökm Əbu Bəkrin dövründə və Ömərin xilafətinin bir qismində də davam etmişdir. Nəhayət Ömər Əmr ibni Hərisin gördüyü iş xatirinə onu qadağan etdi.

Təbəri “Sireyi-Ömər” bölməsində İmran ibni Səvadədən rəvayət edir ki, o, xəlifədən icazə istəyib onun yanına daxil oldu və dedi: “Sənə öyüd-nəsihət etmək üçün gəlmişəm!” Ömər dedi: “De gəlsin”. O dedi: “Ümmətin dörd şeydə sənə irad tuturlar... Onlar deyirlər ki, sən müvəqqəti evlənməni haram etmisən, halbuki, o, Allah tərəfindən icazə verilən bir iş idi. Biz münasib bir mehriyyə ilə mütə edir, üç gündən sonra ayrılırdıq.” Ömər dedi: “Peyğəmbəri Əkrəm onu zərurət halında halal bilirdi. Ondan sonra camaat rifah halına çatdılar, indi müsəlmanlardan bir kəsi tanımıram ki, ona əməl etsin, yaxud ona doğru qayıtsın. İndi də hər kəs istəyirsə, münasib bir mehriyyə ilə (daimi) evlənsin və üç gündən sonra təlaqla ayrılsın. Deməli mənim işim düzdür.” (“Tarixi Təbəri” cild 2 səh 32 “Ömərin sirəsinin bir hissəsi” bölməsi, 22-ci ilin hadisələri.)

İbni Həzm “Əl-mühəlla” kitabında yazır: “Peyğəmbəri Əkrəmdən sonra əvvəlki səhabələrdən bir qrupu onun halal olmasına etiqadda qalmışdı. O cümlədən Əbu Bəkrrin qızı Əsma, Cabir ibni Əbdullah, İbni Məsud, İbni Abbas, Müaviyyə ibni Əbu Süfyan, Əmr ibni Həris, Əbu Səid Xidri, Üməyyə ibni Xələfin iki oğlu Sülmə və Məbəd və Cabir ibni Əbdullah onun Peyğəmbərin dövründə halal olmasını, Əbu Bərinvə Ömərin xilafətinin axırlarına qədər halallığında qalmasını bütün səhabələrdən rəvayət etmişlər.

O deyir: “Ömər ibni Xəttab yalnız o halda qadağan və rədd olunmuş sayırdı ki, iki adil şəxs ona şahidlik etməsin və iki nəfər adilin şəhadəti ilə onu rəva bilirdi. Tabeinlərdən Tavus, Əta, Səid ibni Cübeyr və sair Məkkə fəqihləri onun halal olmasına israr edirdilər”” ( “Əl-mühəlla” İbni Həzm, cild 9 səh 519-520, məsələ 1854; Nəvəvi “Səhihi Müslüm”ün şərhində İbni Məsudun rəyini nəql etmişdir, cild 11 səh 186).

Qurtubi öz təfsirində belə nəql edir: Müvəqqəti evlənməni yalnız İmran ibni Həsin, bəzi səhabələr və Əhli-beytdən bir qrupu caiz bilirlər. O deyir: Əbu Ömər demişdir: “İbni Abbasın səhabələri, məkkəlilər və yəmənlilərin hamısı müvəqqəti izdivacı İbni Abbasın məzhəbinə əsasən halal hesab etmişlər” (“Təfsiri Qurtubi” cild 5 səh 133).

Edited March 26, 2015 by antisatan

[antisatan]

Mütə nigahı ətrafında yararn bir Shübhəyə cavab.

Deyirlər ki, Qısa və yarımçıq nikah qadınların hörmətinə ziddir. Çünki bu iş bir növ insanı kirayəyə vermək və ya insan alveridir. Öz vücudunu kişidən aldığı pul qarşılığında ona təslim etmək qadının ləyaqətinə ziddir. Bu halda müvəqqəti nikahı necə caiz bilmək olar.

Cavab:

1) Əgər bu etiraz doğrudursa, həzrət Resulullahin (səlləllahu əleyhi və alihi və səlləm) zamanında bu nikahın şəriət tərəfindən qəbul olunması ona yetərli cavabdır. Çünki sadaladıqları bu bəyənilməyən sifətlər xüsusi bir zamana aid deyildir. Heç bir müsəlman mütə nikahının Resulullah (səlləllahu əleyhi və alihi və səlləm) zamanında halal olduğunu və müsəlmanların bu nikah növünə əməl etdiklərini inkar etmir. Keçən söhbətlərimizdə də aydın oldu ki, mütə nikahının halallığı həzrət Resulullahin (səlləllahu əleyhi və alihi və səlləm) zamanından sonra Ömərin xilafətinin bir hissəsinə kimi qalmışdı.

2) Öz iradə və ixtiyarı ilə hər hansı kişiylə müvəqqəti kəbin bağlayan bir qadın kirəyəyə verilən insan deyildir. O, insanın şərafətinə zidd heç bir iş görməmişdir. Əgər kirayəyə verilən insan görmək istəyirsinizsə, əgər qadın köləliyi ilə yaxından tanış olmaq fikriniz varsa, Amerika və Avropaya səfərə çıxın. Kinofilm şirkətlərinə baş çəkin. Onda görərsiniz ki, qadın kirayəsi nə deməkdir. Görərsiniz ki, sözü gedən şirkətlər qadın gözəlliklərini, qadın hərəkətlərini, qadın intim həyatını və qadın cinsi xüsusiyyətlərini necə satışa qoymuşlar. Orada tamaşada aldığınız hər bilet kirayə verilən qadın və qızların kirayə pullarını ödəmək deməkdir. Görün orada bədbəxt qadın pul almaq üçün hansı işlərə boyun əyməli olur. Onlar illərlə təcrübəli və mütəxəssis "insanların" nəzarəti altında insanları təhrik etmək yollarını öyrənir, öz bədən, ruh və şəxsiyyətlərini hansısa bizness şirkətinə satırlar ki, o şirkətin müştərilərinin sayını gündən-günə çoxaltsınlar.

Bunlar qadın zərifliyini və qadın mənliyini korlayanlardır. Lakin ictimai mühitdə əxlaqsızlığın qarşısını almaq üçün və daimi evlənmək imkanı olmayanlara, əlac kimi müvəqqəti nikahı halal bilən şəxslər belə deyildir.

3) Əgər qadının bir kişidən başqa kişiyə keçməsi çirkin və yasaq olsaydı onda talaq verilmiş qadınla evlənmək və pulla alınmış kənizlə cinsi əlaqəyə girmək də çirkin və yasaq olardı. Bir halda ki, heç bir müsəlman bu işləri qeyri-məqbul bilmir.

[antisatan]

muminin suresinin 5,6,7 ayelerini izah etmedinz, belkede serf etmedi ...

Quran təfsirçilərinin yekdil rəylərinə əsasən "Muminun" surəsinin bütün ayələri Məkkədə nazil olmuşdur. Amma "Nisa" surəsi Mədinədə nazil olmuşdur. Burada belə bir sual meydana çıxır ki, Məkkədə nazil olmuş və “mədəni” (Mədinədə nazil olmuş) ayələrdən öncə nazil olmuş ayələr özündən sonra nazil olmuş “mədəni” ayələri necə nəsx edə bilər? Doğrudan da, bu ayəyə mütə nikahı ayəsinin nəsx olunduğunu isbatlamaq üçün istinad edənlər ya təfsir elmindən xəbərsizdirlər, ya da bilərəkdən həqiqətləri gizlətmək istəyirlər. Edited March 26, 2015 by antisatan

[Simruq]

Беле узун постлары охумурам.. Хамысы йалан ве ифтирады))

Инанын мене, Гуран йалан дейир, ВахаБиткалар дуз дейир))

Edited March 26, 2015 by Simruq

[R-va]

Antisatan bunlari kiminchun copy etmisen? Menimchun? Shukur Allaha o qeder cahil deyilem bele cefengiyyatnan mene nese subut edesen. Ozunu yorma........ Oz anana, bacina bir neche saatliq ve ya bir neche gunluk sige etmeyi halal bilirsense ne deyim sende olan qeyrete?

[JazzUsa]

Murdar "Siyge" islamin betninde olan "xerçeng" xesteliyidir bala...

Bunu sözü mene bir yashli kishi dedi,ehli shiye teriqetinnen olan.

Mende bu fikirnen raziyam.Gedib bazdig edirler,adinida qoyurlar ki "Halal"....

Eyibdir....

[antisatan]

Murdar "Siyge" islamin betninde olan "xerçeng" xesteliyidir bala...

Bunu sözü mene bir yashli kishi dedi,ehli shiye teriqetinnen olan.

Mende bu fikirnen raziyam.Gedib bazdig edirler,adinida qoyurlar ki "Halal"....

Eyibdir....

Basqa ne dedi o yashli kishi? ozude o xesteliye tutulub ondan bilib bunu ?

Islam, bir kiwi dedi, bir qadin dedi , bir qardaw dedi, bir molla dedi ve s.bu sozleri sade dille desek ustunden xett cekir ve gonderir hara lazimdi ora ! Islam hec kesi mecburi musalman olmaga cagirmayib.

Bir meselede budur ki mute nikahinin hokmu daimi nikahda oldugu kimi mubah hokmdedir. Mute nikahinin Daimi nikahdan esas ferqi talaq ve mirasdadi qalan wertlerin hamisi quvvede qalir.

Eger bir idde insan halal olan weylerde israf heddine catdirsa elbetde ki bu ish beyenilmeyen ish olar

Bizlerin vezifesi Allahin qayda ve qanunlarina iman etmekdi qaldi ki muteni edib etmemek bu her kesin ferdi iwidi.

Butun musalman alemi sunnulu shieli mute nikahinin olmasinda ittifaq edibler sadece ixtilaf bu iwin qadagan edilib edilmemesindedi .

Elave olaraq hetta iddia olunursa ki bu iwi Allah Resulu ( sallallahu aleyhi ve alihi ve sallam )vaxtinda var idi sonra qadagan edildi ( hercend ki bunu etmeye delil yoxdu ) onda beke cixir ki Allahin Resulu ( sallallahu aleyhi ve alihi ve sallam ) teqriben 20 il risaleti dovrunde bu qeyretsizliye goz yumub yalniz mekke fethinden sonra qadagan edib .

Her kimki Allahin kitabinda ve Allah Resulunun ( sallallahu aleyhi ve alihi ve sallam ) sunnetinde olan muteni qeyretsizlik kimi qeleme verirse ozunu hazirlasin Allahin mehkemesine !

Unutmayin ki bu quran ayesini ancaq quran ayesi quvveden sala biler hedisle bunu etmek mumkun deyil bu eynen 2+2=4 kimi qaydadi

[antisatan]

Беле узун постлары охумурам.. Хамысы йалан ве ифтирады))

Инанын мене, Гуран йалан дейир, ВахаБиткалар дуз дейир))

Ele bu curde oldu ))))

Mashaallah yaman uzaqgorensinz )))

Yeqin illerin tecrubesidi )))

Hercend ki bizde oyreshmisik bu cur munasibetlere .

Edited March 26, 2015 by antisatan

[JazzUsa]

Basqa ne dedi o yashli kishi? ozude o xesteliye tutulub ondan bilib bunu ?

Islam, bir kiwi dedi, bir qadin dedi , bir qardaw dedi, bir molla dedi ve s.bu sozleri sade dille desek ustunden xett cekir ve gonderir hara lazimdi ora ! Islam hec kesi mecburi musalman olmaga cagirmayib.

Bir meselede budur ki mute nikahinin hokmu daimi nikahda oldugu kimi mubah hokmdedir. Mute nikahinin Daimi nikahdan esas ferqi talaq ve mirasdadi qalan wertlerin hamisi quvvede qalir.

Eger bir idde insan halal olan weylerde israf heddine catdirsa elbetde ki bu ish beyenilmeyen ish olar

Bizlerin vezifesi Allahin qayda ve qanunlarina iman etmekdi qaldi ki muteni edib etmemek bu her kesin ferdi iwidi.

Butun musalman alemi sunnulu shieli mute nikahinin olmasinda ittifaq edibler sadece ixtilaf bu iwin qadagan edilib edilmemesindedi .

Elave olaraq hetta iddia olunursa ki bu iwi Allah Resulu ( sallallahu aleyhi ve alihi ve sallam )vaxtinda var idi sonra qadagan edildi ( hercend ki bunu etmeye delil yoxdu ) onda beke cixir ki Allahin Resulu ( sallallahu aleyhi ve alihi ve sallam ) teqriben 20 il risaleti dovrunde bu qeyretsizliye goz yumub yalniz mekke fethinden sonra qadagan edib .

Her kimki Allahin kitabinda ve Allah Resulunun ( sallallahu aleyhi ve alihi ve sallam ) sunnetinde olan muteni qeyretsizlik kimi qeleme verirse ozunu hazirlasin Allahin mehkemesine !

Unutmayin ki bu quran ayesini ancaq quran ayesi quvveden sala biler hedisle bunu etmek mumkun deyil bu eynen 2+2=4 kimi qaydadi

Ele bele yazilara gore Islam dini gözden dushub.Siyge kimi ikinci murdar emel yoxdu ve ola bilmez ! Bir var kimse bazdiga gedir ve bilir ki bu gunahdi....Birde var ki gedir qadinnan yatir hele adinida halal qoyur....

Men ele muselman olmagdansa xacperes olaram.Kime ne serf eliyir onuda yazir.

Siz kime ne subut eliyirsiz ? Halaldi deyirsiz ? Hec sozum yoxdu size....

Edited March 26, 2015 by JazzUsa

[JazzUsa]

Menim bashim cixmirda ele insanlardan,ha çalishiram anlamaga amma alinmir...."Siyge halaldi"....Bu söz ne qeder murdardi....

Bir qizi sevdin,aile qurdun....Yox eyer bazdig elemey isteyirsense gedib siyge eliyirsen onda olur halal ? Ele shey olar ?

Тогда можно открыть "публичный дом" и у прохода делать "Сийгя" и как говорится Ну....приступим :)

Islam dininin adini besti murdarladiz ! Besti islamin bashini yere soxduz ! Ele size gore islama iyrenc din kimi baxirlar !

[JazzUsa]

Antisatan bunlari kiminchun copy etmisen? Menimchun? Shukur Allaha o qeder cahil deyilem bele cefengiyyatnan mene nese subut edesen. Ozunu yorma........ Oz anana, bacina bir neche saatliq ve ya bir neche gunluk sige etmeyi halal bilirsense ne deyim sende olan qeyrete?

Eziz qardashim bu siyge nece halal ola biler axi ? Men namaz qilmiram,sizden oyrenmek isteyirem,bu halal ola biler ? Ola bilmez axi düzdü ?

Ozlerinnen uydururlar adinida halal qoyurlar.

[Simruq]

Сиге, бутун мегамларда ве хер дул гадыннан халал ола билмез!!!

Инди изах един... АнтиСатан хансы мегамларда, сигени халал билди?

[JazzUsa]

Сиге, бутун мегамларда ве хер дул гадыннан халал ола билмез!!!

Инди изах един... АнтиСатан хансы мегамларда, сигени халал билди?

Bunun izahi yoxdur eziz qardashim.Axi bu murdar olan siyge... nece halal ola biler ? Hec cur !

[Simruq]

Bunun izahi yoxdur eziz qardashim.Axi bu murdar olan siyge... nece halal ola biler ? Hec cur !

Изахы олмайан бир шейе, недже, мундар демек олар?

Изах ет, мен де дейим мундарды. Амма Антисатанын дедийини изах ет))

[R-va]

Eziz qardashim bu siyge nece halal ola biler axi ? Men namaz qilmiram,sizden oyrenmek isteyirem,bu halal ola biler ? Ola bilmez axi düzdü ?

Ozlerinnen uydururlar adinida halal qoyurlar.

əlbətdə haramdır, bunlara fikir verməyin, linkdə bu mövzuda dərslər var.

http://ixlasla.com/shubheler/539-abu-zeyd-sige-movzusunda-shielere-redd.html

[Simruq]

Фикиримиз сендеди)))

Salamlashdi, gorushdu, Neyse yadina dushdu. Fikre getdi bir qeder, Dedi eziz korpeler:

Хеч олмаса о сайта гирмисен?

Охумусан демирем))

[JazzUsa]

Изахы олмайан бир шейе, недже, мундар демек олар?

Изах ет, мен де дейим мундарды. Амма Антисатанын дедийини изах ет))

Bes sizce buna halal demek olar ? Qardashim bu bazdigin halal formasidi ? Edited March 26, 2015 by JazzUsa

[Simruq]

Мен сизин джавабы гозлейирем

Абу Зейид кими, шохрет перест хестелерин фикирине бир гоз....

Гой Ислам алимлериннен мисал гетирсин. Геде гудеден йох.

Абу Зейд десеки Аллах бирди, она инанарам.

[JazzUsa]

Eyer mennen cavab gozleyirsizse,cavabim birdi.Zina halal ola bilmez,yek kelme.

Siz halal sayirsizsa,bu öz ishivizdi.

[Simruq]

Сиз дискусия апара билмирсиз ве халал, харамы айырд етмек истейирсиз))

Интернетден озумде ахтарыб тапарам, о гедерде кем савад дейилик))

Джамаатын ана, баджысыннан данышанда, озунункулерденде, фикирлеш.

[Simruq]

Eyer mennen cavab gozleyirsizse,cavabim birdi.Zina halal ola bilmez,yek kelme.

Siz halal sayirsizsa,bu öz ishivizdi.

Мен не халал не харам саймырам))

Сиз изах еде билерсиз, йохса йек келме дейиб дураджагсыз???

Изах един зехмет олмаса. Меним башым ишлемир, сизин ки башывыз ишлейир, изах един.

[JazzUsa]

Сиз дискусия апара билмирсиз ве халал, харамы айырд етмек истейирсиз))

Интернетден озумде ахтарыб тапарам, о гедерде кем савад дейилик))

Джамаатын ана, баджысыннан данышанда, озунункулерденде, фикирлеш.

Sen oxuya bilirsen ? Oxuya bilirsense diqqetle oxu ve mene cavab yaz ! Harda ve ne vaxt men camaatin ana bacisinnan bir söz yazmisham ?! Sef oxumusansa diqqetle oxu xahish edirem ve cavab yaz.Diqqetle oxu.

[Simruq]

Горурем Абу лар чохалыр)))

Йахын заманларда, онларын мовгейлерини де ачаджам. Хеле ки азлылар))