Список Противоречий В Библии

[Spiker]

некоторые верующие полагают книги своей веры особенными, лишенными человеческого влияния и свободными от ошибок. что не есть так. многим это известно. тем же, кто еще не знаком с такими нестыковками, советую почитать нижеприведенный список. в оригинале, на каждый вопрос дается ответ, однако ответы в большинстве совем неубедительные настолько, что иначе как демагогическими их назвать не могу. в частности на вопрос про Иуду и про то, купил ли он на 30 сребренников землю или бросил деньги в храме, дается ответ, что второе место не противоречит первому, мол и там и там - земля куплена. и что второе место говорит о том что священники сами купили землю на те деньги и таким образом это просто краткий пересказ случившегося. каждый пусть по совести оценит такой ответ. я же приведу список противоречивых мест в Библии.

 

Список противоречий:

1. Кто подтолкнул Давида осуществить перепись населения, Бог (2 Царств 24:1) или сатана (1 Паралипоменон 21:1)?

2. Во 2 Царств 24:9 говорится о том, что количество израильтян после переписи составило 800 000 человек, в то время как в 1 Паралипоменон 21:5 эта цифра составила 1 100 000 человек.

3. Во 2 Царств 24:9 говорится о 500 000 иудеев способных к войне, что на 30 000 человек меньше аналогичного отчета в 1 Паралипоменон 21:5.

4. Во 2 Царств 24:13 упоминается о семи годах голода в стране, в то время как в 1 Паралипоменон 21:12 говорится только о трех годах.

5. Сколько лет было Охозии, когда он воцарился на троне в Иерусалиме 22 (4 Царств 8:26) или 42 (2 Паралипоменон 22:2)? 

6. Сколько лет было Иехонии, когда он воцарился на троне в Иерусалиме 18 (4 Царств 24:8) или 8 (2 Паралипоменон 36:9)? 

7. Какой срок царь Иехония провел на троне: три месяца (4 Царств 24:8) или три месяца и десять дней (2 Паралипоменон 36:9)?

8. Сколько человек убил копьем один из храбрых вождей войска Давида: 800 (2 Царств 23:8) или всего лишь 300 (1 Паралипоменон 11:11)?

9. Когда Давид перевез Ковчег Завета в Иерусалим после разгрома Филистимлян (2 Царств 5 и 6) или до битвы с ними (1 Паралипоменон 13 и 14)?

10. Взял ли Ной в Ковчег по паре всех живых творений на земле (Бытие 6:19-20) или только по семь пар “чистых” животных (Бытие 7:2; см. также Бытие 7:8-9)?

11. Сколько всадников захватил Давид, разбив царя Адраазара: 1700 (2 Царств 8:4) или 7000 (1 Паралипоменон 18:4)?

12. Сколько стойл для коней было у Соломона: 40000 (3 Царств 4:26) или 4000 (2 Паралипоменон 9:25)?

13. Когда умер Вааса, царь Израильский: в 26 год правления царя Асы (3 Царств 15:33) или он был еще жив в 36 год правления Асы (2 Паралипоменон 16:1)?

14. Сколько надзирателей Соломон назначил над рабочими во время строительства храма: 3600 (2 Паралипоменон 2:2) или 3300 (3 Царств 5:16)?

15. Какое количество батов вмещало в себя отлитое из меди море: 2000 батов (3 Царств 7:26) или более 3000 батов (2 Паралипоменон 4:5)?

16-21. У кого из пророков количество израильтян, освобожденных, из плена правильное: у Ездры (Ездра 2:6, 8, 12, 15, 19, 28) или у Неемии (Неемия 7:11, 13, 17, 20, 22, 32)?

22. Оба автора, Ездра 2:64 и Неемия 7:66, сходятся в общем количестве людей, которое у них составляет 42360 человек; но если складывать количество людей, перечисленных каждым автором, то получится, что у Ездры в списке состоит 29818 человек, а у Неемии – 31089 человек, почему?

23. Сколько певцов сопровождало людей: 200 (Ездра 2:65) или 245 (Неемия 7:67)?

24. Как звали мать царя Авия: Михаия, дочь Уриилова, из Гивы (2 Паралипоменон 13:2) или Мааха, дочь Авессалома (2 Паралипоменон 11:20 и 3 Царств 15:2)?

25. Завоевал ли Иисус Навин и израильтяне Иерусалим (Иисус Навин 10:23, 40) или нет (Иисус Навин 15:63)?

26. Кто был отцом Иосифа, мужа Марии: Иаков (Матфея 1:16) или Илий (Луки 3:23)?

27. Иисус – потомок Соломона (Матфея 1:6) или Нафана (Луки 3:31), сыновей Давида?

28. Кого считать отцом Салафииля: Иехонию (Матфея 1:12) или Нирию (Луки 3:27)?

29. Кто из сыновей Зоровавеля был предком Иисуса Христа: Авиуд (Матфея 1:13) или Рисай (Луки 3:27), и что можно сказать о Зоровавеле в (1 Паралипоменон 3:19-20)?

30. Кто был отцом Озии: Иорам (Матфея 1:8) или Амасия (2 Паралипоменон 26:1)?

31. Кто был отцом Иехонии: Иосия (Матфея 1:11) или Иоаким (1 Паралипоменон 3:16)?

32. Сколько родов было от переселения в Вавилон до Христа: четырнадцать (Матфея 1:17) или тринадцать (Матфея 1:12-16)?

33. Кто был отцом Салы: Каинан (Луки 3:35-36) или Арфаксад (Бытие 11:12)?

34. Был ли Иоанн Креститель Илией, которому должно прийти (Матфея 11:14; 17:10-13) или не был (Иоанна 1:19-21)?

35. Должен ли Иисус (Луки 1:32) или не должен (Матфея 1:11; 1 Паралипоменон 3:16 и Иеремия 36:30) унаследовать престол Давида?

36. На чем Иисус въехал в Иерусалим: на осленке (Марка 11:7; сравни Луки 19:35) или на осленке и ослице (Матфея 21:7)?

37. Как Симон Петр узнал, что Иисус был Христос: из откровения свыше (Матфея 16:17) или от своего брата Андрея (Иоанна 1:41)?

38. Где Иисус впервые повстречал Петра и Андрея: у моря Галилейского (Матфея 4:18-22) или на берегу Иордана (Иоанна 1:42-43)?

39. В каком состоянии была дочь Иаира, когда Иисус встретился с ним: она умирала (Матфея 9:18) или была при смерти (Марка 5:23)?

40. Позволил ли Иисус (Марка 6:8) своим ученикам взять в дорогу посох или нет (Матфея 10:9-10; Луки 9:3)?

41. Действительно ли Ирод считал, что Иисус был Иоанном Крестителем (Матфея 14:2; Марка 6:16) или нет (Луки 9:9)?

42. Знал ли Иоанн Креститель Иисуса, прежде чем крестить Его (Матфея 3:13-14)  или нет (Иоанна 1:32-33)?

43. Узнал ли Иоанн Креститель Иисуса после крещения (Иоанна 1:32-33)  или нет (Матфея 11:2-3)?

44. Было ли свидетельство Иисуса о Самом Себе истинно (Иоанна 8:14) или нет (Иоанна 5:31)?

45. Войдя в Иерусалим, Иисус очистил храм в тот же день (Матфея 21:12) или на следующий день (Марка 11:1-17)?

46. В Матфея 21:19 говорится о том, что дерево, проклятое Иисусом, немедленно засохло, но Марка 11:20 утверждает, что оно засохло лишь следующим утром.

47. В Матфея 26:48-50 говорится о том, что Иуда подошел к Иисусу и поцеловал Его, а в Иоанна 18:3-12 о том, что Иуда просто не мог подойти к Иисусу достаточно близко, чтобы поцеловать Его.

48. Когда Петр трижды отрекся от Иисуса: прежде, чем пропел петух (Иоанна 13:38) или прежде, чем петух пропел дважды (Марка 14:30, 72)?

49. Нес ли Иисус Свой крест (Иоанна 19:17) или нет (Матфея 27:31-32)?

50. Когда Иисус умер: до того, как завеса в храме разодралась надвое (Матфея 27:50-51; Марка 15:37-38) или после (Луки 23:45-46)?

51. Все ли Иисус говорил открыто (Иоанна 18:20) людям или что-то оставлял в тайне и раскрывал только Своим ученикам (Марка 4:34; Матфея 13:10-11)?

52. Где был Иисус в шестой час, в день распятия: на кресте (Марка 15:23) или во дворце Пилата (Иоанна 19:14)?

53. Каждый ли из воров, распятых с Иисусом, высмеивал Его (Марка 15:32) или не каждый (Луки 23:43)?

54. Когда Иисус попал в рай: в день распятия (Луки 23:43) или двумя днями позже (Иоанна 20:17)?

55. По дороге в Дамаск Павел видел свет и слышал голос. Слышали ли его попутчики голос (Деяния 9:7) или нет (Деяния 22:9)?

56. Когда Павел увидел свет и пал на землю, упали ли вместе с ним его спутники (Деяния 26:14) или нет (Деяния 9:7)?

57. Сказал ли голос Павлу, что ему надлежало делать там же, на месте (Деяния 26:16-18) или ему было приказано идти в Дамаск, где он и получит дальнейшие указания (Деяния 9:6; 22:10)?

58. Какое количество израильтян пало от наказания Божьего в Ситтиме: 24000 (Числа 25:1,9) или 23000 (1 Коринфянам 10:8)?

59. Сколько членов дома Иаковлева ушли в Египет: 70 человек (Бытие 46:27) или 75 человек (Деяния 7:14)?

60. Что сделал Иуда с кровавыми деньгами, полученными им за предательство Иисуса: купил землю (Деяния 1:18) или бросил в храме (Матфея 27:5)?

61. Как умер Иуда: повесился (Матфея 27:5) или низринулся так, что расселось чрево его, и выпали все внутренности его (Деяния 1:18)?

62. Откуда произошло название “земля крови”: потому что священники купили ее за кровавые деньги (Матфея 27:8) или из-за смерти Иуды (Деяния 1:19)?

63. Как мог выкуп, заплаченный Христом за каждого человека, - что является благом, - (Марка 10:45; 1 Тимофею 2:5-6) быть подобным выкупу нечестивого (Притчи 21:18)?

64. Все ли Писание полезно (2 Тимофею 3:16) или нет (Евреям 7:18)?

65. Был ли текст, написанный на табличке прибитой к кресту Иисуса, идентичным или разным (Матфея 27:37; Марка 15:26; Луки 23:38 и Иоанна 19:19)?

66. Кто хотел убить Иоанна Крестителя, Ирод (Матфея 14:5) или его жена, Иродиада (Марка 6:20)?

67. Кто был десятым учеником Иисуса: Фаддей (Матфея 10:1-4; Марка 3:13-19) или Иуда Иаковлев (Луки 6:12-16)?

68. Как звали человека, которого Иисус увидев сидящим у сбора пошлин, призвал следовать за Ним: Матфей (Матфея 9:9) или Левий (Марка 2:14; Луки 5:27)?

69. Когда был распят Иисус: днем, после того, как народ сел за пасхальный стол (Марка 14:12-17) или днем до того, как люди начали праздновать Пасху и сели за праздничный стол (Иоанна 13:1, 30, 29; 18:28; 19:14)?

70. Молился ли Иисус Отцу о том, чтобы избежать распятия (Матфея 26:39; Марка 14:36; Луки 22:42) или нет (Иоанна 12:27)?

71. Сколько раз Иисус оставлял учеников и молился в одиночестве: три раза (Матфея 26:36-46; Марка 14:32-42) или один раз (Луки 22:39-46)?

72. Когда Иисус уходил молиться, были ли слова двух Его молитв идентичными, (Марка 14:39) или они различались (Матфея 26:42)?

73. Что именно сказал сотник в отношении Иисуса: что Он был невиновен (Луки 23:47) или что Он был Сыном Божиим (Марка 15:39)?

74. На каком языке Иисус воскликнул: “Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?”: на древнееврейском (Матфея 27:46) или на арамейском (Марка 15:34)?

75. Каковы были последние слова, сказанные Иисусом: “Отче! в руки Твои предаю дух Мой” (Луки 23:46) или: “совершилось!” (Иоанна 19:30)?

76. Кто именно просил Иисуса об исцелении слуги сотника из Капернаума: сам сотник (Матфея 8:5) или он послал иудейских старейшин, а затем и друзей (Луки 7:3,6)?

77. Когда умер Адам: в тот же день, когда вкусил запретный плод, (Бытие 2:17) или прожил еще 930 лет (Бытие 5:5)?

78. Какую продолжительность жизни Бог определил человеку: 120 лет (Бытие 6:3) или дольше (Бытие 11:12-16)?

79. Если не считать Иисуса, больше никто не был восхищен на небеса (Иоанна 3:13), или все-таки были такие люди (4 Царств 2:11)?

80. Кто был первосвященником, когда Давид вошел в дом Божий и ел хлеб предложения: Авиафар (Марка 2:26) или Ахимелех (1 Царств 21:1; 22:20)?

81. Было ли тело Иисуса умащено благовониями и завернуто в саван согласно погребальному обычаю иудеев в день смерти (Иоанна 19:39-40) или женщины пришли с благовониями, чтобы умастить тело на следующий день (Марка 16:1)?

82. Когда женщины купили благовония: по прошествии субботы (Марка 16:1) или до наступления субботы (Луки 23:55 до 24:1)?

83. Когда женщины пришли навестить гробницу: “на рассвете” (Матфея 28:1) или “при восходе солнца” (Марка 16:2)?

84. С какой целью женщины пришли ко гробу: умастить тело Иисуса (Марка 16:1; Луки 23:55 – 24:1), посмотреть гроб (Матфея 28:1) или без причины (Иоанна 20:1)?

85. Что было с камнем, закрывающим вход в гробницу Иисуса, когда женщины пришли туда утром: он был “отвален” (Марка 16:4), он был “отваленный” (Луки 24:2), он был “отвален” (Иоанна 20:1) или они увидели, как ангел делал это (Матфея 28:1-6)?

86. В Матфея 28:5-7; Марка 16:5-6; Луки 24:4-7; 23 женщинам было сказано, что случилось с телом Иисуса, но в Иоанна 20:2 Марии никто ничего не говорил.

87. Когда Мария Магдалина встретила воскресшего Иисуса: во время первого посещения гробницы (Матфея 28:9) или второго (Иоанна 20:11-17)? Какова была ее реакция?

88. Что Иисус хотел, чтобы Мария передала ученикам: ожидать Его появления в Галилее (Матфея 28:10) или то, что Он восходит к Отцу и Богу (Иоанна 20:17)?

89. Выполняя распоряжение Иисуса, вернулись ли ученики в Галилею немедленно (Матфея 28:16-17) или спустя 40 дней (Луки 24:33, 49; Деяния 1:3-4)?

90. Действительно ли купцы Мадиамские продали Иосифа “Измаильтянам” (Бытие 37:28) или Потифару, царедворцу фараона (Бытие 37:36)?

91. Действительно ли Измаильтяне привели Иосифа в Египет (Бытие 37:28) или это сделали Мадианитяне (Бытие 37:36), или братья Иосифа (Бытие 45:4)?

92. Изменил ли Бог Свое решение (Бытие 6:7; Исход 32:14; 1 Царств 15:10-11, 35) или Он не менял его (1 Царств 15:29)?

93. Каким образом египетские мудрецы могли превратить воду в кровь  (Исход 7:22), если вся вода в стране уже была превращена Моисеем и Аароном в кровь (Исход 7:20-21)? 

94. Кто убил Голиафа: Давид (1 Царств 17:23,50) или Елханан (2 Царств 21:19)?

95. Действительно ли Саул пал на свой меч и погиб от него (1 Царств 31:4-6) или же Амаликитянин убил его (2 Царств 1:1-16)?

96. Всякий ли человек грешит (3 Царств 8:46; 2 Паралипоменон 6:36; Притчи 20:9; Екклесиаст 7:20; 1 Иоанна 1:8-10) или есть люди, которые не грешат (1 Иоанна 3:1, 8-9; 4:7; 5:1)?

97. Должны ли мы носить бремена друг друга (Галатам 6:2) или только собственные (Галатам 6:5)?

98. Скольким ученикам Иисус явился после воскресения: двенадцати (1 Коринфянам 15:5) или только одиннадцати (Матфея 27:3-5; 28:16; Марка 16:14; Луки 24:9; 33; Деяния 1:9-26)?

99. Когда Иисус отправился в пустыню после крещения: сразу (Марка 1:12-13) или после посещения Галилеи, встречи с учениками и участия в свадебном пире (Иоанна 1:35, 43; 2:1-11)?

100. Что сделал Иосиф после рождения Иисуса: бежал с Ним в Египет (Матфея 2:13-23) или спокойно принес его в храм, в Иерусалиме, а затем вернулся в Галилею (Луки 2:21-40)?

101. Что сделали ученики, увидев Иисуса, идущего по воде: поклонились и прославили Его (Матфея 14:33) или были чрезвычайно удивлены, поскольку сердца их были в то время еще каменными (Марка 6:51-52)?

 

[Gosha2014]

http://www.answering-islam.org/russian/authors/smith/101/list_of_contradicitons.html

правда некоторые ответы мне не понравились

Edited July 14, 2015 by Gosha2014

[Spiker]

http://www.answering-islam.org/russian/authors/smith/101/list_of_contradicitons.html

правда некоторые ответы мне не понравились

Гоша, дык я оттуда и скопировал :)

 

а мне Большинство ответов не понравились.

[Spiker]

вот еще из противоречивых мест в Евангелии.

 

20. Когда же насмеялись над Ним, сняли с  Него  багряницу,
одели  Его в собственные одежды Его и повели Его, чтобы распять
Его.
     Что ж, описание весьма подробное  и  красочное,  создается
впечатление что там присутствовал сам евангелист. Но, простите,
не  было  тому  свидетелей.  Во-первых,  все ученики Иисуса еще
накануне, "оставивши Его  бежали".  Об  этом  же  пишет  и  сам
евангелист Марк: "Тогда, оставивши Его, все бежали. Один юноша,
завернувшись  по  нагому  телу  в покрывало, следовал за ним; и
воины схватили его. Но он, оставив покрывало, нагой  убежал  от
них"  (Марк,  14:50-52).  А во-вторых, никто не мог видеть этой
сцены по той простой причине, что ни один посторонний  человек,
особенно иудей, не мог находиться в римском претории.
     Далее  события развивались следующим образом: поглумившись
над осужденным, его повели на место казни. По пути к Голгофе  и
был  встречен Симон Киринеянин, которого заставили нести крест.
Евангелист Матфей пишет об этом довольно туманно (гл. 27):
     32. Выходя, они встретили  одного  Киринеянина,  по  имени
Симона; сего заставили нести крест Его.
     Казалось  бы,  ничего  необычного,  встретили  человека  и
заставили нести крест. Но евангелист Марк в главе 15 уточняет:
     21. И заставили проходящего  некоего  Киринеянина  Симона,
отца Александрова и Руфова, идущего с поля, нести крест Его.
     Это в первый день Пасхи, в праздник праздников, когда даже
думать  о  работе величайший грех, человек возвращался с поля?!
Да-а. Нет слов... Вернемся, однако к Евангелию от Матфея.
     33. И пришедши на место, называемое Голгофа,  что  значит:
"лобное место",
     34. Дали Ему пить уксуса, смешанного с желчью; и, отведав,
не хотел пить.
     Лучше  бы не переводил Матфей слово Голгофа! На арамейском
это означает "маковка", иногда - "череп", и происходит от слова
"гулголет"  -  череп.  Холм   получил   свое   название   из-за
характерной  формы,  напоминающей  голову  человека.  Лобное же
место (место казней) находилось в Иерусалиме  совсем  в  другой
стороне.
 

[Spiker]

Во  время  хождения  Иисуса  по Галилее, "следовало за ним
множество народа из Галилеи  и  Десятиградия,  и  Иерусалима  и
Иудеи  и из-за Иордана". Как же на это реагировали тетрарх Ирод
и правитель Понтий Пилат? Евангелист говорит, что никак. Ходили
за Иисусом пятитысячные толпы народа, а Ирод, казнивший за  это
же Иоанна - на всякий случай, для профилактики - смотрит на это
сквозь пальцы? Нет, не в обычае была такая снисходительность! А
поступали правители в этих случаях так:
     "Во  время  наместничества  Фада*  в  Иудее  некий  Февда,
обманщик, уговорил большую массу народа  забрать  с  собой  все
имущество  и  пойти  за ним, Февдою, к реке Иордану. Он выдавал
себя за пророка и уверял, что прикажет реке расступиться и  без
труда   пропустить   их.   Этими   словами  он  многих  ввел  в
заблуждение. Однако Фад  не  допустил  их  безумия.  Он  выслал
против  них отряд конницы, которая неожиданно нагрянула на них,
многих из них перебила и многих захватила  живьем.  Остервенев,
воины  отрубили самому Февде голову и привезли ее в Иерусалим".
(Иосиф Флавий. Иудейские древности. 20, 5:1).  Вот  так  просто
Фад  решил  не  допустить безумия народа. Не правда ли, картина
несколько отличается от идиллии, нарисованной евангелистами. Но
пока нам придется следовать версии  Евангелий  и  предположить,
что Иисус именно так начал свою проповедническую деятельность и
действительно  "ходил"  по стране, сопровождаемый многотысячной
толпой  учеников  и  почитателей.  Что  же  проповедовал  новый
учитель?
 

[Spiker]

 В  Евангелии  от  Матфея,  в  главах  с  5  по  7 изложена
знаменитая нагорная проповедь Иисуса,  в  которой  христианские
богословы  усматривают  некую "новозаветную" мораль и учение, в
корне отличающееся от иудаизма. Для человека,  хорошо  знающего
Писание, такое утверждение звучит по крайней мере странно, т.к.
ни  одного  положения,  не  содержащегося в Торе, Мидрашах, или
Талмуде, в этой проповеди попросту нет! Мы еще вернемся к  этой
теме,  а  сейчас отметим, что исключение составляет только стих
43, 5 главы, где Матфей  вкладывает  в  уста  Иисуса  следующие
слова:
     43.  Вы  слышали,  что  сказано:  "люби  ближнего твоего и
ненавидь врага твоего".
     Но и это  исключение  по  сути  своей  курьезно.  Не  знал
Писания Матфей, нет такой заповеди ни в Пятикнижии Моисея, ни у
пророков!  Наоборот,  в  книге  Левит,  в главе 19 эта заповедь
изложена так:
     17. Не враждуй на брата твоего в сердце твоем;
      Есть вторая ее часть, которая раскрывается в стихе  18  и
полностью отвергает саму возможность ненависти к своему врагу:
     18.  Не  мсти  и  не имей злобы на сынов народа твоего, но
люби ближнего твоего, как самого себя. Я Господь.
     За примерами далеко ходить не нужно. В Талмуде, Тосефте  и
Сифрей,  обсуждению  этой  заповеди  уделяется  много  места. В
частности рассматривается следующий казус,  если  нужно  срочно
выполнить два действия:
     а) помочь разгрузить осла своего друга, или
     б)  помочь  нагрузить осла врага, то второе действие нужно
выполнить раньше первого.  Почему?  Для  того,  чтобы  избежать
искушения  бросить  врага  без  помощи! Все это следует сделать
именно так, а не иначе во исполнение заповеди Господа: "И  если
найдешь  вола  врага  твоего,  или  осла его, заблудившегося, -
приведи его к нему. Если увидишь осла врага твоего упавшим  под
ношею своею, то не оставляй его: развьючь вместе с ним" (Исход,
23:4 -5).
 

[Spiker]

Оплошал  евангелист...  Если  бы это было единственной его
ошибкой! К Иисусу, который  только  что  произнес  проповедь  о
буквальном  соблюдении  закона  народу  и  ученикам - с ними он
собирается  отправиться  на  другой  берег  "моря",  в   "Землю
Гергесинскую"  - обращается один из учеников: "Господи! позволь
мне прежде пойти и похоронить отца  моего."  Что  отвечает  ему
Иисус?  "Иди  за  Мною  и  предоставь  мертвым  погребать своих
мертвецов" (Матфей, 8:21-22).
     Диалог, надо сказать, фантастический. Во-первых, не  ищите
на  исторических  картах того времени "Гергесинскую землю" на
берегу моря, ибо ни моря, ни земли под таким названием попросту
не существовало! Матфей и все остальные  евангелисты,  называют
почему-то морем пресноводное Генисаретское озеро, (всего 11 км.
в ширину и 20 км. в длину), которое и в то время, и по сей день
называется  одинаково  - озеро Кинерет. А на месте евангельской
"Гергесы" в те времена  находился  город  Сусита,  входивший  в
состав  Десятиградия.  Но главное не в этом, а в ответе - в нем
полное  пренебрежение  к  сыновним  чувствам  и  к  тем   самым
заповедям, за исполнение которых сам он только что так ратовал!
В  еврейском обществе, где почитание родителей - одна из десяти
основных  заповедей,  где  долг  старшего  сына  участвовать  в
похоронах  своего  отца  возведен в закон и ритуал, такой ответ
просто невозможен. Если бы проповедник любого ранга произнес  в
данной  ситуации аналогичную фразу, от него отвернулись бы все!
И это было бы еще полбеды - могли и  камнями  забросать...  Как
трактует  этот  вопрос  иудаизм?  Тора  приравнивает  почитание
родителей к почитанию Самого Всевышнего. В главе 20 книги Исход
(Шмот) написано:
     Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои
на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.
     Книга Левит (Ваикра), в главе 19  дополняет  эту  заповедь
следующим указанием Господа:
     2.  Объяви  всему  обществу  сынов  Израилевых и скажи им:
святы будьте, ибо свят  Я  Господь,  Бог  ваш.  Бойтесь  каждый
матери  своей  и отца своего, и субботы Мои храните. Я Господь,
Бог ваш.
     В заповедях Торы  проводится  параллель  между  почитанием
родителей  и  благоговением  перед Всевышним. Талмуд объясняет:
родители создают тело  ребенка,  а  Всевышний  дает  ему  душу;
вклады  эти  равнозначны,  так как при отсутствии любого из них
человек существовать не может.  Потому-то  почитание  родителей
приравнивается  к соблюдению субботы (ибо нельзя чтить Господа,
не соблюдая святости субботы).
 

[Spiker]

Похороны родителей очень важный момент в  жизни  верующего
человека.  Старший  сын обязан участвовать в этой церемонии. На
нем лежит обязанность прочесть над ними заупокойную  молитву  -
кадиш.   Этому  обряду  придается  большое  значение.  Традиция
говорит: даже тот,  кто  увидел  похоронную  процессию,  должен
присоединиться  к ней и пройти хотя бы четыре шага, в противном
случае он  уподобляется  насмехающемуся  над  беспомощностью
другого.  Что  уж  говорить  о  похоронах  своего  отца!  Кроме
обязательного участия в  похоронах,  сын  должен  был  соблюсти
семидневный  траур.  Так  что  после  слов  Иисуса,  не  только
скорбящий сын  покинул  бы  незадачливого  учителя,  но  и  все
слышавшие этот ответ разошлись бы по домам...
     Несуразность  описанного  события  на  этом  не кончается.
Матфей  пишет,  что  ученик  обратился  к  Иисусу  со  словами:
"Господи!  позволь  мне..." У верующего еврея даже в горячечном
бреду не могла зародиться мысль отождествить  Господа  с  живым
человеком.  Для  еврея провозгласить себя или кого-либо другого
Богом  значило  совершить  преступление,  караемое  немедленной
смертной   казнью!   Даже  за  менее  тяжкое  преступление,  за
провозглашение чего-либо от  имени  Бога,  полагалась  смертная
казнь:  "Но  пророка,  который дерзнет говорить Моим именем то,
чего Я не повелел ему говорить, и который будет говорить именем
богов иных,  такого  пророка  предайте  смерти"  (Второзаконие,
18:20).  Здесь, видимо, сыграло злую шутку плохое знание языка.
Скорее  всего,  Матфей  пользовался  какими-то  более   ранними
записями  на  иврите или арамейском, где эта фраза начиналась с
обращения "адони", что в переводе означает "господин  мой",  но
отнюдь  не "Господи". Это тем более странно, что далее, в главе
девятой,  описывая  чудо  исцеления  "расслабленного",   Матфей
говорит,  что  сам  Иисус  называет  себя  "Сыном Человеческим"
именно для того, чтобы "вы знали, что  Сын  Человеческий  имеет
власть  на  земле  прощать  грехи..." И далее: "Народ же, видев
это, удивился и прославил Бога, давшего такую власть человекам"
(Матфей, 9:6-8). Кстати, словосочетание "бен адам" не что иное,
как  просто  -  "человек",  хотя  в  подстрочном  переводе  оно
означает  "сын  человеческий".  Каждый читающий Евангелия смело
может сделать вполне  оправданную  подстановку,  т.е.  везде  в
тексте   вместо  "Сын  Человеческий",  читать  -  "человек",  и
Евангелия начнут звучать совершенно иначе.
 

[Spiker]

 Далее,  в  злополучной  восьмой  главе  Матфей   описывает
следующий  эпизод:  на "Гергесинской" земле Иисус встретил двух
бесноватых и решил изгнать из них бесов.
     30. Вдали же от них паслось большое стадо свиней.
     31. И бесы просили Его: если выгонишь нас, то пошли нас  в
стадо свиней.
     32.  И  Он  сказал  им: идите. И они вышедши пошли в стадо
свиное. И вот, все стадо свиней бросилось с крутизны в  море  и
погибло в воде.
     33.  Пастухи  же  побежали и, пришедши в город, рассказали
обо всем, и о том, что было с бесноватыми.
     Ничуть не лучшее знание Израиля проявил евангелист Марк  в
прологе  главы  5.  Он  рассказывает о деяниях Иисуса на другом
берегу Кинерета: "И  пришли  на  другой  берег  моря,  в  землю
Гадаринскую".
     Можно  подумать,  что  это какая-то другая страна, но нет,
как только Иисус сошел на берег, навстречу выскочил все тот  же
бесноватый  из  "гробов",  а  неподалеку паслось уже упомянутое
Матфеем пресловутое стадо свиней.
     Евангелист в ст. 13, уточняет, что свиней  в  стаде  "было
около  двух  тысяч".  Представить  себе  пасущееся под надзором
пастухов двухтысячное стадо свиней в  Израиле,  в  стране,  где
свинья считается животным в высшей степени нечистым?! В Галилее
даже в наши дни немногочисленные свинарники строят на помостах,
чтобы   не   допустить   осквернения   святой  земли  нечистыми
животными. Если бы свиное стадо действительно бросилось в  воды
озера,  весь  Израиль остался бы без воды, так как единственный
источник водоснабжения оказался  бы  оскверненным.  Правоверные
евреи предпочли бы умереть от жажды, но не пить нечистую воду!
     Такой  миф  мог  зародиться только в эллинистическом мире,
где  действительно  существовал  подобный  обряд  очищения.   В
частности.  в  Элевсине  бросали  в море свиней, "обремененных"
всеми грехами членов общины.
 

[Spiker]

Есть  один  эпизод в главе 12, мимо которого все проходят,
не замечая его несуразности. Вот как он излагается Матфеем:
     В то время проходил Иисус  в  субботу  засеянными  полями;
ученики же Его взалкали и начали срывать колосья и есть.
     2.  Фарисеи,  увидевши это, сказали Ему: вот, ученики Твои
делают, чего не должно делать в субботу.
     Путем притч и рассуждений Иисус  выводит  мораль,  которой
утверждает  основную  мысль: человек господин и субботы. Все бы
хорошо,  еврейская  традиция  отнюдь  не   противоречит   этому
утверждению,   в  некоторых  случаях  можно  нарушить  святость
субботы если есть угроза жизни, но все дело в том, что  даже  в
наши   дни,   подобный  эпизод  в  религиозной  среде  попросту
невозможен. Нет ничего удивительного в том, что Иисус со своими
учениками путешествовал в субботу.  Путешествие  было,  видимо,
довольно  длительным,  раз  "ученики  Его  взалкали".  Но как в
субботу  за  пределами  города  оказались  фарисеи?!   Фарисеи,
которые   отличались   скрупулезным  соблюдением  каждой  буквы
закона? Закон же святости Субботы категорически  запрещает  в
этот  день  передвигаться по будничным причинам, т.е. причинам,
не связанным с посещением синагоги и т.п. Ездить нельзя вообще,
а отдаляться от дома за пределы города даже в религиозных целях
можно только на расстояние не превышающее 2000 амот (одна ама -
48 см.), то есть на расстояние, не превышающее  960  метров.  И
еще:  фарисей,  точно следующий законам и традиции (а как может
быть иначе, если он фарисей?), никогда не сделает в  этот  день
замечание  человеку,  нарушащему  субботу,  так  как  учение
гласит: пусть лучше человек нарушает  субботу  по  ошибке,  чем
преднамеренно.
     В  главе  13  Матфей  договорился  до прямого абсурда - он
вложил в уста Иисуса следующую притчу:
     31. Иную притчу предложил Он им, говоря: Царство  небесное
подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле
своем,
     32.  Которое,  хотя меньше всех семян, но, когда вырастет,
бывает  больше  всех  злаков  и  становится  деревом,   так-что
прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его.
     Ну  и  ну!  Ведь  речь идет о кустарнике, не достигающем в
высоту и метра! Любопытны  также  высказывания  евангелистов  о
моральной  стороне  развода.  Так, Матфей утверждает, что Иисус
говорил:
     Глава 19,
     9. Но Я говорю вам: кто разведется с  женою  своею  не  за
прелюбодеяние  и  женится  на  другой,  тот прелюбодействует: и
женившийся на разведенной прелюбодействует.
     А вот у Марка Иисус Иисус высказывается иначе:


     Глава 10
     11. Он сказал им: кто разведется с женою своею  и  женится
на другой, тот прелюбодействует от нее;
     12.  И  если  жена  разведется  с  мужем своим и выйдет за
другого, прелюбодействует.
     Опять проявилось незнание еврейских обычаев  и  еврейского
брачного законодательства! Неужели Иисус не знал, что развод по
инициативе  жены  по  еврейским  законам просто невозможен. Муж
может развестись со своей женой, а жена  такого  права  лишена.
Только   муж  имеет  право  написать  гет  (разводное  письмо),
служащий основанием для признания жены свободной  и  дающее  ей
право выйти замуж вторично.
 

[Spiker]

А  вот еще один образец полного незнания образа жизни того
времени. В  главе  22  Евангелия  от  Матфея  фарисеи,  пытаясь
"уловить"   Иисуса,  посылают  к  нему  своих  учеников,  и  те
обращаются к нему с провокационным вопросом:
     17. Итак скажи нам: как  Тебе  кажется?  позволительно  ли
давать подать кесарю, или нет?
     18.  Но  Иисус,  видя  лукавство их, сказал: что искушаете
Меня лицемеры?
     19. Покажите  мне  монету,  которою  платите  подать.  Они
принесли Ему динарий.
     20. И говорит им: чье это изображение и надпись?
     21.   Говорят   ему:  кесаревы.  Тогда  говорит  им:  итак
отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу.
     22. Услышавши это, они удивились и, оставивши Его, ушли.
     Очень остроумно, но такого просто не  могло  быть,  потому
что  иудаизм  запрещает  изображение  чего  бы  то ни было. Так
заповедано и так исполнялось  неукоснительно:  "Не  делай  себе
кумира  и  никакого изображения того, что на небе вверху, и что
на земле внизу, и что в воде ниже земли". Даже римляне учли это
и в виде исключения разрешили иудеям чеканку собственной монеты
без изображения  человека.  Эти  монеты  и  были  в  Иерусалиме
единственными,  имевшими  хождение денежными знаками. Других не
было. И фарисеям не нужно было бы искать  повод  для  осуждения
Иисуса,  достаточно  было  признания,  что такой монетой вообще
можно пользоваться. Одно это - святотатство! По этой же причине
фарисеи просто не могли принести Иисусу такую монету.  Для  них
она  была  неприкасаемой.  Если  бы такое случилось, то в грехе
были бы обвинены сами фарисеи...
 

[Spiker]

 Есть  в  синоптических  Евангелиях  место,  которое  можно
назвать  стержневым и кульминационным - это последнее посещение
Иисусом святого города и так называемая "тайная вечеря". Именно
в иерусалимский период окончательно сложилось то, что христиане
называют "Новым заветом". Во  время  пасхальной  трапезы  Иисус
окончательно утвердил "Новый завет".
     Важную  роль в этих событиях играет время, точная фиксация
момента, когда происходил тот или иной эпизод. Для читателя, не
знакомого  с  еврейскими  законами,   они   выглядят   довольно
правдоподобно.
     По  Евангелиям,  основная  драма  начинает разворачиваться
после прибытия Иисуса в Иерусалим. Вдохновленный  торжественной
встречей, Иисус отправляется в Храм. Итак, Евангелие от Матфея,
глава 21:
     8.  Множество же народа постилали свои одежды по дороге, а
другие резали ветви с дерев и постилали по дороге;
     9. Народ же, предшествовавший и сопровождавший  восклицал:
осанна  Сыну  Давидову!  Благословен  Грядущий во имя Господне!
Осанна в вышних!
     10. И когда вошел Он в  Иерусалим,  весь  город  пришел  в
движение и говорили: кто Сей?
     11.  Народ  же говорил: Сей есть Иисус, Пророк из Назарета
Галилейского.
     По  Марку,  все  выглядело  несколько  иначе,   никто   не
спрашивал,  "кто  Сей?", все знали что это Спаситель, что с его
приходом  начинается  эра  Мессии  и,  встречая  его,  кричали:
"осанна!  Благословен  грядущий  во  имя Господа! Благословенно
грядущее во имя Господа царство отца нашего  Давида!  Осанна  в
вышних!" (Марк, 11:9)
     По  Луке,  вырисовывается  совсем другая картина. Народ не
собирался,  торжественной  встречи  не  было,  а   славословили
прибывшего  только  ученики: "А когда Он приблизился к спуску с
горы  Елеонской,  все  множество  учеников  начало  в   радости
велегласно  славить  Бога  за  все  чудеса,  какие  видели они,
говоря: благословен Царь  грядущий  во  имя  Господне!  Мир  на
небесах  и  слава в вышних!" Народ же молча наблюдал за этим, а
"некоторые  фарисеи  из  среды  народа  сказали  Ему:  Учитель!
Запрети  ученикам  Твоим".  На  что Иисус им ответил: "сказываю
вам,  что,  если  они  умолкнут,  то  камни  возопиют"   (Лука,
19:37-40). Камни так и не возопили, а вот народ молчал.
 

[Spiker]

Насколько  правдоподобна  такая  встреча  Иисуса,  как она
описана  у  Матфея  и  Марка?  Иерусалим  всегда  был   городом
ортодоксальным*.  В  описываемые  же  времена, это его качество
проявлялось  наиболее   сильно.   Иерусалим   был   средоточием
еврейской  религиозной жизни. Здесь стоял Храм, куда три раза в
год  собирался  практически   весь   Израиль,   здесь   заседал
Синедрион,  дававший  толкование  всем  положениям Торы, законы
которой регулировали повседневную жизнь еврейского  общества  в
стране.  Сказанное  в  Иерусалиме мгновенно разносилось по всей
Иудее и становилось достоянием  народа  и,  наоборот,  все  что
делалось  и говорилось в стране, тут же становилось известным в
Иерусалиме.  Стало  быть,  деятельность  новоявленного  пророка
наверняка   была   хорошо   известна   в   Иерусалиме  во  всех
подробностях. Его могли не знать  в  лицо,  но  были  прекрасно
осведомлены  о  каждом  его  шаге,  в том числе и о том, что он
принципиально не соблюдал  субботу.  Можно  подумать,  что  эта
деталь   малозначительна,  но  это  далеко  не  так.  Еврейский
религиозный закон говорит однозначно: если человек  сознательно
нарушает  субботу,  и  это  становится известным хотя бы десяти
евреям, такой человек становится неевреем. Не просто неевреем -
среди евреев всегда жило много "пришельцев", и Тора  заповедала
любить и не притеснять их - такой человек считается грешником и
отступником.  Ему  запрещается  посещать синагогу и, тем более,
Храм. С ним никто не разделит трапезу, не впустит в  свой  дом,
не  вступит  в  беседу.  Его прикосновение оскверняет, человек,
имевший с ним контакт, перестает быть ритуально чистым со всеми
вытекающими  из  этого  последствиями.  Верующий  еврей  скорее
умрет,  чем  позволит отверженному вылечить себя. Судьба такого
человека в еврейском обществе была плачевна,  его  сторонились,
как прокаженного.
     А  теперь посудите сами: весь Иерусалим знал, что Иисус не
соблюдает субботу, что он вкушает пищу, не  соблюдая  еврейских
законов  чистоты, что он порой превратно толкует законы Торы и,
главное, богохульствует, объявляя себя  сыном  самого  Господа.
Нет,  не такая встреча ожидала бы "Христа", если бы он на самом
деле вздумал торжественно въехать  в  святой  город  Иерусалим!
Возмущенная  толпа забросала бы его камнями. Что-то тут не так.
Видимо, евангелисты умышленно исказили образ  Иисуса,  ставя  в
основу  его разногласий с правящей верхушкой нарушение святости
субботы. Водораздел проходил совсем по другой линии!
 

[Spiker]

Последуем  же  дальше,   за   "правдивыми"   описаниями
евангелистов.  Едва  успев  торжественно  въехать  в Иерусалим,
Иисус тут же отправился в Храм и начал  наводить  там  порядок.
Матфей говорит:
     Глава 21.
     12.  И  вошел Иисус в храм Божий и выгнал всех продающих и
покупающих в храме,  и  опрокинул  столы  меновщиков  и  скамьи
продающих голубей,
     13.   И  говорил  им:  написано  "дом  Мой  домом  молитвы
наречется"; а вы сделали его вертепом разбойников.
     Лука более краток, он говорит об этом так:
     Глава 19.
     44. И вошед в храм,  начал  выгонять  продающих  в  нем  и
покупающих.
     45.  Говоря им: написано: "дом Мой есть дом молитвы"; а вы
сделали его вертепом разбойников.
     Марк добавил еще один штрих:
     Глава 11:
     16. И не позволял, чтобы кто пронес чрез  храм  какую-либо
вещь.
     17.  И  учил  их,  говоря:  не написано ли: "дом Мой домом
молитвы наречется для всех народов"? а вы сделали его  вертепом
разбойников.
     18.  Услышав  это книжники и первосвященники и искали, как
бы погубить  Его,  ибо  боялись  Его,  потому  что  весь  народ
удивлялся учению Его.
     Евангелист   Иоанн,   добавляет   свои  подробности  этого
события:
     Глава 2.
     13.  Приближалась  Пасха  Иудейская,  и  Иисус  пришел   в
Иерусалим.
     14.  И нашел, что в храме продавали волов, овец и голубей,
и сидели меновщики денег.
     15. И сделав бич из веревок, выгнал из храма всех, также и
овец и волов, и  деньги  у  меновщиков  рассыпал,  а  столы  их
опрокинул;
     16.  И  сказал  продающим  голубей: возьмите это отсюда, и
дома Отца Моего не делайте домом торговли.
     Вот образец абсолютного незнания храмового  ритуала.  Храм
жил   своей,   установленной   законами   Торы   и   освященной
тысячелетней   традицией,   жизнью.   Эти   законы    тщательно
соблюдались.  Многочисленные паломники, заполнявшие Храм с утра
и до позднего вечера, направлялись бдительной храмовой  стражей
по  установленному  пути.  Стража  встречала  каждого у ворот и
давала незнакомому с правилами точные указания, куда и как  ему
пройти, чтобы не нарушить святость места: с жертвой из животных
- по  одному  пути,  к  жертвеннику, с денежным приношением - к
сокровищнице.  Запрещалось  входить  на  территорию   Храма   с
кошельком   и   с  обычными  "повседневными"  деньгами.  Деньги
оставлялись  дома,  на  территорию   Храма   приносили   только
пожертвования   и   приводили   животных,  предназначенных  для
жертвоприношения. Поэтому вся предварительная деятельность была
вынесена за пределы  Храма.  Жертвенных  животных  продавали  и
покупали на Овечьем рынке, около Овечьих ворот, на северо-запад
от  башни  Антония.  Там  толпилась  масса народа: торговались,
покупали,   пользуясь   советами    левитов,    животных    для
жертвоприношения.  Тут  же,  в  Овечьем бассейне (по Евангелиям
"Вифезда") левиты тщательно мыли жертвенных животных. Шум, гам,
крики торговцев, блеяние и мычание животных - словом, Восточный
базар.
 

[Spiker]

На  Храмовой  горе  (но  не  на  территории  Храма!),   на
специальном,  издревле выбранном месте, по преданию, у высокого
кипариса  стояли  клетки  с  голубями,   предназначенными   для
жертвоприношения.  Голуби  пользовались особым спросом, так как
были доступны самым  бедным  людям,  желающим  принести  жертву
Господу:  "Если  же  он  не  в  состоянии  принести  овцы, то в
повинность за грех свой пусть принесет Господу двух горлиц  или
двух  молодых  голубей,  одного  в жертву за грех, а другого во
всесожжение" (Левит, 5:7). Во исполнение другой заповеди:  "Вот
закон  о  жертве  мирной,  которую приносят Господу: если кто в
благодарность принесет  ее,  то  при  жертве  благодарности  он
должен  принести  хлебы,  смешанные с елеем, и пресные лепешки,
помазанные  елеем,  и  пшеничную  муку,  напитанную   елеем..."
(Левит,  7:11  -  12),  здесь  же  продавался  елей*, прошедший
проверку на ритуальную чистоту.
     На  территории  же  Храма  царила  торжественная   тишина,
нарушаемая   только   ритуальными   возгласами   священников  и
молитвами паломников. Любой нарушитель был бы тотчас же схвачен
храмовой стражей и примерно наказан.  Немыслимо,  чтобы  кто-то
мог  бичом наводить на территории Храма свои порядки и выгонять
кого бы то ни было. Утверждать, что на территории  Храма  могли
находиться  менялы  и  торговцы,  а тем более волы и овцы - это
значит не знать законов абсолютно!
     Менялы, по всей вероятности, относились к храмовой службе,
так как трудно предположить, что первосвященник предоставил  бы
любому,  такую прибыльную деятельность, как обмен денег. Мы уже
говорили, что единственной узаконенной  монетой  на  территории
Храма  являлся шекель. Менялы были обязаны занять свои места на
Храмовой горе (не в Храме!) на отведенной для этого  территории
за три недели до наступления основных праздников: Песах, Шавуот
и Суккот* (М Шкалим 13). Еще со времен сооружения Второго Храма
специально  для этой цели была выделена территория, и ни у кого
из верующих это традиционное  положение  никакого  протеста  не
вызывало.
 

[Spiker]

Вышеописанный  эпизод  перекликается  со случаем исцеления
слепого. Иоанн пишет:
     Глава 5.
     После сего  был  праздник  Иудейский,  и  пришел  Иисус  в
Иерусалим.
     2.   Есть  же  в  Иерусалиме  у  Овечьих  ворот  купальня,
называемая по-еврейски Вифезда, при которой  было  пять  крытых
ходов:
     3. В них лежало великое множество больных, слепых, хромых,
иссохших, ожидающих движения воды;
     4.  Ибо  Ангел  Господень  по временам сходил в купальню и
возмущал воду, и кто первый входил в нее  по  возмущении  воды,
тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью.
     5. Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь
лет.
     Увидел  этого человека Иисус и спрашивает: "хочешь ли быть
здоров?". Больной, впервые увидевший его, тут же признал в  нем
самого  Всевышнего  и  "отвечал  Ему:  так, Господи; но не имею
человека, который опустил бы меня в купальню, когда  возмутится
вода;  когда  же  я  прихожу,  другой  уже сходит прежде меня".
Иисус,  разумеется,  тут  же  вылечил  больного,  сказав   свою
знаменитую  фразу:  "встань,  возьми  постель твою и ходи". Это
было в субботу, что, опять-таки вполне  естественно,  возмутило
фарисеев.
     Но  не  в  этом  суть. По поводу чудес спорить не будем. В
чудо  надо  просто  верить  или   быть   его   непосредственным
участником,  или  услышать  о  нем  от заслуживающего доверия
свидетеля. Является ли  таковым  свидетелем  евангелист  Иоанн?
Нет,  не  является,  и  вот  почему.  Ни  одна  из подробностей
события, которая поддается проверке, не подтверждается.
     Действительно, были такие ворота в Иерусалиме, был и такой
бассейн, но вот дальше - полная нелепица. Как уже говорилось, у
Овечьих ворот был рынок по продаже жертвенных животных: он  так
и назывался "Овечий рынок". Народ здесь действительно толпился,
но  он ждал не исцеления в водах бассейна, а очереди к левитам,
которые отмывали от грязи будущие жертвы, ибо грязное  животное
нельзя   было   вести   в  Храм.  Люди  в  бассейн  никогда  не
погружались, ибо для людей  он  был  нечист!  Действительно,  в
Иерусалимском  Храме  совершалось  множество  жертвоприношений.
Ежедневно в этом бассейне отмывали  от  грязи  сотни  животных.
Можно  себе  представить  какая  была  в нем вода! Этот бассейн
никогда не был купальней. Что же касается легенды о "возмущении
вод Ангелом Господним", то это было совсем в  другом  месте,  в
юго-западной  части  города, и связана эта легенда с источником
Гихон.
     Иудейский  царь  Хизкияху  (Езекия),  опасаясь   вторжения
ассирийцев,   предпринял  ряд  шагов  по  подготовке  города  к
длительной осаде. В числе прочих  мер  он  решил  отвести  воды
источника  по  подземному  туннелю в город. Туннель пробивали с
двух сторон. Обе группы рабочих встретились  в  точке,  которую
можно определить и в наши дни. Общая длина туннеля 533 метра, и
заканчивается   он  бассейном  Шиллоах  (знаменитая  Силоамская
купель). Об этом знаменательном событии упоминается  в  Библии.
Во Второй книге царств написано: "...Он сделал пруд и водовод и
провел  воду  в город". Вода в тоннеле как бы пульсировала - то
прибывала,  то  убывала.   В   нужное   горожанам   время   она
поднималась,  как  бы  облегчая нуждающимся доступ к воде. Люди
говорили, что это Ангел Господень поднимает воду.
     Эти два бассейна расположены  в  разных  концах  города  и
предназначались  для  разных целей, но ни один из них не служил
купальней! Не хотел бы я  быть  на  месте  "болящего",  который
вздумал погрузиться в тот бассейн, из которого почти весь город
брал воду для питья...
 

[Spiker]

Вернемся  однако  к основным событиям, которые произошли в
праздник Пасхи в Иерусалиме. В один из предпасхальных дней, как
говорит Матфей, Иисус объявил своим ученикам:
     Глава 26.
     2. Вы знаете,  что  через  два  дня  будет  Пасха,  и  Сын
Человеческий предан будет на распятие.
     Заметьте,  все  началось за два дня до празднования Пасхи.
Именно "Тогда собрались первосвященники и книжники и старейшины
народа во двор первосвященника, по имени Каиафы, и  положили  в
совете  взять  Иисуса хитростью и убить..." (Там же, 3 - 4). Но
была  одна  деталь  -  Пасха.  Весьма  опасно   было   что-либо
предпринимать   в  это  время,  так  как  в  праздник  подобная
деятельность  была  категорически  запрещена  законом.   Однако
евангелист  выдвигает другую причину опасений первосвященников,
книжников и старейшин, а именно - популярность Иисуса.
     5. Но говорили: только не в праздник, чтобы  не  сделалось
возмущение в народе.
     По Марку же, было так (гл. 14.):
     Чрез  два дня надлежало быть празднику Пасхи и опресноков;
и искали первосвященники и книжники, как бы взять Его хитростью
и убить;
     К слову, нет у  евреев  отдельного  праздника  опресноков!
Есть праздник Песах, во время которого вместо хлеба едят мацу -
опресноки...  Откуда  же появилось название "опресноки"? Скорее
всего, из трудов Иосифа Флавия,  который  в  "Иудейской  войне"
пишет   между   прочим:   "Так  как  предстоял  тогда  праздник
опресноков  (который  именуется   у   иудеев   Пасхой),   когда
совершается много жертвоприношений, то со всей страны стекалась
в  Иерусалим несметная масса народа" (Иудейская война, 2, 1:3).
Для историка была важнее другая тема - смерть Ирода и  траурный
пир,  который  дал  народу  сын  Ирода  -  Архелай,  поэтому он
упоминает о празднике  вскользь,  употребив  знакомое  римлянам
название  -  праздник  опресноков. Видимо, этот внешний признак
праздника  -  добровольный  переход  всего  народа,   наперекор
обычной  логике, с вкусного хлеба на пресные лепешки (мацу) так
поразил римлян, что за праздником закрепилось  такое  название.
Еврей  не  употребил бы такого названия Пасхи, и это лишний раз
подтверждает мысль, что Евангелия были написаны не евреями.
     Вернемся однако к основной теме:
     2. Но говорили: только не в праздник, чтобы  не  произошло
возмущение в народе (Марк, гл. 14).
     В    самом    деле,   как   избежать   возмущения   народа
святотатственными  поступками,  если  таковые  прямо  запрещены
Торой,   как   письменной,  так  и  устной?  Оставалась  только
"хитрость".
     По утверждению синоптиков, Иисус в это время  находился  в
Вифании  в  доме  Симона прокаженного. Иоанн же утверждает, что
именно в это  время  Иисус,  окруженный  пришедшим  к  нему  из
Иерусалима  народом,  находился в доме воскрешенного им Лазаря.
Именно оттуда, из последнего пристанища  Иисуса  отправился  на
свое подлое дело Иуда Искариот:
     14.  Тогда  один  из двенадцати, называемый Иуда Искариот,
пошел к первосвященникам
     15. И сказал: что вы дадите мне, и я вам предам  Его?  Они
предложили ему тридцать сребренников;
     16.  И с того времени он искал удобного случая предать Его
(Матфей, гл. 26).
     На все эти действия и у первосвященников,  и  у  предателя
оставалось  всего  два  дня...  Но дни эти пролетели, а удобный
случай так и не подвернулся.
     Есть еще один момент, на который стоит обратить  внимание.
Говоря  о  том,  что  все  ученики  "соблазнятся"  в ночь перед
распятием, Иисус говорит Петру:
     34. Иисус сказал ему: истинно говорю тебе, что в эту ночь,
прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня.
     Так, по Евангелию, все и произошло. Дважды уличили Петра в
том, что он из учеников Иисуса, и дважды он отрекался от этого.
И вот, когда его уличили в третий раз:
     74. Тогда он начал клясться и божиться, что не знает  Сего
Человека. И вдруг запел петух.
     75.  И  вспомнил Петр слово, сказанное ему Иисусом: прежде
нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня. И  вышед  вон,
плакал горько.
     Испокон  века  не  было  в  Иерусалиме  петухов!  Это была
запрещенная для Иерусалима птица. Только в наши дни в армянском
патриаршем  подворье,  видимо,  в  подтверждение  евангельского
"свидетельства"   завели   петуха,   который   своим   одиноким
кукареканьем  только  указывает  на   нелепость   евангельского
слова...
 

[Spiker]

Вообще,  осуждение  и  распятие Иисуса, как оно описанно в
Евангелии настолько не соответствуют обычаям того времени,  что
просто-напросто  не  могли  произойти. Вернемся к началу главы:
"тогда собрались первосвященники и книжники и старейшины народа
во двор первосвященника, по имени Каиафы, и положили  в  совете
взять Иисуса хитростью и убить".
     Разберемся  прежде  всего,  о  чем идет речь? Христианские
богословы говорят, что речь идет об искупительной  жертве  Сына
Человеческого  -  Бога, воплощенного в человеческое тело. Так и
написано в Евангелии заглавными  буквами  -  Сын  Человеческий,
хотя  на  иврите  "бэн  адам"  означает  не Сын Человеческий, а
просто "человек" (Бог принес самого себя себе в жертву?..).
     Во имя чего  же  было  совершено  величайшее  человеческое
жертвоприношение,  не  совершавшееся  уже более двух тысяч лет?
Христианские  богословы  утверждают,  что  во  имя   искупления
первородного  греха... Адам и Ева нарушили заповедь Всевышнего.
Наказаны были не только они, наказано и все их  потомство.  Это
наказание  выразилось  в  том, что за свое ослушание Адам и Ева
изгнаны Богом из рая и обречены: Адам - на труд "в поте  лица",
а  Ева  - на рождение детей "в болезнях"; была проклята земля и
все живущие на ней; болезнь и смерть стали всеобщим уделом.  Но
первородный  грех не может быть искуплен жертвой. Искупительная
жертва не состоялась. Как и прежде, женщины рождают в муках,  а
мужчины  вынуждены  трудиться.  Но это так, к слову. Вернемся к
Евангелиям...
     Итак,   во   двор   первосвященника    Каиафы    собрались
первосвященники,   книжники   и   старейшины,   словом,   совет
знатнейших людей  города  и  государства.  Это  было,  по  всей
вероятности,  чрезвычайное собрание. Сам факт его созыва за два
дня до праздника Пасхи и в таком  расширенном  составе  говорит
сам  за  себя.  Для  решения  каких  экстраординарных  вопросов
собрали расширенный состав Синедриона? Ответ содержится в стихе
4 - на повестке дня стоял только один вопрос -  как  избавиться
от   Иисуса.  Постановили:  взять  Иисуса  хитростью  и  убить.
Евангелие  указывает,   что   собрание   проходило   на   дворе
первосвященника  Каиафы.  Но... Ничего подобного не было за всю
историю Израиля. Судите сами... Синедрион со времен Моисея и до
конца своего существования (а он  функционировал  еще  примерно
четыреста  лет  после разрушения Храма и Иерусалима) никогда не
собирался в таком составе. Даже при обсуждении особо важных для
государства вопросов, его состав всегда оставался неизменным.
Отдельных старейшин и книжников приглашали на заседания лишь по
необходимости в особых случаях.
     И вот этот представительнейший орган собрался за  два  дня
до  праздника  на внеочередное заседание только для того, чтобы
решить один "архиважный" вопрос -  как  "хитростью"  арестовать
одного  смутьяна?  Более  того,  кроме  состава Синедриона, для
этого потребовалось еще  собрать  всех  книжников  и  старейшин
народа? Да еще во дворе первосвященника? Полнейший абсурд.
     Любое   заседание   Синедриона  тщательно  записывалось  и
оставляло определенный след.  Решения  органа  государственного
управления  являются  основным  содержанием  Талмуда, следов же
этого "чрезвычайного собрания" в Талмуде нет.
 

[Spiker]

Давайте восстановим хронологию событий этих дней.
     Итак:




1. День, в который произошла "Тайная вечеря"


     По Матфею, это "первый  день  опресночный".  В  этот  день
ученики  спросили  Иисуса,  где  он  желает провести пасхальный
сэдер? Иисус ответил вполне определенно:  "Пойдите  в  город  к
такому-то  и скажите ему: "Учитель говорит: время Мое близко, у
тебя совершу пасху с учениками моими" (Матфей, 26:17-18).
     Лука  высказывается  более  конкретно:  "Настал  же   день
опресноков,  в  который надлежало закалать пасхального агнца. И
послал Иисус Петра и Иоанна, сказав: пойдите,  приготовьте  нам
есть  пасху"  (Лука,  22:7). Петр и Иоанн отправились в город и
проделали все необходимое для  проведения  пасхального  сэдера.
Работа  им  предстояла немалая: во-первых, надо было приобрести
пасхального агнца - ягненка без порока. Во-вторых,  нужно  было
привести   в   состояние   ритуальной   чистоты   и   себя,   и
приобретенного агнца. Что касается агнца, то, как  вы  помните,
его очищение производилось левитами прямо на Овечьем рынке, что
же до личного очищения - нужно было еще успеть посетить "микву"
(ритуальный бассейн) и погрузиться в ее воды. Затем отправиться
в  Храм  и  там принести этого агнца в жертву Господу, и только
после этого  с  частью  пасхальной  жертвы  (которую  следовало
съесть  в  эту  же ночь до первых лучей восходящего солнца) они
должны были отправиться по указанному адресу  и  накрыть  стол,
соблюдая  все  положенные  для  такого  случая правила. Правда,
комната была уже заранее подготовлена. Петр и Иоанн  "пошли,  и
нашли,  как сказал им и приготовили пасху. А когда "настал час,
Он возлег, и двенадцать Апостолов с Ним"(Там же, 13-14).
     С заходом  солнца  и  с  появлением  на  небе  трех  звезд
наступил  пасхальный  вечер,  который  Иисус как истинный иудей
отмечал вместе со своими  учениками  в  соответствии  со  всеми
правилами. Это и подтверждается Лукой в стихе 15, главы 22, где
он говорит, что после того, как возлегли они, Иисус обратился к
ученикам с такими словами: "Очень желал Я есть с вами сию пасху
прежде моего страдания;"


2. Переход Иисуса с учениками в Гефсиманию.
     Дальнейшие   события,  по  Матфею,  происходили  следующим
образом: встав из-за стола, и "воспевши" , все вместе "пошли на
гору  Елеонскую".  Здесь,  по   дороге   в   Гефсиманию   Иисус
предупреждает   всех   учеников   и  особенно  Петра,  что  все
"соблазнятся о нем в эту ночь". "Потом приходит с ними Иисус на
место, называемое Гефсимания, и говорит ученикам: Посидите тут,
пока Я пойду помолюсь там" (Матфей, 26:36).
     Марк уточняет в главе 14, что пришли  они  в  эту  ночь  в
"селение,  называемое  Гефсимания;  и Он сказал ученикам своим:
посидите здесь, пока Я помолюсь".


3. Арест Иисуса.
     Помолясь, Иисус возвращается к своим ученикам и застает их
спящими. Дважды он будит их, но каждый раз они засыпают  вновь.
Заснули   и   в  третий  раз...  Третье  пробуждение  было  уже
драматичным. Учитель будит своих учеников  словами:  "Встаньте,
пойдем:   вот  приблизился  предающий  Меня"  (Матфей,  26:46).
Действительно, "И когда еще говорил  Он,  вот,  Иуда,  один  из
двенадцати,  и  с  ним  множество народа с мечами и кольями, от
первосвященников и старейшин народных" (Там  же,  47),  пришли,
схватили  Иисуса,  и  отвели  его  к  первосвященнику. "Петр же
следовал за Ним издали, до двора  первосвященникова"  (Там  же,
58). Шла еще первая пасхальная ночь...


4. Суд.
     В  эту  же  ночь  "первосвященники  и  старейшины  и  весь
синедрион искали лжесвидетельства против Иисуса, чтобы  предать
его  смерти".  И Синедрион, и книжники, и старейшины развернули
активную деятельность, но "хотя много лжесвидетелей  приходило,
не  нашли".  Но,  видимо,  уже  под  самое  утро,  "пришли  два
лжесвидетеля". (Матфей,  26:59).  После  того,  как  сам  Иисус
признал  себя  Мессией  (Христом)  и  сыном  Божьим  и произнес
пророчество, был вынесен вердикт: "повинен смерти".


5. Предание Иисуса Понтию Пилату.
     "Когда же настало утро", говорит евангелист  Матфей,  "все
первосвященники  и старейшины народа имели совещание об Иисусе,
чтобы предать его смерти"(Матфей, 27:1),  шел  все  еще  первый
пасхальный день. В результате этого совещания, Иисуса связали и
отвели к Пилату. Увидев все это, раскаявшийся Иуда отправился в
Храм  и  бросил  "сребренники"  первосвященникам и старейшинам,
после чего "пошел и удавился".
     Евангелист   Марк   подчеркивает,   что   это    произошло
"Немедленно  поутру".  Все  "первосвященники  со старейшинами и
книжниками и весь Синедрион  составили  совещание  и,  связавши
Иисуса, отвели и предали Пилату" (Марк, 15:1).
     В  это  же  утро, Понтий Пилат под давлением возбужденного
первосвященниками  народа,  приговаривает  Иисуса  к  распятию.
После этого Иисус переводится в преторий.


6. Распятие Иисуса
     В  этот же день приговоренного к смерти повели на Голгофу,
где он при большом стечении народа и был пригвожден к кресту. И
собравшиеся, и распятые с Иисусом разбойники издевались над ним
и "злословили Его". После недолгих крестных мук Иисус  испустил
дух...
     Вечером  Иосиф  из  Аримофеи,  ученик  Иисуса с разрешения
Понтия  Пилата,  взяв  тело  покойного,  и  обвив  его  "чистою
плащаницею",  помещает  его "в новом своем гробе, который высек
он  в  скале;  и,  привалив  большой  камень  к  двери  гроба",
удаляется (Матфей, 27:60).
     Евангелист  Марк  и здесь более подробно излагает события:
"В шестом же часу настала тьма по всей земле, и продолжалась до
часу девятого". Именно в девятом часу  "возопил  Иисус  громким
голосом"  и  "испустил  дух",  "И  завеса  в  храме разодралась
на-двое, сверху до низу"(Марк, 15:33-37). Ввиду того, что смена
чисел  календаря  по  еврейской   традиции   происходит   после
появления  на  небе  трех первых звезд, т.е. в седьмом часу для
этого времени года, по Марку,  Иисус  умер  лишь  на  следующий
день.  Марк  прямо  ссылается на это обстоятельство: "И как уже
настал вечер, потому что была  Пятница,  то  есть,  день  перед
субботою,  пришел  Иосиф  из  Аримафеи, знаменитый член совета,
который и сам ожидал Царствия Божия, осмелился войти к Пилату и
просил Тела Иисусова" (Марк, 15:42-43).


7. Учреждение стражи у временной могилы Иисуса.
     Обеспокоенные фарисеи  и  первосвященники,  вспомнив,  что
Иисус  обещал  на третий день воскреснуть, просят Понтия Пилата
поставить у могилы стражу: "На другой день, который следует  за
пятницею,  собрались  первосвященники  и  фарисеи  к  Пилату  и
говорили: господин! мы вспомнили, что обманщик тот, еще  будучи
в  живых,  сказал:  "после  трех  дней воскресну"; итак прикажи
охранять гроб до  третьего  дня,  чтоб  ученики  Его,  пришедши
ночью, не украли Его и не сказали народу: "воскрес из мертвых";
и будет последний обман хуже первого" (Матфей, 27:62-63).
     Итак,  можно  считать  установленным, что суд над Иисусом,
его распятие и смерть имели место в пятницу, а  так  называемая
"Тайная вечеря" - в четверг, с наступлением праздника Песах.


8. Воскресение Иисуса.
     В  Евангелии  от  Матфея  говорится, что Мария Магдалина и
"другая Мария", скорее всего мать Иисуса, пришли  к  гробу  "по
прошествии  Субботы,  на  рассвете первого дня недели" (Матфей,
16:1). Поныне этот день в еврейском календаре так и  называется
- "йом  ришон"  -  день первый. У христиан его принято называть
"воскресенье", в честь воскресения Иисуса.
 

[Spiker]

Теперь,   зная   хронологию   событий,   можно    детально
рассмотреть  все  перипетии  трагических  событий, так красочно
описанных евангелистами...


     1.День "Тайной вечери".
     17. В первый же  день  опресночный  приступили  ученики  к
Иисусу  и  сказали  Ему: где велишь нам приготовить Тебе пасху?
(Матфей, 26:17)
     Получив  подробные   указания,   ученики   отправились   в
Иерусалим  и  "...сделали,  как повелел им Иисус, и приготовили
пасху"
     20.  Когда  же  настал  вечер,  он  возлег  с  двенадцатью
учениками;
     21.  И когда они ели, сказал: истинно говорю вам, что один
из вас предаст Меня.
     22. Они весьма опечалились и начали говорить  Ему,  каждый
из них: не я ли, Господи?
     23. Он же сказал в ответ: опустивший со Мною руку в блюдо,
этот предаст меня;
     25.  При  сем  Иуда, предающий Его, сказал: не я ли Равви?
Иисус говорит ему: ты сказал.
     26. И  когда  они  ели,  Иисус  взял  хлеб  и  благословив
преломил  и раздавая ученикам, сказал: примите, ядите: сие есть
Тело Мое.
     27. И взял чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте  из
нее все;
     28.  Ибо  сие  есть  Кровь  Моя  нового  завета, за многих
изливаемая во оставление грехов (Там же).
     О чем идет речь в этой части Евангелия? По крайней мере, о
трех вещах: о праздничном пасхальном ужине Иисуса с учениками в
доме знакомого им жителя Иерусалима, об  изобличении  неверного
Иуды  Искариота и о новом завете. Рассмотрим несколько аспектов
одной  из  этих  линий,  обозначенных  в  данном   сюжете   как
пасхальный ужин.
     Уже сам факт его свершения говорит нам о многом:
     1.  Это  был  дом верующего иудея, так как закон запрещает
совершение пасхального ужина в домах язычников;
     2. Все ученики Иисуса и сам Иисус -  истинные  иудеи,  так
как закон запрещает присутствие за праздничным столом неевреев;
     3. Ужин в связи с этим должен был проводиться по правилам,
которые остаются неизменными вот уже более трех тысяч лет, и по
этой же    причине   получивший   свое   название   "пасхальный
седер"(седер - порядок).
     И тут автор обнаруживает полную неосведомленность о  самом
порядке  его  проведения.  Так,  как  он  описан  Матфеем, ужин
проходить не мог ни прежде, ни в настоящее время.
     Существует устоявшийся ритуал  подготовки  к  празднованию
Пасхи  и  порядок  самого  праздничного ужина. В соответствии с
ритуалом, хлеб в эти дни категорически запрещен к употреблению.
Не мог Иисус, возлежа за пасхальным  столом,  преломлять  хлеб.
Есть   русская   поговорка   "искать  днем  с  огнем",  которая
определяет  бессмысленность  поисков.  Истоки  этой   поговорки
кроются  в  приготовлении к Пасхе: накануне праздника вся семья
верующего еврея проводит тщательную  уборку,  обращая  основное
внимание  на  то,  чтобы в доме не осталось ни крошки квасного.
После уборки хозяин дома зажигает свечу (в дневное время!) и со
всеми членами семьи осматривает все укромные места,  где  могли
сохраниться  остатки  квасного. Как правило, после такой уборки
ничего обнаружить не удается... Все приготовленное  из  муки  и
крупы, не съеденное до Пасхи, сжигается на костре. Все продукты
длительного  хранения,  запрещенные  к  употреблению  в  Песах,
собираются и продаются на время праздника нееврею. Вместо хлеба
на Песах едят мацу,  или,  по-русски  -  опресноки.  Евангелист
называет  этот  день  "первый  день опресночный", видимо, не
понимая до конца его значения.
     Тремя   непременными   элементами    застолья    являются:
пасхальный  агнец,  маца  и  марор  (любая  зелень  с  горькими
листьями). Центральным символом праздника  является  пасхальный
агнец,  а  не  "опресноки",  как  об  этом говорят евангелисты.
Каждый, кто не вспомнил об  этом,  не  исполнил  своего  долга.
Сказано в завещанном самим Господом:
     Исход, глава 12.
     25.  Когда  войдете в землю, которую Господь даст вам, как
Он говорил, соблюдайте сие служение.
     26. И когда скажут вам дети ваши: "что это за служение?"
     27.  Скажите:  "это  пасхальная  жертва  Господу,  который
прошел  мимо  домов  сынов  Израилевых  в Египте, когда поражал
Египтян,  и  домы  наши  избавил".  И   преклонился   народ   и
поклонился.
     И далее:
     42.  Это  -  ночь  бдения Господу за изведение их из земли
Египетской; эта самая  ночь  -  бдение  Господу  у  всех  сынов
Израилевых в роды их.
     Глава 13.
     10.  Исполняй  же устав сей в назначенное время, из года в
год.
     Эта заповедь - закон для верующего в Единого, и нет  такой
силы,  которая  отменила  бы этот закон, так как в Библии мы не
найдем даже намека на то, что Бог изменил свои  указания.  Судя
по тексту Евангелия, ужин уже был в полном разгаре, когда Иисус
сначала  преломил  пресловутый  "хлеб"  и благословил его, а уж
затем произнес благодарение над чашей вина. Такого в Иерусалиме
за пасхальным столом просто не могло быть...  Если  в  субботу,
действительно,  сначала  произносят  благословение хлеба, то за
пасхальным столом - первым благословляется вино.  Отсюда  можно
сделать  два  предположения:  либо  евангелист  не знал порядка
проведения пасхального ужина, либо "Тайная  вечеря"  пасхальным
седером  не  являлась.  Но  и это еще не все. Если бы в Израиле
кто-то вздумал сказать, подавая чашу с пасхальным вином: "Пейте
из нее все, это  моя  кровь...",  или,  как  утверждает  Иоанн,
заявил  бы,  что:  "Ядущий  Мою  Плоть и пиющий Мою Кровь имеет
жизнь вечную" (Иоанн, 6:54), его  немедленно  выволокли  бы  на
улицу  и, невзирая на сан и звание, забросали бы камнями. Закон
запрещает употреблять в пищу кровь всех животных (Бытие, 9:4-5;
Левит, 3:17; 17:10), что уж говорить о  крови  человека?!  "Кто
прольет   кровь   человеческую,   того  кровь  прольется  рукою
человека: ибо человек создан по образу Божию" (Бытие, 9:6).
      В одном из обрядов культа Исиды есть такой ритуал:  жрец,
благословляя чашу с вином, произносил следующие слова: "Ты есть
чаша  вина,  но  не  вина, а лона Осирисова". Но это из другого
культа...
     Есть еще одна пикантная  особенность  пасхального  седера,
которую  тщательно умалчивают апологеты христианства. А именно:
во время пасхального ужина в каждом доме  у  пасхального  стола
стоит пустой стул (а в древние времена - место для возлежания),
перед которым ставится чаша вина. После трапезы открывают дверь
в  дом:  евреи  ожидают  пророка  Илию,  который может прийти и
возвестить приход  Мессии  (по-гречески  -  Христа).  По  этому
поводу  все  участники  ужина  произносят  специальную молитву.
Обращаясь к Господу, все присутствующие произносят:
     "Да  пришлет  нам  (Всевышний)  пророка   Элиягу   (Илию),
блаженной памяти, который сообщит нам добрые вести о спасении и
утешении.  Милосердный,  да  сподобимся  мы  дней Мессианских и
будущей вечной жизни. Он башня спасения Царя Своего и оказывает
милость помазаннику Своему, Давиду,  и  потомству  его  вовеки.
Тот,  Кто  водворяет мир в высотах Своих, да водворит мир среди
нас и всех израильтян, и провозгласите Аминь!"
     "Благая весть" на греческом языке - "Евангелие", а  слово,
обозначающее  понятие  "спаситель" - Христос! Таким образом, за
пасхальным столом,  где  возлежал  Иисус  со  своими  учениками
должно  было  быть  заранее  освобождено место для возлежания и
чаша, приготовленные  специально  в  ожидании  прихода  пророка
Элиягу,  который  принесет "Евангелие" о явлении "Христа", т.е.
спасителя. Все присутствовавшие за столом, в том числе и Иисус,
должны были произнести и эту  молитву!  Однако  мы  знаем,  что
Иисус  к этому времени сам объявил себя Мессией, более того, он
объявил себя Богом! Вспомните его слова, сказанные  всенародно,
перед   "тысячами"  слушателей:  "Сказываю  вам:  всякого,  кто
исповедает Меня пред человеками, и Сын Человеческий  исповедает
пред  Ангелами Божиими" (Лука, 12:8); перед учениками своими он
высказал эту  же  мысль  еще  конкретнее:  "Итак  всякого,  кто
исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим
Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того
и  Я  пред  Отцем  Моим Небесным", и еще "Все предано Мне Отцем
Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто,
кроме Сына, и кому Сын хочет  открыть"  (Матфей,  10:32  -  33,
11:27).  Нет,  по всем признакам, это был не пасхальный ужин, а
под видом его тайное собрание  ("Тайная  вечеря"),  на  котором
решались особые вопросы. Но об этом позже...
 

[Spiker]

2. Переход Иисуса с учениками в Гефсиманию.
     Согласно   евангельской   версии,   первый   вечер   Пасхи
продолжается. Как и все  правоверные  иудеи,  Иисус  со  своими
учениками  возлежит  за  пасхальным столом, и, в соответствии с
традициями,   отмечает   праздник   освобождения   евреев    от
египетского  рабства.  Но  вдруг  он  объявляет "новый завет" и
делится  своими  предчувствиями  и   подозрениями.   Содержания
"Нового  завета"  он почему-то не раскрывает. Окончив застолье,
Иисус выходит из дома и  отправляется,  несмотря  на  ночь,  за
пределы города в Гефсиманию.
     Довольно  странные,  с  точки  зрения  иудаизма  поступки.
Евреям категорически запрещается в праздник и субботу  выходить
за  пределы городской черты. Правда, Иисус и его ученики уже не
раз нарушали правила субботы, и сейчас только повторили то, что
уже делали не раз. Да, это так, но все  это  происходило  не  в
Иерусалиме!  А  теперь представьте такую картину: все празднуют
Пасху, у закрытых на ночь  городских  ворот  усиленная  стража.
Представили?  И вот человек, который уверен, что его собираются
арестовать (иначе  в  чем  тогда  смысл  "тайности"  пасхальной
"вечери"?),  выходит  со  своими двенадцатью учениками из дома,
идет "воспевши" по пустынным улицам города, подходит к  караулу
римских  солдат  и  просит их открыть ворота, так как он желает
отправиться в Гефсиманию и там помолиться. Я думаю,  что  после
этого  поступка  предательство  Иуды  уже  не понадобилось, вся
компания была бы немедленно арестована и отправлена в тюрьму.
     Однако Иисус  беспрепятственно  попадает  в  Гефсиманию  и
просит  своих  учеников пободрствовать, пока он будет молиться.
Естественно, ученики заснули. Трижды их будит учитель,  но  все
повторяется  снова.  И  только  под  утро  произошло  то, что с
трепетом ожидал Иисус.
 

[Spiker]

3. Арест Иисуса
     Вот как это описано:
     45. Тогда приходит к ученикам Своим и говорит им:  вы  все
еще спите и почиваете? вот, приблизился час, и Сын Человеческий
предается в руки грешников;
     46. Встаньте, пойдем: вот, приблизился предающий Меня.
     47. И когда еще говорил Он, вот, Иуда, один из двенадцати,
пришел,  и  с  ним  множество  народа  с  мечами  и кольями, от
первосвященников и старейшин народных.
     48. Предающий же Его дал им знак, сказав: Кого я  поцелую,
Тот и есть, возьмите его.
     49.  И  тотчас  подошед к Иисусу, сказал: радуйся Равви! И
поцеловал его (Матфей, 26).
     Знаменитый "иудин поцелуй"! Скольких поэтов,  писателей  и
политиков  вдохновил он на пламенные выступления! Хотя поступок
сам по себе бессмысленный... Тысячи людей знали Иисуса в  лицо,
он проповедовал в Храме, творил чудеса, дискутировал публично с
книжниками и фарисеями. Для тридцатитысячного города, каким был
Иерусалим в то время, это слишком - каждый житель города должен
был знать его в лицо! Сам Иисус удивлен:
     55. В тот час сказал Иисус народу: как будто на разбойника
вышли  вы  с  мечами  и  кольями взять Меня; каждый день с вами
сидел Я, уча в храме, и вы не брали Меня.
     Однако здесь важно другое.
     57. А взявшие Иисуса отвели Его к Каиафе  первосвященнику,
куда собрались книжники и старейшины (Там же).
     Надеюсь, вы не забыли, что все события происходят в первую
ночь Пасхи.  После  этого  можно  закрыть Евангелие и больше не
читать. Нет такой силы, которая заставила  бы  верующих  евреев
нарушить  святость  праздника  ради  ареста  преступника любого
ранга. Евреи в субботу и праздники порой прерывали даже военные
действия,  рискуя  потерпеть  поражение  в  войне!  Такое   мог
написать  только  человек,  совершенно  не  знакомый с законами
иудаизма или страдающий  выпадением  памяти  -  ведь  вся  суть
заключалась  в том, чтобы не возмутить в праздник народ и взять
Иисуса хитростью! Для  этого  и  понадобился  Иуда,  но  в  чем
конкретно  заключалась "хитрость" его поступка, Евангелия так и
не говорят. Правда, в Евангелии от Иоанна говорится,  что  Иуда
просто  знал  место,  где  обычно  Иисус  встречался  со своими
учениками, и привел туда отряд воинов: "Знал  же  это  место  и
Иуда,  предатель  Его,  потому  что Иисус часто собирался там с
учениками  Своими"  (Иоанн,  18:2).  Но  и  это  не  объяснение
хитрости, позволившей бы избежать гнева народа.
     Еще более противоречиво ведет себя народ. Тот самый народ,
который  настолько  симпатизировал Иисусу, что "начальники" все
время  остерегались  его,  проникся  вдруг  к  нему  ничем   не
объяснимой  ненавистью и, невзирая на все религиозные запреты и
святость дня, бросился с  оружием  в  руках  хватать  "Мессию",
любимого  чудотворца  и  учителя!  А  Синедрион?!.. Синедрион -
блюститель законности, верховный  орган  страны  -  организовал
поимку   человека   и   собрался  в  пасхальную  ночь  (!)  для
рассмотрения дела  рядового  еретика,  каким  в  глазах  евреев
являлся Иисус? Бред!
 

[Spiker]

4. Суд
     Глава 26.
     Итак, "взявшие Иисуса отвели Его к Каиафе первосвященнику,
куда собрались  книжники  и старейшины" (Матфей, 26:57). Отвели
не куда-нибудь, а прямехонько к нему домой. Ночью. Невзирая  на
праздник.  Но  их не прогнали, не осудили за нарушение святости
праздника - их ждали.
     58.  Петр  же   следовал   за   Ним   издали,   до   двора
первосвященникова;  и  вошел  внутрь, сел со служителями, чтобы
видеть конец (Там же).
     Советую приезжающим в Иерусалим многочисленным паломникам,
посетить музей, находящийся под главной площадью Старого города
в еврейском   квартале.   Здесь    вам    покажут    резиденцию
первосвященника.   Узкая  улочка  с  глухими  стенами.  Ворота,
ведущие во внутренний двор  (примерно  10  метров  длиной  и  5
метров  шириной).  Вся жилая часть резиденции высшего сановника
Израиля составляет не  более  200  квадратных  метров.  Все.  А
теперь  представьте,  что  на  этой  площади  (250  м. вместе с
двором)  собрался  весь  Синедрион  (71  человек),  книжники  и
старейшины  (предположительно  человек  сто),  служители, толпа
жителей города с копьями и кольями и Петр, вошедший "внутрь"  и
севший  со  служителями  "чтобы видеть конец". Представили? Это
превосходит чудо, совершенное Иисусом с пятью хлебами. С чистой
совестью можете  снова  закрыть  Евангелие,  и  больше  его  не
открывать.  Правда,  евангелист  Лука,  не  отрицая, что первое
разбирательство происходило  так,  как  описывает  это  Матфей,
говорит,  что  утром  Иисуса  все  же  отвели  в  Синедрион,  и
дальнейшее делопроизводство происходило уже в надлежащем месте,
но сути дела это не меняет...
     Вернемся же к Евангелию от Матфея.
     59. Первосвященники и старейшины и весь  синедрион  искали
лжесвидетелей против Иисуса, чтобы предать Его смерти,
     60.  И  не находили; и хотя много лжесвидетелей приходило,
не нашли. Но наконец пришли два лжесвидетеля
     61. И сказали: Он говорил: "могу разрушить храм Божий и  в
три дня создать его".
     62.  И  встав  первосвященник сказал Ему: что же ничего не
отвечаешь? что они против Тебя свидетельствуют?
     63. Иисус молчал. И первосвященник  сказал  Ему:  заклинаю
Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий?
     64.  Иисус  говорит  ему:  ты  сказал;  даже сказываю вам:
отныне узрите  Сына  Человеческого,  сидящего  одесную  силы  и
грядущего на облаках небесных.
     65. Тогда первосвященник разодрал одежды свои и сказал: Он
богохульствует!  На  что  нам  еще  свидетелей?  вот, теперь вы
слышали богохульство его!
     66. Как вам кажется?  Они  же  сказали  в  ответ:  повинен
смерти.
     Такого  судилища  не  было  и  быть не могло. Разберем его
подробно. Итак: стих 59. По какой причине  собрался  Синедрион?
Какое  конкретное  дело  он  должен  был разобрать? Сразу же мы
сталкиваемся  со  странным  случаем  в  деятельности   судебных
органов.  Дела не было! Арестант был. Его привели. Только после
этого начался поиск людей, которые могли бы возбудить дело,  да
и  те,  по Евангелию, явились в суд в пасхальную ночь. Этого не
совершил бы ни один еврей... Верховный  суд  Израиля  собирался
только  по заявлению от конкретного лица, и то лишь по причинам
государственной важности - для  более  простых  дел  собирались
суды рангом пониже...
     Стихи 60, 61.
     Наконец  свидетели  были  найдены.  Но  о каких свидетелях
могла идти речь, если против подозреваемого не  было  выдвинуто
обвинение?   За  что  конкретно  он  был  арестован?  Свидетели
показали, что он хвастал, дескать, может разрушить Храм и в три
дня воссоздать его снова... Ну и что? Нет  в  еврейском  законе
такого  преступления,  и  по  такому поводу в Израиле никого не
могли арестовать.
     Стихи 62, 64.
     Тогда  первосвященник  (видимо,  понявший  всю   нелепость
создавшегося  положения)  встал и задал ему вопрос напрямую: ты
ли Христос, Сын Божий? Что же ответил Иисус? -  "Ты  сказал".
Другими словами, версия первосвященника получила лишь косвенное
подтверждение  того, что Иисус признает себя не только Мессией,
но и сыном самого Всевышнего. Сам обвиняемый этого на  суде  не
признал. Правда, он тут же при всех собравшихся предсказал, что
отныне   все   увидят  Сына  Человеческого,  то  есть  простого
человека, восседающего на облаках. По закону его тут же  должны
были  отпустить и проверить, не является ли он пророком ложным.
Если предсказание не сбылось, его  могли  наказать,  но  только
удушением.  И  до  Иисуса  и после него, были люди, объявлявшие
себя спасителями, но ни одного за это не судил Синедрион!
     Стих 65. Как же реагирует на эти слова первосвященник?  Он
разрывает  свои  одежды!  Одежды,  являющиеся  святыней Храма и
народа, хранимые и передаваемые из поколения в поколение? Более
того, в то время эти одежды  постоянно  находились  у  римского
наместника  и выдавались первосвященнику только в определенных,
вызванных надобностями  культа  случаях.  Пасха  -  именно  тот
случай,   и  первосвященник,  возложивший  на  себя  ритуальные
одежды, не имел права появляться публично в другом  одеянии  во
все  дни  праздника.  Так  что  Каиафа,  явившийся на заседание
Синедриона в пасхальный праздник, должен был быть в  ритуальных
одеждах.  Если  бы  он  действительно  их порвал, то к смертной
казни приговорили бы не Иисуса, а первосвященника!
     Описывая сцену судилища, евангелист  приводит  два  стиха,
которые  христиане воспринимают как пример глумления Синедриона
над спасителем:
     67. Тогда плевали Ему в лице  и  заушали  Его;  другие  же
ударяли Его по ланитам
     68.  И  говорили: прореки нам, Христос, кто ударил Тебя? В
устной еврейской традиции и в Писании сказано, что Мессия будет
обладать такой силой убеждения, что все  без  исключения  будут
немедленно выполнять каждое его слово. Кроме того, Мессия будет
знать  обо  всех все, ни одна самая потаенная мысль не скроется
от него. Евангелист что-то слышал об  этом  и  попытался  такую
проверку описать.
     Во-первых,   члены  Синедриона  не  могли  называть  Иешуа
бен-Йосефа Христом, так как слово это именем  не  является  (мы
уже  достаточно говорили об этом). В лучшем случае, они могли с
насмешкой  назвать  его  Машиахом.   Но   терять   достоинство,
занимаясь рукоприкладством во время суда?!
     Есть еще одна существенная подробность (о которой не знали
евангелисты).  Матфей,  описывая  суд над Иисусом, говорит, что
решение о предании смерти еретика и ложного  мессии,  а  именно
таким преступником в глазах собравшихся был Иисус, было принято
единогласно.   Но   по   законам   иудейского  судопроизводства
существовало особое правило, которое гласило,  что  если  члены
Синедриона    единогласно    признали   человека   виновным   в
преступлении, караемым смертной казнью, - его  не  имели  права
казнить,  -  само  единогласие означало, что никто не искал как
следует опровергающих обвинение свидетельств!
     Для рассмотрения таких дел, каким  являлось  дело  Иисуса,
Синедрион   должен   был  назначить  разных  судей:  одних  для
расследования свидетельств против  обвиняемого,  других  -  для
сбора  доказательств  его  невиновности.  Эти судьи должны были
сообщить результаты своих расследований  членам  Синедриона,  и
только после этого приступали к допросу свидетелей той и другой
стороны.  Все  сомнения по поводу вины подсудимого трактовались
всегда в его пользу. Более того, такое разбирательство  длилось
несколько  дней,  и  все  это  время  судьям запрещалось есть и
употреблять вино.
 

[Spiker]

Вернемся однако к Евангелию... Небывалый в истории Израиля
суд закончен. Иисуса  собираются  отвести  к  правителю  Понтию
Пилату    для    утверждения    смертного   приговора.   Зачем?
Преступления, не направленные  непосредственно  против  Римской
империи,    подлежали   юрисдикции   местных   судов.   Никогда
прокураторы  Иудеи  не  опускались   до   того,   чтобы   лично
допрашивать преступников, осужденных местным Верховным судом, и
тем  более,  Синедрион  не  мог  выступить  инициатором  такого
допроса.
     Как же разворачивались события дальше?
     Вспомним, что все это время Петр сидел во дворе  и  ожидал
конца  разбирательства.  Евангелист  Марк говорит, что Петр все
это время "сидел  со  служителями,  и  грелся  у  огня"  (Марк,
14:54).
     У Луки, в главе 22 об этом сказано:
     54.  Взявшие Его, повели, и привели в дом первосвященника.
Петр же следовал издали.
     Когда они развели огонь среди двора и сели вместе,  сел  и
Петр между ними.
     Так  и  написано:  "они  развели  огонь".  Кто  эти "они",
которые осмелились развести огонь во  дворе  первосвященника  в
пасхальную  ночь?  Лука  говорит,  что  это "начальники храма и
старейшины народные", которые  привели  Иисуса,  но  не  будучи
допущены   в   покои  первосвященника,  остались  во  дворе.  В
пасхальную ночь собственными руками они развели огонь и сели  у
него  греться,  да  еще  во  дворе  первосвященника. Это просто
немыслимо. Евреям категорически запрещается в  такой  праздник,
не  то  что  развести  огонь,  запрещается  даже  оставлять его
горящим. Вот что говорит об этом  закон:  запрещается  собирать
разбросанные дрова, чтобы разжечь огонь, - даже на своем дворе,
не  говоря  уже  о  лесе  или поле, даже если они собраны там в
одном месте. Если огонь уже горит, закон запрещает изменять это
его состояние. Нельзя подбрасывать в огонь дрова или  совершать
какие-либо  действия,  чтобы  он  погас.  Накануне  наступления
субботы или праздника, нужно сделать все  возможное,  чтобы  от
огня  остались  только угли, покрытые слоем пепла. Делается это
для  того,  чтобы  оставленный  без  присмотра  огонь  не   мог
усилиться самостоятельно до открытого пламени.
 

[Spiker]

5. Предание Иисуса Понтию Пилату.
     Глава 27.
     Когда  же  настало  утро, все первосвященники и старейшины
народа имели совещание об Иисусе, чтобы предать его смерти;
     2. И связавши Его, отвели и  предали  Его  Понтию  Пилату,
правителю.
     И  это  в  первый  день Пасхи, когда запрещено ловить, или
ограничивать свободу передвижения любых живых  существ,  лишать
свободы  даже  насекомых,  не  то что человека. Даже назойливую
муху, ползающую по лицу, можно только согнать!
     Трудно  предположить,  что  Синедрион   забыл   содержание
законов Торы. Если бы это произошло, то члены Синедриона должны
были  приговорить  самих  себя  к  наказанию.  За  неумышленное
нарушение святости праздника полагалась  публичная  порка,  но,
поскольку нарушение было умышленным, наказание должно было быть
более строгим.
     В  этот  же  праздничный  день  происходит  еще  несколько
необычных событий. Иуда, увидев, что Иисус осужден, раскаялся и
возвратил    тридцать    серебренников    первосвященникам    и
старейшинам.
     4.  Говоря:  согрешил  я,  предав  Кровь  невинную. Они же
сказали ему: что нам до того? смотри сам.
     5. И  бросив  сребренники  в  храме,  он  вышел,  пошел  и
удавился.
     Если  бы все происходило так, как написано, не довелось бы
Иуде вешаться. По еврейскому закону в  субботу  и  в  праздники
запрещается  писать,  решать любые дела, заключать и расторгать
сделки, говорить о деньгах и просто  брать  их  в  руки.  Более
того,  в  праздничные  дни  запрещается  даже  думать о делах и
деньгах! За осквернение храма, за нарушение  святости  места  и
праздника любой был бы немедленно схвачен Храмовой стражей.
     Но и это еще не все.
     6.   Первосвященники,   взявши  сребренники,  сказали:  не
позволительно положить их в сокровищницу церковную, потому  что
это цена крови.
     Верующий иудей, тем более первосвященник, скорее умрет под
пытками,  чем  прикоснется  к деньгам в праздничный день! Можно
поверить  в   греховность   Иуды,   но   чтобы   первосвященник
прикоснулся  к  деньгам прилюдно, в Храме? Нет, на такое не мог
бы решиться никто!
     Цепь невероятных событий этого дня на этом не закончилась.
Члены Синедриона:
     7. Сделавши же совещание, купили на них землю  горшечника,
для погребения странников;
     8.  Посему  и  называется  земля та "землею крови" до сего
дня.
     Вот неопровержимое доказательство, что Евангелие от Матфея
писалось  не  современником  этих  событий,   современник   так
написать не мог.
     9.  Тогда  сбылось  реченное чрез пророка Иеремию, который
говорит:  "и  взяли  тридцать  сребренников,  цену  Оцененного,
Которого оценили сыны Израиля,
     10. И дали за землю горшечника, как сказал мне Господь".
     Давайте  посмотрим,  что  сбылось  из "реченного" пророком
Иеремией, благо в Евангелии есть прямая ссылка: глава 32,  стих
9. Для полноты картины расширим цитату:
     6. И сказал Иеремия: таково было ко мне слово Господне:
     7.  Вот  Анамеил,  сын  Саллума,  дяди твоего, идет к тебе
сказать: купи себе поле мое, которое в Анафофе, потому  что  по
праву родства тебе надлежит купить его.
     8.  И  Анамеил,  сын  дяди  моего, пришел ко мне, по слову
Господню, во двор стражи и сказал мне: купи поле мое, которое в
Анафофе, в земле Вениаминовой,  ибо  право  наследства  твое  и
право выкупа твое; купи себе. Тогда я узнал, что это было слово
Господне.
     9.  И  купил я поле у Анамеила, сына дяди моего, которое в
Анафофе,  и  отвесил  ему  семь   сиклей   серебра   и   десять
серебренников;
     10.  И  записал в книгу и запечатал ее, и пригласил к тому
свидетелей и отвесил серебро на весах.
     Где Анафофа, а где поле горшечника? Какое отношение  имеет
это высказывание к казни Иисуса?
     Но,  последуем  за  текстом.  Связанного Иисуса приводят к
Понтию Пилату:
     11.  Иисус  же  стал  перед  правителем.  И  спросил   Его
правитель: Ты Царь Иудейский? Иисус сказал ему: ты говоришь.
     12.  И когда обвиняли Его первосвященники и старейшины, Он
ничего не отвечал.
     13.  Тогда  говорит  Ему  Пилат  -  не  слышишь,   сколько
свидетельствуют против тебя?
     14.  И  не отвечал ему ни на одно слово, так что правитель
весьма дивился.
     Версия евангелиста Луки еще более невероятна:
     Глава 23.
     И поднялось все множество их, и повели Его к Пилату.
     2. И  начали  обвинять  Его,  говоря:  мы  нашли,  что  Он
развращает  народ наш и запрещает давать подать кесарю, называя
Себя Христом Царем.
     3. Пилат спросил Его: Ты Царь Иудейский? Он сказал  ему  в
ответ: ты говоришь.
     4.  Пилат  сказал  первосвященникам  и народу: я не нахожу
никакой вины в Этом Человеке.
     Совершенно необычно ведет себя Пилат, можно сказать,  даже
странно,  особенно  если  вспомнить  о  методах  его  правления
Иудеей. О них можно  судить  хотя  бы  по  выдержке  из  письма
Агриппы  первого,  которую  привел Филон для характеристики его
методов администрирования: "Взяточничество,  насилие,  грабежи,
жестокое  обращение, оскорбления, постоянные казни без судебных
приговоров, бесконечная и невыносимая жестокость".
     И вот, этот жестокий самодур, абсолютно не  считающийся  с
общественным мнением, ненавидящий лютой ненавистью и Иерусалим,
и подчиненный ему народ, ни с того, ни с сего вдруг проникается
сочувствием  к человеку, объявившему себя царем Иудеи? Несмотря
на то, что с  точки  зрения  римского  законодательства,  Иешуа
бен-Йосеф обвиняется в преступлении против римского государства
и  Цезаря,  Пилат  уговаривает  народ,  чтобы  он согласился на
помилование  Иисуса?  Но  это  не  тот  Пилат,  которого  знает
история!   В   тревожной   обстановке  того  времени,  на  фоне
постоянных  мятежей  против  римского   господства   появляется
человек,  подстрекающий народ к неуплате податей Цезарю и, мало
того, объявляющий себя царем Иудеи, а жестокий и непреклонный в
своем  всевластии  правитель  не  видит   в   Иисусе   опасного
политического  преступника,  готового  поднять восстание против
римского  владычества,  и  "не  видит  никакой  вины   в   Этом
Человеке"?   У  евангелистов  получается  так,  что  на  страже
интересов Римской империи стоит не наместник,  а,  как  это  ни
странно,  евреи.  Но  такой наместник в неспокойной пограничной
провинции просто немыслим.
     Евангелист  Иоанн,  видимо,  лучше  других  разглядел  это
противоречие,  и, чтобы окончательно "обелить" Пилата, приводит
свою версию "случившегося":
     Евангелие от Иоанна, глава 18.
     33. Тогда Пилат опять вошел в преторию, и призвал  Иисуса,
и сказал Ему: Ты Царь Иудейский?
     34.  Иисус  отвечал  ему:  от себя ли ты говоришь это, или
другие сказали тебе о Мне?
     35.  Пилат  отвечал:  разве  я   иудей?   Твой   народ   и
первосвященники предали Тебя мне; что Ты сделал?
     36. Иисус отвечал: Царство Мое не от мира сего; если бы от
мира сего  было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за
Меня, чтобы Я не был предан Иудеям;  но  ныне  Царство  Мое  не
отсюда.
     37.  Пилат  сказал  Ему:  итак  Ты Царь? Иисус отвечал: ты
говоришь, что Я Царь; Я на то родился и на  то  пришел  в  мир,
чтобы  свидетельствовать  об  истине;  всякий,  кто  от истины,
слушает гласа Моего.
     38. Пилат сказал Ему: что  есть  истина?  И,  сказав  это,
опять  вышел  к  Иудеям и сказал им: я никакой вины не нахожу в
Нем;
     В версии Иоанна, свою миссию  в  мире  Иисус  видит  не  в
мессианском  предназначении,  а  в  том,  что  он  пришел  лишь
свидетельствовать об истине.  Разумеется,  скептик  и  циник  -
Пилат не усматривает в этом никакой вины перед Римской империей
и,  лишь  бросив  пренебрежительное  -  "что есть истина?" - не
дожидаясь ответа, уходит. Для него вопрос неактуален, для  него
существует  только  политическая целесообразность, определяемая
интересами Римской империи и его собственным благополучием.
     Собравшиеся знают Пилата очень хорошо и потому прибегают к
единственному в этой ситуации сильнодействующему аргументу, они
кричат ему: "если отпустишь Его, ты  не  друг  кесарю;  всякий,
делающий  себя  царем, противник кесарю" (Иоанн, 19:12). Делать
нечего, "бедный Пилат" вынужден принять  решение  о  казни,  но
оставляет за собой еще один ход...
     Лука в главе 23 говорит:
     6. Пилат, услышав о Галилее, спросил: разве Он Галилеянин?
     7.  И  узнав,  что  Он  из  области Иродовой, послал Его к
Ироду, который в эти дни был также в Иерусалиме.
     8. Ирод, увидев Иисуса, очень обрадовался, ибо давно желал
видеть Его, потому что много слышал о Нем и надеялся увидеть от
Него какое-нибудь чудо,
     9. И предлагал Ему многие вопросы, но Он ничего не отвечал
ему.
     10.  Первосвященники  же  и  книжники  стояли  и   усильно
обвиняли Его.
     Вы   замечаете  основную  линию  изложения  событий  всеми
евангелистами?  И  Ирод,  и  Пилат   всеми   силами   стараются
выгородить  Иисуса.  Не  желая взять на себя ответственность за
его  смерть,  они  пересылают  его  от  одного  к  другому,  но
неотступно    следующая    за   узником   толпа   книжников   и
первосвященников  требует  его  казни.  Ах,  если  бы  не   эти
книжники!
     Непреодолимое  желание  полностью переложить вину за казнь
Иисуса на евреев приводят евангелистов еще к одному абсурду:
     Матфей, глава 27
     15. На праздник же Пасхи правитель имел  обычай  отпускать
народу одного узника, которого хотели.
     У  Луки,  это  звучит  еще более определенно: "А ему нужно
было для праздника отпустить им одного узника". (Лука,  23:17).
Иоанн выражается столь же недвусмысленно:
     Глава 18.
     38.  Есть  же у вас обычай, чтобы я одного отпускал вам на
Пасху: хотите ли, отпущу вам Царя Иудейского?
     39. Тогда опять закричали все, говоря: не Его, но Варавву.
Варавва же был разбойник.
     Другими   словами,    евангелисты    приписывают    Пилату
настойчивое  предложение  отпустить "Царя Иудейского", но евреи
якобы потребовали отпустить им не  Иисуса,  а  Варавву.  Откуда
взяли  авторы Евангелий этот обычай, сказать трудно, но в Иудее
и Израиле с древнейших времен и  до  дней  прокуратора  Пилата,
такого обычая не существовало.
     Не  менее необычно ведет себя народ. Вспомним, что все это
происходит в  Пасху,  когда  законом  запрещена  любая  работа.
Вдруг,   не   сговариваясь,   все  жители  Иерусалима  вкупе  с
паломниками нарушают святость пасхи и собираются на судилище на
центральной  площади.  Правда,  Евангелие  утверждает,   что
"первосвященники и старейшины возбудили народ".
     Видимо, евангелист не знал, что еврейское законодательство
в корне  отличается от законодательства других народов. Право и
обычаи,  установленные  в  Израиле  и  Иудее,  нельзя  было  ни
отменить,  ни  нарушить,  так  как они записаны Моисеем со слов
самого Всевышнего и содержатся в  Торе.  Ни  одно  распоряжение
какого  бы  то  ни  было  правителя,  не  считается  законным и
обязательным к исполнению, если оно нарушает законы  Торы.  Так
есть  и  так  было во все времена. Первыми, кто пострадал бы от
такого  "возбуждения  народа",  были  бы  сами   старейшины   и
первосвященник - возмущенный народ забросал бы их камнями. И не
помог бы им ни Понтий Пилат, ни римские солдаты...
      Сидя   на   судейском  возвышении,  правитель  спрашивает
собравшихся:
     22.  ...что  же  я  сделаю  Иисусу,  называемому  Христом?
Говорят ему все: да будет распят!
     23.  Правитель  сказал: какое же зло сделал он? Но они еще
сильнее кричали: да будет распят!
     24. Пилат,  видя,  что  ничто  не  помогает,  но  смятение
увеличивается,  взял  воды  и умыл руки пред народом, и сказал:
невиновен я в крови Праведника Сего; смотрите вы.
     О,  это   знаменитое   умывание   рук!   Сколько   авторов
использовали   этот   символ   в   своих  произведениях.  Но...
Во-первых,  с  чего  бы  это  прокуратору  Иудеи  прибегать   к
"варварскому"  обычаю презираемых им иудеев? Дабы показать свою
непричастность к этому приговору?  Мог  ли  он  устраниться  от
решения?    Если   действительно   в   процессе   расследования
выяснилось, что подозреваемый объявил себя царем иудейским,  то
устраниться  от  вынесения  смертного  приговора Пилат никак не
мог! Его самого обвинили бы в измене. Таким  образом,  уже  сам
факт   делает  эту  сцену  неправдоподобной.  Это  очень  тонко
подметил Михаил Булгаков в романе "Мастер и Маргарита".
     Во-вторых, существовал ли у евреев  такой  обычай  вообще?
Да,  существовал,  но  применялся  он  только  в  одном, строго
определенном случае. Вот что говорится в  Талмуде:  если  между
несколькими   городами   найден   убитый   человек,   а  убийца
неизвестен,  то  измеряют  расстояние  от  тела  до  ближайшего
города.  Измерение  производится  мудрецами  Синедриона.  Затем
приходят мудрецы города, оказавшегося ближайшим к телу убитого,
и приводят телицу, которая никогда  не  использовалась  ни  для
какой   работы.  Спускаются  с  ней  к  реке,  где  никогда  не
обрабатывали почву, и там проламывают телице  затылок.  Мудрецы
ближайшего  города  омывают  руки в реке и заявляют, что они не
причастны к убийству. После этого дело закрывается. Если убийца
найден, закон не применяется.
 

[Spiker]

Видимо, ни Пилат, ни Матфей не знали еврейских законов!  А
вообще,   кем   являлся  Пилат  на  самом  деле  и  мог  ли  он
председательствовать на  таком  суде?  Евангелия  называют  его
правителем,  а  евангелист  Лука  в  прологе  главы 3, говоря о
Пилате,  пишет,  что  он  "начальствовал"   в   Иудее.   Как
начальствовал,  кем  он  был,  Лука  не  говорит.  А  вот Тацит
говорит. И говорит он, что  Пилат  был  прокуратором,  то  есть
представителем  легата Сирийской провинции, к которой в 6 г. н.
э. была присоединена  Иудея.  Недавно  обнаруженные  в  Израиле
надписи  на  камне  свидетельствуют,  что  Пилат был во времена
императора Тиберия префектом,  и  это  одно  из  неопровержимых
доказательств  его  действительной  роли в Иудее. Уже через сто
лет даже римские историки  не  могли  точно  припомнить  звание
Понтия Пилата. В любом случае Пилат не мог председательствовать
на  суде,  ибо  такие суды не были в обычаях того времени. Если
человек был римским гражданином, то его просто  отправляли  для
рассмотрения  дела к наместнику или к прокуратору; еврея судили
по еврейским законам, и решение суда без  лишних  формальностей
приводилось в исполнение. Но об этом позже.
     Теперь  о способе казни. Не могли кричать собравшиеся на
площади  люди:  "распни  его!",  так  как  такой  способ  казни
еврейским  законом  не  предусмотрен,  в  Иудее же, несмотря на
римское    владычество,    действовали    законы    Торы.    За
инкриминируемые  Иисусу  преступления,  Синедрион мог присудить
его только к одному виду смертной казни - сбрасыванию на  камни
с  высоты.  Все.  Для  этого  не  нужно  было  собирать всех на
площади, не нужно было Пилату выступать перед  народом  и,  тем
более,  выслушивать его мнение на этот счет. Так в Израиле и не
поступали. Достаточно было  приговор  Синедриона  отправить  на
утверждение   Пилату  в  его  резиденцию  в  Кейсарию,  которая
расположена  в  ста   километрах   от   Иерусалима.   Если   же
действительно   Иисуса  судили  за  то,  что  он  объявил  себя
иудейским  царем,  Пилат  мог  затребовать  его  в  Кейсарию  и
допросить  лично, и на этом бы дело и закончилось. За все время
римского  владычества  Синедрион   вынес   несколько   смертных
приговоров  и  все они зафиксированы в Талмуде. Но не ищите там
следов этого судебного разбирательства, их там нет!
 

[tiffozi]

В начале есть "противоречия" и потом объяснения. У меня вопрос к автору темы. Эта тема открыта для показания "противоречий" в Библии или для объяснения мнимых "противоречий"?

[Spiker]

В начале есть "противоречия" и потом объяснения. У меня вопрос к автору темы. Эта тема открыта для показания "противоречий" в Библии или для объяснения мнимых "противоречий"?

и для того, и для другого. если кто-то сумеет опровергнуть противоречие, с интересом прочитаю.

 

...пока же я вижу, что какой-то бедняга конкретно объявил войну моим постам и минусует насколько сил хватит. 20 минусов за ночь - это не случайность. и это уже не первый раз и не первый день!

 

ТОму, кто ставит мне минусы. (я не думаю, что это вы Тиффози, но для экономии времени пишу все в одном посте.)

 

МНЕ ЭТИ МИНУСЫ - ДО ЛАМПОЧКИ. будь у меня хоть миллион минусов мне от этого ни жарко, ни холодно не станет. но мне непонятна эта тупая ненависть ко мне. за что??? что я тебе или вам сделал? только то, что не зарыл голову в песок и не прошел мимо откровенной белиберды? поделился информацией о чудовищных искажениях в Евангелиях с вами? вы не согласны с мнением Марка Абрамовича? в чем дело, отрицайте, опровергайте, дискутируйте, для этого инфа в форуме и выставляется. складывается впечатление, что минусовщику или минусовщикам сказать АСБОЛЮТНО НЕЧЕГО  и они просто бесятся в тупой бессильной злобе. обидно, что авторы Евангелий все наплели и вас обманывали многие годы вашей жизни? ну что же, обидно, понимаю, но не я ведь обманывал? я вам только показываю ПРАВДУ. если хотите спорить, спорьте, отворачиваться - отворачивайтесь, но минусы ставить - молча и бездумно - последнее дело! впрочем, вряд ли вы способны это понять.

[StandarT]

 

...пока же я вижу, что какой-то бедняга конкретно объявил войну моим постам и минусует насколько сил хватит. 20 минусов за ночь - это не случайность. и это уже не первый раз и не первый день!

 

ТОму, кто ставит мне минусы. (я не думаю, что это вы Тиффози, но для экономии времени пишу все в одном посте.)

 

МНЕ ЭТИ МИНУСЫ - ДО ЛАМПОЧКИ. будь у меня хоть миллион минусов мне от этого ни жарко, ни холодно не станет. но мне непонятна эта тупая ненависть ко мне. за что??? что я тебе или вам сделал? только то, что не зарыл голову в песок и не прошел мимо откровенной белиберды? поделился информацией о чудовищных искажениях в Евангелиях с вами? вы не согласны с мнением Марка Абрамовича? 

Аха, раз упомянут марк абрамович, значит намек на меня. ))) Но я вам минусы не ставила, делать мне больше нечего что ли?

Укажите конкретно где и за какие посты вы получили их и я вам исправлю  на плюсы. Я люблю минусы исправлять. Вот здесь в этой теме какой-то чел  поставил минус тиффози, а я его исправила. Мне самой кто-то ставит их и  ничего, не жалуюсь, раз ставят, значит так надо. Я не говорю что это были вы, не пойман как говорится - не вор.Но и ваших намеков тоже не принимаю.

Как дети, чесслово.

[tiffozi]

и для того, и для другого. если кто-то сумеет опровергнуть противоречие, с интересом прочитаю.

 

...пока же я вижу, что какой-то бедняга конкретно объявил войну моим постам и минусует насколько сил хватит. 20 минусов за ночь - это не случайность. и это уже не первый раз и не первый день!

 

ТОму, кто ставит мне минусы. (я не думаю, что это вы Тиффози, но для экономии времени пишу все в одном посте.)

 

МНЕ ЭТИ МИНУСЫ - ДО ЛАМПОЧКИ. будь у меня хоть миллион минусов мне от этого ни жарко, ни холодно не станет. но мне непонятна эта тупая ненависть ко мне. за что??? что я тебе или вам сделал? только то, что не зарыл голову в песок и не прошел мимо откровенной белиберды? поделился информацией о чудовищных искажениях в Евангелиях с вами? вы не согласны с мнением Марка Абрамовича? в чем дело, отрицайте, опровергайте, дискутируйте, для этого инфа в форуме и выставляется. складывается впечатление, что минусовщику или минусовщикам сказать АСБОЛЮТНО НЕЧЕГО  и они просто бесятся в тупой бессильной злобе. обидно, что авторы Евангелий все наплели и вас обманывали многие годы вашей жизни? ну что же, обидно, понимаю, но не я ведь обманывал? я вам только показываю ПРАВДУ. если хотите спорить, спорьте, отворачиваться - отворачивайтесь, но минусы ставить - молча и бездумно - последнее дело! впрочем, вряд ли вы способны это понять.

 

Меня самого минусуют)) честно говоря есть дела поважнее, чем следить тут за своим рейтингом. Что касается вашей позиции, она не очень хорошая, если вы и за то, что в Библии есть противоречия, и против некоторых других якобы противоречий, сие не есть хорошо.

 

8. Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих. 

(Послание Иакова 1:8)

 

Лично я считаю, что Библия - от корки до корки - Слово Божье неимеющее противоречий. Неточности могут быть в русскрм переводе, в нашем понимании и толковании, и не знание каких-то других фактов.

 

Спасибо, Стандарт, я был уверен, что вы поправили мою репутацию))

[kiev]

в сцене где Иисус говорит "кесарю кесарево" монету с ликом кесаря ему приносит (как я понимаю ) иудей,но ведь в те времена для них было грехом рисовать человека/смотреть на такое изображение/брать в руки его и вроде как перед оккупацией римляне из за этого напечатали монеты "гладкие" ,чтобы бизнес не остановился

Народ,скажите кто в курсе на сколько реальна та сцена

[Spiker]

в сцене где Иисус говорит "кесарю кесарево" монету с ликом кесаря ему приносит (как я понимаю ) иудей,но ведь в те времена для них было грехом рисовать человека/смотреть на такое изображение/брать в руки его и вроде как перед оккупацией римляне из за этого напечатали монеты "гладкие" ,чтобы бизнес не остановился

Народ,скажите кто в курсе на сколько реальна та сцена

та сцена совершенно нереальна! прочтите выше, там это есть.

 

прикол в том, что для Израиля Рим сделал исключение и там в ходу были монеты БЕЗ изображения кесаря. а вот евангелисты этого, выходит, не знали. точно так же они, люди, писавшие Евангелия, не знали Израиля, его нравов и обычаев. потому и писали такие несуразности. читайте, выше есть отрывки из книги Абрамовича, можно ее и в интернете найти и скачать. читайте и делайте свои собственные выводы.

[Spiker]

Аха, раз упомянут марк абрамович, значит намек на меня. ))) Но я вам минусы не ставила, делать мне больше нечего что ли?

Укажите конкретно где и за какие посты вы получили их и я вам исправлю  на плюсы. Я люблю минусы исправлять. Вот здесь в этой теме какой-то чел  поставил минус тиффози, а я его исправила. Мне самой кто-то ставит их и  ничего, не жалуюсь, раз ставят, значит так надо. Я не говорю что это были вы, не пойман как говорится - не вор.Но и ваших намеков тоже не принимаю.

Как дети, чесслово.

вам передалась болезнь Физика - вы кругом видите заговор? если бы я считал, что минусы ставите вы, и у меня были бы основания так думать, я бы так прямо и написал. вы видите ваш ник в моем сообщении? нет? значит я не о вас писал.

 

конкретно - мне не интересно запоминать какие именно посты мои плюсуют и минусуют. если вчера я вижу рейтинг 540, а сегодня утром - 520, значит кто-то постарался, так? конкретно в этой теме цитаты из книги вашего любимого Абрамовича были с плюсами, сейчас они без рейтинга. значит поставили по минусу.

 

я не жалуюсь на минусы. вы увидели жалобу в моем сообщении выше? вы всегда так невнимательно читаете? прочтите еще раз.

 

МНЕ ЭТИ МИНУСЫ - ДО ЛАМПОЧКИ. будь у меня хоть миллион минусов мне от этого ни жарко, ни холодно не станет. но мне непонятна эта тупая ненависть ко мне. за что??? что я тебе или вам сделал? только то, что не зарыл голову в песок и не прошел мимо откровенной белиберды? поделился информацией о чудовищных искажениях в Евангелиях с вами? вы не согласны с мнением Марка Абрамовича? в чем дело, отрицайте, опровергайте, дискутируйте, для этого инфа в форуме и выставляется. складывается впечатление, что минусовщику или минусовщикам сказать АСБОЛЮТНО НЕЧЕГО  и они просто бесятся в тупой бессильной злобе. обидно, что авторы Евангелий все наплели и вас обманывали многие годы вашей жизни? ну что же, обидно, понимаю, но не я ведь обманывал? я вам только показываю ПРАВДУ. если хотите спорить, спорьте, отворачиваться - отворачивайтесь, но минусы ставить - молча и бездумно - последнее дело! впрочем, вряд ли вы способны это понять.

 

где вы увидели жалобу? вы поразительны. видите то, чего нет, отворачиваетесь от того, что есть.

 

вы презрительно отозвались об Абрамовиче и его книге. если он так ничтожен, возьмите же хоть один его довод и разбейте его в пух и прах! мое уважение к вам возрастет. но мы оба понимаем, что сделать это вы не в силах. как не в силах и признать правоту Марка. и заблуждения Евангелий.

 

чтобы вы спали спокойно -  я вам никогда ни одного минуса не поставил. пока вам от меня были только плюсы. поэтому ищите вора в другом месте. а детский сад, да, именно! тот, кто не в силах возрасить МЫСЛИ, тупо ставит минус - на уровне детского сада.

[kiev]

та сцена совершенно нереальна! прочтите выше, там это есть.

 

прикол в том, что для Израиля Рим сделал исключение и там в ходу были монеты БЕЗ изображения кесаря. а вот евангелисты этого, выходит, не знали. точно так же они, люди, писавшие Евангелия, не знали Израиля, его нравов и обычаев. потому и писали такие несуразности. читайте, выше есть отрывки из книги Абрамовича, можно ее и в интернете найти и скачать. читайте и делайте свои собственные выводы.

нашел.спасибо

 

для меня непонятно как "верующие" не видят этого подлога 

Я далекий от религии человек могу навскидку сказать несколько сцен которые явно вписаны в писание с определенной целью , а они вроде как изучающие писание ( особенно Свидетели Иеговы ) этого "не видят"

Бесовское всё это 

[Spiker]

Меня самого минусуют)) честно говоря есть дела поважнее, чем следить тут за своим рейтингом. Что касается вашей позиции, она не очень хорошая, если вы и за то, что в Библии есть противоречия, и против некоторых других якобы противоречий, сие не есть хорошо.

 

8. Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих. 

(Послание Иакова 1:8)

 

Лично я считаю, что Библия - от корки до корки - Слово Божье неимеющее противоречий. Неточности могут быть в русскрм переводе, в нашем понимании и толковании, и не знание каких-то других фактов.

 

Спасибо, Стандарт, я был уверен, что вы поправили мою репутацию))

я поражаюсь, как вы не замечаете сути написанного, неважно о чем это. дело не в том, слежу я за свои рейтингом или нет. дело в том, что тут есть некто, кто писать и думать не умеет, а злобы и желчи в нем столько, что только и делает что ходит по моим постам и минусы ставит. минусы - это ерунда, меня поражает тот кто это делает. если ты не согласен - поставь минус, но напиши, возрази! ан нет, только и может, что исподтишка минусы лепить.

 

что касается моей позиции, она не нуждается в чьей-либо оценке. она, как минимум, честная и искренняя всегда. мне посчастливилось найти книгу, которая расставила все по своим местам! теперь я ясно вижу, что Евангелия написаны кем-то, кто был далек от Израиля и событий, описываемых в Евангелиях! ошибка на ошибке, выдумка на выдумке! и я должен в это верить? увольте. кому-то могут быть не по душе моя позиция, мои поиски и т.п., но меня это не интересует.

 

кто-то может и отворачиваться от фактов и продолжать считать, что вся Библия слово Божье и в ней нет ошибок, а просто мы такие глупые, что не можем поверить что в Израиле были монеты с человеческим изображением и что в Пасху люди нарушали религиозные обычаи и что правоверная еврейка рожала среди скота в хлеву и т.п.

[Spiker]

нашел.спасибо

 

для меня непонятно как "верующие" не видят этого подлога 

Я далекий от религии человек могу навскидку сказать несколько сцен которые явно вписаны в писание с определенной целью , а они вроде как изучающие писание ( особенно Свидетели Иеговы ) этого "не видят"

Бесовское всё это 

это уже не вера. это - слепой фанатизм. кто-то слепо верит, что Мухаммад был непогрешимым и 12 имамов тоже. кто-то, что в Библии нет ошибок и противоречий, кто-то что второе пришествие уже состоялось (бахаи в это верят). эти люди не хотят истины, им хорошо в их заблуждениях.

[kiev]

это уже не вера. это - слепой фанатизм. кто-то слепо верит, что Мухаммад был непогрешимым и 12 имамов тоже. кто-то, что в Библии нет ошибок и противоречий, кто-то что второе пришествие уже состоялось (бахаи в это верят). эти люди не хотят истины, им хорошо в их заблуждениях.

не только бахаи в это верят,а и Свидетели.Они утверждают,что Иисус уже давно среди людей на земле и скоро он объявится всем.

Я часто с ними общаюсь на эту тему и вижу,что они НЕ ВЕРЯТ,а им просто узнав правду не хочется разочаровываться и потому они стараются не вступать в обсуждение

В FB у них в группе ситуация такая же как и у ольгинских троллей

Одни и те же каждый день выкладывают кучу фэйковых фото и "цитат" , а остальные пишут :

какая глубокая мысль

я прочла и почувствовала как Иегова снова наполняет мое сердце 

и т.д...

 

Что можно ожидать от массы которая в основной части практически безграмотна?

Недавно у них прочёл что высшее образование получать не надо,т.к. в процессе учебы человек больше думает о предметах чем о служении Иегове и это неправильно,а так же после ВУЗа если пойдет работать по специальности,то наверняка не сможет 3 раза в неделю посещать собрания и ШКОЛЫ , а так же не будет иметь времени ходить по квартирам и проповедовать

 

 

[Spiker]

не только бахаи в это верят,а и Свидетели.Они утверждают,что Иисус уже давно среди людей на земле и скоро он объявится всем.

Я часто с ними общаюсь на эту тему и вижу,что они НЕ ВЕРЯТ,а им просто узнав правду не хочется разочаровываться и потому они стараются не вступать в обсуждение

В FB у них в группе ситуация такая же как и у ольгинских троллей

Одни и те же каждый день выкладывают кучу фэйковых фото и "цитат" , а остальные пишут :

какая глубокая мысль

я прочла и почувствовала как Иегова снова наполняет мое сердце 

и т.д...

 

Что можно ожидать от массы которая в основной части практически безграмотна?

Недавно у них прочёл что высшее образование получать не надо,т.к. в процессе учебы человек больше думает о предметах чем о служении Иегове и это неправильно,а так же после ВУЗа если пойдет работать по специальности,то наверняка не сможет 3 раза в неделю посещать собрания и ШКОЛЫ , а так же не будет иметь времени ходить по квартирам и проповедовать

не знал этого про иеговистов, спасибо за информацию. а безграмотная масса выгодна любой религии.

[kiev]

не знал этого про иеговистов, спасибо за информацию. а безграмотная масса выгодна любой религии.

они это открыто говорят и к примеру у нас в Киеве очень многие СИ работают домохозяйками в чужих  квартирах,чтобы иметь свободный график и "служить Иегове"

Примерно так же как и у других башдан грыжа 

[tiffozi]

я поражаюсь, как вы не замечаете сути написанного, неважно о чем это. дело не в том, слежу я за свои рейтингом или нет. дело в том, что тут есть некто, кто писать и думать не умеет, а злобы и желчи в нем столько, что только и делает что ходит по моим постам и минусы ставит. минусы - это ерунда, меня поражает тот кто это делает. если ты не согласен - поставь минус, но напиши, возрази! ан нет, только и может, что исподтишка минусы лепить.

 

что касается моей позиции, она не нуждается в чьей-либо оценке. она, как минимум, честная и искренняя всегда. мне посчастливилось найти книгу, которая расставила все по своим местам! теперь я ясно вижу, что Евангелия написаны кем-то, кто был далек от Израиля и событий, описываемых в Евангелиях! ошибка на ошибке, выдумка на выдумке! и я должен в это верить? увольте. кому-то могут быть не по душе моя позиция, мои поиски и т.п., но меня это не интересует.

 

кто-то может и отворачиваться от фактов и продолжать считать, что вся Библия слово Божье и в ней нет ошибок, а просто мы такие глупые, что не можем поверить что в Израиле были монеты с человеческим изображением и что в Пасху люди нарушали религиозные обычаи и что правоверная еврейка рожала среди скота в хлеву и т.п.

 

 

в сцене где Иисус говорит "кесарю кесарево" монету с ликом кесаря ему приносит (как я понимаю ) иудей,но ведь в те времена для них было грехом рисовать человека/смотреть на такое изображение/брать в руки его и вроде как перед оккупацией римляне из за этого напечатали монеты "гладкие" ,чтобы бизнес не остановился

Народ,скажите кто в курсе на сколько реальна та сцена

 

та сцена совершенно нереальна! прочтите выше, там это есть.

 

прикол в том, что для Израиля Рим сделал исключение и там в ходу были монеты БЕЗ изображения кесаря. а вот евангелисты этого, выходит, не знали. точно так же они, люди, писавшие Евангелия, не знали Израиля, его нравов и обычаев. потому и писали такие несуразности. читайте, выше есть отрывки из книги Абрамовича, можно ее и в интернете найти и скачать. читайте и делайте свои собственные выводы.

 

В то время в Палестине было 2 вида монет. 1-й вид обычный - это или римский динарий с изображением Тиберия, или антиохийская  тетрадрахма, тоже с изображением императора. Хотя из-за того, что в Древнем Риме не часто перечеканивали монеты, возможно то был Август или Цезарь. Но римляне осторожно относились к навязыванию своих денежных стандартов на покоренных территориях. Они использовались в повседневной жизни.

Наряду с этим иудеи добились от римских властей чеканки монет без изображения императоров и богов, чтобы не осквернять храм и использовать их для религиозных нужд. Для римлян избежать бунта было важнее, поэтому они пошли на уступки. 

Поэтому ничего противоестественного в этой притчи нет. На территории Иудеи были и те монеты, и эти.

Кстати, это и объясняет наличие менял у Храма, которые могли поменять нечистые деньги на чистые.

 

Вопрос на засыпку - с чего Вы взяли, что правоверная иудейка родила в хлеву среди скота?