Выдающиеся татары

torkel · September 12, 2009

[b]Народный генерал (Сахиб-Гарей Еникеев)[/b]

[attachment=382967:________..._______..jpg]

Генерал Сахиб-Гарей Еникеев.
1913-1914гг.
Сахиб-Гирей Мухамед-Гиреевич Еникеев родился 15 августа 1856 года в Башкирии в д.Каргалы в семье потомственных дворян. Окончил Оренбургское юнкерское училище. По некоторым сведениям, С.Еникеев вышел в отставку в 1912 году в чине генерал-майора, но с началом войны в 1914 году его опять призвали на военную службу. В 1917 году, когда в Ташкенте начался «бабий бунт», [b]С.Еникееву было приказано подавить его силами своего полка. На что он ответил: «Я думаю, что не ошибусь, если скажу от имени своих солдат и от себя лично, что в своих жен и детей мы стрелять не будем». Солдаты одобрили его решение, За невыполнение приказа в течение 24 часов С.Еникеев со своим полком был выслан в Термез. [/b]

После Великой Октябрьской революции С.Еникеев и его солдаты вернулись в Ташкент. К тому времени в городе шли беспорядки, были случаи расстрела военных, офицеров, генералов без суда и следствия. Солдаты из полка С.Еникеева укрыли на эти дни генерала в крепости, чтобы сохранить ему жизнь. Вернулся он из крепости через три недели с мандатом от солдатских депутатов.

[attachment=382968:________..._______..jpg]

Миннегарей Еникеев.
1930-е гг.
С.Еникеев хорошо знал несколько языков: русский, татарский, персидский и арабский, служил много лет переводчиком. Военное дело он не любил, мечтал выйти в отставку и стать писателем.

После революции С.Еникеев преподавал на восточном факультете, работал в нотариальной конторе. В 1927 году вышел на пенсию, а в 1929 году 11 июля умер в 73-летнем возрасте от воспаления легких.

Был женат на дочери посла от Кокандского хана в Санкт-Петербурге Хакима Умидова - Согадат, имел троих детей: дочь - Марьям и сыновей - Миннегарея и Адхама. Его жена работала в двадцатых годах в Женском институте народного просвещения и директором интерната для девочек.

Дочь Сахиб-Гирея Марьям работала преподавателем в Женском институте народного просвещения (инпрос), в Среднеазиатском государственном университете. В 1926 году она уехала в Баку, где окончила институт психотехники, В 1929-1930-х годах занималась научной работой в Таджикистане. В 1937 году по возвращении из Японии была арестована и сослана на десять лет без права переписки, где и погибла, Сын генерала Миннегарей был офицером, в 1921 году был включен переводчиком в состав делегации во Францию. После окончания командировки, по его просьбе ему разрешили остаться там, чтобы завершить образование, Он поступил в сельскохозяйственное учебное заведение. Миннегарей достиг больших успехов в науке, защитил диссертацию. Некоторое время он проработал по специальности в Африке. Умер Миннегарей Еникеев в 1964 году во Франции.

--------------------------------------------------------------------------------

Данные, использованные при написании статьи, представлены племянницей Сахиба Гиреевича, проживающей в настоящее время в Ташкенте, Хаят Еникеевой.

torkel · September 13, 2009

[b]Фатих Амирхан[/b]

[attachment=383245:________...________.jpg]

[b]ХАН ТАТАРСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ (Фатих Амирхан)[/b]

Ближайший друг Габдуллы Тукая, самый проникновенный лирик в татарской прозе начала двадцатого столетия и неистовый, едко-ироничный публицист, чье перо не щадило даже самых уважаемых и влиятельных мусульман, в юности яростный сокрушитель “основ” и мудрый либеральный мыслитель в зрелые годы, кумир нескольких поколений татарской татарской молодежи и бесконечно одинокий человек, так и не понятый своими современниками. Все это о Фатихе Амирхане - знаменитом казанце, чья жизнь повторила драматические коллизии роковой эпохи великих русских революций.

Он появился на свет 1 января 1886 года в Новотатарской слободе в семье имама мечети “Иске Таш”. Род Амирхановых восходил к татарским мурзам Казанского ханства и славился династией выдающихся мусульманских священнослужителей, проповедовавших в самых разных аулах и, конечно же, в губернском центре. Дед будущего писателя Хусаин Амирхан с начала XIX века возглавлял одну из крупнейших казанских мусульманских общин, являлся видным историком, изучавшим булгаро-татарское прошлое, жизнь и деяния великих представителей исламского мира. Отец Ф.Амирхана - Мухамедзариф Хусаинович Амирханов был известен как прогрессивный мулла, сторонник новых веяний в национальной жизни. Однако в этой семье всегда особо чтились традиции, а дети воспитывались строго в соответствии с требованиями религии. Поэтому и детство Фатиха прошло под завораживающее чтение Корана и добрые наставления матери - Рабиги абыстай, просвещенной, мягкосердечной женщины, достойной спутницы Мухамедзарифа хазрета.

Проучившись два года в приходском мектебе, Фатих в 1895 году по настоянию отца перешел на учебу в медресе “Мухаммадия” - крупнейшее новометодное училище Казани, которым руководил друг М.Амирханова - выдающийся религиозный деятель и педагог Г.Баруди. Десять лет, проведенные в стенах этого мусульманского “университета”, и определили дальнейшую судьбу татарского юноши. Здесь он получил блестящее богословское образование, прекрасные знания в истории и литературе Востока и в то же время приобрел первые навыки письменного русского языка и некоторых светских наук.

Открывая для себя новый и удивительный мир, любознательный махдум - сын муллы начал проявлять интерес к русской и европейской культуре и все чаще задаваться тяжелыми вопросами о причинах отсталости восточной цивилизации. Будучи по характеру лидером, инициативным человеком, Фатих сплотил вокруг себя группу шакирдов, для которых также становились тесными рамки религиозной школы. В 1901 году он вместе со своими друзьями организовал тайный кружок “Иттихад” (“Единение”), ставивший своей целью коренное реформирование медресе, улучшение материальных и бытовых условий учащихся. Помимо издания рукописного журнала, проведения многочисленных собраний строптивые питомцы “Мухаммадии” осуществили в 1903 году одну из первых национальных театральных постановок, сыграв в медресе, в отсутствие своего наставника Г.Баруди, спектакль по пьесе “Несчастный юноша”.

Фатих Амирхан подумывал об уходе из медресе и продолжении образования в Татарской учительской школе, а недостаток знаний пытался компенсировать частными уроками. Так у него появился репетитор - известный казанский социал-демократ С.Н.Гассар. Частое общение с ним и Х.Ямашевым спровоцировало острый интерес Ф.Амирхана к политической деятельности. В годы первой русской революции, когда слово “свобода” одинаково опьяняюще звучало на всех языках и толпы шакирдов “Мухаммадии” гордо носили на руках красные повязки, Фатих бросил медресе, с головой окунувшись в организацию всероссийского движения учащихся “Ислах” (“Реформа”). Теперь как представитель татарской молодежи он участвует на всех политических съездах мусульман России, причем весьма критически относится к позиции “отцов нации” - представителям буржуазии и духовенства, придерживавшихся конституционно-демократических взглядов.

torkel · September 13, 2009

[b]Фатих Амирхан[/b]

[attachment=383245:________...________.jpg]

[b]ХАН ТАТАРСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ (Фатих Амирхан)[/b]

Все это окончательно ухудшило отношения молодого “трибуна” с Мухамедзарифом хазретом, который очень тяжело переносил “социалистические” увлечения сына, его сомнительные связи и подчеркнуто светский образ жизни. Весной 1906 году произошел окончательный разрыв, и Фатих Амирхан покинул родной дом. Некоторое время он жил на частных квартирах и в номерах, продолжал участвовать в шакирдском движении, однако осенью 1906 года, опасаясь преследований полиции, уехал в Москву. Здесь вместе со своим дальним родственником, внуком легендарного Шамиля - Мухаметзагидом Шамилем работал над изданием детского журнала “Тарбиятель Эфталь” (“Воспитание детей”), в котором появились его первые журналистские опыты.

Впрочем, уже весной 1907 года возмужавший в разлуке Фатих Амирхан вернулся в Казань и, наладив нормальные отношения с отцом, вновь становится вожаком казанской молодежи. Но все оборвалось неожиданно и страшно 15 августа 1907 года. В жаркий день, возвращаясь с купания, он прямо на улице почувствовал себя плохо и оказался в больнице. Диагноз был беспощаден. Паралич - болезнь, навсегда приковавшая молодого человека к инвалидной коляске. Только воля и характер да еще поддержка друзей и родителей позволили ему справиться с недугом и вновь вернуться к активной общественной и творческой деятельности. Наконец-то осуществилась давняя мечта Фатиха, 7 октября 1907 года вышел в свет первый номер газеты “Эль-ислах” - наверное, самое смелое и бескомпромиссное национальное издание того времени.

Отстаивая интересы шакирдского сообщества, проповедуя скорейшую и полную реформу всей системы мусульманского просвещения, Ф.Амирхан постепенно превратился в яркого и даже злого публициста, громившего нерешительность баев и мулл, их, как он считал, показную религиозность и равнодушие к нуждам простых людей. В этой же газете вышел первый рассказ писателя “Сон накануне праздника” (октябрь 1907), в котором автор с присущей ему эмоциональностью рассказывал о приснившемся ему национальном светском празднике, где царила межнациональная и социальная гармония. Вообще для ряда последующих произведений Ф.Амирхана, в частности знаменитой повести “Фатхулла хазрет” (1909), стало характерным наряду с беспощадным, часто несправедливым высмеиванием духовенства, создавать художественную утопию о счастливой жизни татар, где было место и для культуры, и для технического прогресса, и для ислама. Конечно, некоторый радикализм литератора можно объяснить его молодостью, желанием скорых и безоговорочных перемен и просто неопытностью. В октябре 1908 года Ф.Амирхан впервые встречается с приехавшим из Уральска Г.Тукаем. С этого времени начинается личная дружба и творческое сотрудничество двух ярких талантов - в газете “Эль-Ислах”, а после ее закрытия в 1909 году - в журнале “Ялт-Йолт” (“Зарница”).

Безвременная смерть поэта многое изменила в жизни Фатиха. Уходили друзья, уходила молодость, менялись окружающие его люди. История, свершавшаяся на глазах писателя, уже давала повод для первых обобщений, для переоценки непоколебимых, казалось бы, взглядов. В 1912 году он начал сотрудничать в газете “Кояш” (“Солнце”), издаваемой купцами братьями Каримовыми. И дело здесь не столько в том, что бывший бунтарь оказался в одном стане со своими извечными оппонентами, сколько в заметной смене идеологических ориентиров. По-прежнему сохраняя замечательное критическое, сатирическое мастерство, Ф.Амирхан старался более взвешенно подходить к оценке людей и событий. На первое место для него выдвинулись теперь не проблемы одной лишь социальной или возрастной группы, а единство нации, вопросы сохранения и развития языка, культуры, религии, самобытности. В этот период огромную популярность писателю принесли произведения, посвященные духовным исканиям татарской мусульманской молодежи в тревожное время национального и революционного движения. В повести “Хаят” (1911), романе “На перепутье” (1912), драме “Неравные” (1914) и других, написанных в большинстве своем на основе личных впечатлений и жизненных фактов, он раскрыл современникам мятущийся, размышляющий и сомневающийся мир молодых, не готовых, да и не способных во имя даже самой заманчивой мечты, навсегда порвать со своим народом, устоями, традициями и верой.

Эта была естественная эволюция старорежимного татарского интеллигента: от революционного “нигилизма” к либеральным и национальным ценностям, идее общественного спокойствия и согласия. Революцию Ф.Амирхан не принял. Он, искавший во всем красоту и гармонию, с возмущением и болью писал о разрухе, разгуле преступности, о запущенных новой властью памятниках, незаслуженных привилегиях и безнравственном поведении новых лидеров. В то же время Ф.Амирхан приветствовал огромный творческий энтузиазм народа, строившего собственную государственность, развивавшего национальную культуру. Поэтому он помогал многим литературным изданиям, молодым писателям и поэтам, первым татарским композиторам и вокалистам.

Молодежь ему платила тем же. Редкие публичные появления мастера встречались восторженными аплодисментами и перерастали в импровизированные литературно-художественные встречи. Поэт Хади Такташ даже назвал писателя “ханом литературы”. Конечно, такая популярность и “подозрительная” общественная позиция не могли понравиться властям. В двадцатые годы в прессе начинают появляться вульгарно-социологические статьи, обвиняющие Ф.Амирхана во всех смертных грехах. Хотя тяжело больного туберкулезом писателя они вряд ли могли сломить или морально уничтожить. Он и так перенес в жизни много личных утрат: кончину родителей, безвременную смерть многих друзей юности, неразделенную и трагическую любовь к дочери чистопольского ишана Шамсеннисе Камаловой...

Последние дни выдающийся татарский писатель доживал в одиночестве, вдалеке от родной Новотатарской слободы, в доме на улице Большая Красная. Он скончался 9 марта 1926 года и был похоронен на мусульманском кладбище рядом с могилами своего отца, дяди и деда.

Сегодня, к сожалению, для многих казанцев имя писателя ассоциируется лишь с шумным проспектом Амирхана. В последние годы его сочинения практически не переиздаются, до сих пор нет музея литератора, нет мемориальных досок на домах, в которых он жил. Его родина - Новотатарская слобода в плачевном, полуразрушенном состоянии. Наверно, именно здесь необходимо создать историко-мемориальный комплекс, посвященный роду Амирхановых, чьи представители внесли неоценимый вклад в историю и культуру тысячелетней Казани.

torkel · September 13, 2009

[b]Айдар Халим[/b]

[attachment=383246:________...________.jpg]

Айдар Халим (Халимов Борис Назметдинович) - известный татарский поэт, драматург и публицист. Родился в 1942 г. в деревне Малые Каркалы Миякинского района Башкирской АССР. В семье было четверо детей. Отец, сельский учитель, в самом конце войны погиб за освобождение Словакии от фашистской оккупации. Мать умерла рано. В 1946 г. от голода умер средний брат Нияз. Будущий поэт в четырехлетнем возрасте оказался в детском приюте. После школы, получив специальность в городе Октябрьском, работал помощником бурильщика в калмыцких степях. Служил в армии. Совмещая работу дворника и сторожа детсада комбината "Спартак", в 1968 году окончил очное отделение журналистики Казанского университета.

Будучи уже известным молодым поэтом, поехал на строительство Нижнекамского нефтехимкомбината. Работал инженером по технической информации. За защиту прав татарского народа в пределах его собственной автономии подвергался преследованиям, негласному надзору, а также запрещению в печати. Вскоре был уволен "по сокращению штатов", хотя как молодой специалист пользовался законодательным иммунитетом от всяких увольнений и сокращений. Работал плотником на строительстве комбината.

В 1971 году вернулся к себе в Башкирию. Перебрал немало специальностей и должностей: журналиста в башкирской газете, завлита в театре, помощника бурильщика на буровой, старшего инженера на строительстве нефтепроводов. В 1985 году окончил двухгодичные Высшие Литературные Курсы в Москве по жанру драматургии.

Писать начал очень рано. Первое стихотворение напечатано, когда автору было 15 лет. Издал 15 книг, вышедших на башкирском и русском языках в Уфе и Москве. На родном, татарском, еще не вышло ни одной книги. Автор трех пьес, снятых со сиены по указанию властей сразу после премьеры. Публиковался в газетах "Правда", "Красная звезда", "Гудок", "Литературная Россия", в журналах "Дружба народов", "Урал", "Вожатый".

Член правления Татарского общественного центра (Казань). Председатель правления Уфимского Татарского культурного центра.

torkel · September 13, 2009

[b]АХМАТ ХАН [/b]

[attachment=383247:________...960_____.jpg]

После того как Улу Мухаммед хан покинул город Сарай, на трон Золотой Орды взошел Кичи Мухаммед хан. Он правил около 10 лет. После его кончины в 1447 году на трон сел его сын Ахмат (Саид Ахмат) хан. С первых же дней своего правления Ахмат хан со всей остротой поставил вопрос о выплате дани русскими князьями в полном объеме и припугнул Василия II, что применит силу. В 1451 году сын Ахмат хана Мазовша (Мазов шах) совершил поход на Москву, держал город в осаде. Василий II успел бежать. Но тут распространился слух о приближении великого князя с большим войском к Москве, вследствие чего Мазовша, взяв некоторое количество трофеев, вернулся в Орду.

Года через три (около 1454 года) войско Ахмат хана снова появилось в пределах Московского княжества, напало на города Рязань и Переславль. Но из-за предательства военачальника Казат оглана потерпело неудачу и вернулось в Орду.

В 1462 году Иван III стал княжить в Москве, он, как и прежние владетели, считался данником Орды. Однако же дань платить отказывался, за ярлыком в Сарай не ездил, а начал жить как независимый правитель. Ахмат хан решил положить этому самоуправству конец и отправился с войском в Москву. К счастью для Москвы, как раз в это время на владения Ахмат хана напал крымский хан Хаджи-Гирей. Около Дона произошло столкновение войск. В этом сражении единоверцы-мусульмане косили друг друга как траву (1465). По этой причине Ахмат хану поход на Москву пришлось отложить, что спасло Москву от разорения. Именно этим столкновением было положено начало выступлениям крымских ханов против Золотой Орды. В дальнейшем крымские ханы, сговорившись с Москвой, продолжали губительную для обоих тюркских государств политику и часто нападали на своих единоверцев.

В 1472 году Ахмат хан повторил свой поход в пределы Московского княжества, взял крепость Алексин, сжег город. Собранное московским князем 180-тысячное войско выступить против Ахмат хана не посмело. В Москве поднялась паника, мать князя Ивана III вместе с детьми бежала в Ростов. Как известно, политика Ивана III заключалась в сталкивании мусульман с мусульманами. В данном случае он добился того, что касимовский Даниал хан выступил против Ахмат хана. Узнав о намерении Даниал хана идти на Сарай, Ахмат хан повернул войско обратно. Между Иваном III и Ахмат ханом был заключен мирный договор. Иван III татарским вельможам раздал множество подарков.

torkel · September 13, 2009

[b]АХМАТ ХАН [/b]

[attachment=383247:________...960_____.jpg]

После смерти крымского хана Хаджи-Гирея трон занял его сын Менгли-Гирей и возобновил с Иваном III прежний договор. Их целью было любым путем добить Золотую Орду. Эта недальновидная политика завершилась в 1783 году уничтожением Россией самого Крымского ханства.

После заключения союза между Москвой и Сараем в 1474 году Ахмат хан своего посла Кара Кучука с 600 мусульманами отправил в Москву. Вместе с ними поехали еще 3200 купцов-мусульман, которые гнали туда 40 тысяч лошадей на продажу.

В то время на территории московского Кремля у татарских ханов имелся особый дворец, где проживали послы и важные вельможи. Жившие в нем татарские послы зорко следили за каждым действием московских князей, в случае каких-либо подозрений тут же докладывали об этом в Сарай. Когда от хана прибывал ярлык с распоряжением, то князь со своими людьми приходил во дворец и оглашение ярлыка слушал стоя на коленях. Супруга Ивана III княгиня Софья (Зоя Палеолог) из рода византийских императоров нашла какой-то предлог и вынесла упомянутый дворец за пределы Кремля, а на его месте выстроила церковь.

В 1476 году Ахмат хан повелел Ивану III прибыть в Сарай. Но князь не поехал, а отправил туда своего посла Бестужева. Это очень разгневало Ахмат хана и настроило его против великого князя. Примерно в это время князь Иван III, заключив союз с Менгли-Гиреем и почувствовав свою силу, объявил себя независимым от Орды правителем. Узнав об этом, Ахмат хан заключил с князем Казимиром Литовским союз, собрал войско и отправился в поход против Ивана III. Тот срочно обратился за помощью к близкому другу Менгли-Гирею, отправив к нему гонца. Менгли-Гирей, войдя в положение Ивана III, выступил против князя Казимира, союзника Ахмат хана. А в это время Иван III касимовского царевича Нур-Давлета, служившего у него, направил с войском в оставшийся беззащитным Сарай.

В 1480 году войско Ахмат хана перешло реку Дон. А князь Иван III с войском подошел к Коломне и стал ждать перехода Ахмат хана через реку Оку. В это время Ахмат хан, не получивший ответа от князя Казимира, пошел ему навстречу и задумал подойти к Москве, перейдя через Угру, являющуюся левым притоком Оки. Узнав об этом, Иван III войско повел туда же. Однако, боясь ордынцев, казну и семью отправил на Белоозеро. Князь Иван III хотел скорее выпутаться из сложного положения и с этой целью направил к Ахмат хану послов с подарками просить мира. Но Ахмат хан был зол на него из-за неуплаты дани в течение 9 лет и потребовал приезда его самого или кого-нибудь из близких просить прощения. Иван III на это не пошел.

Ахмат хан стал ждать на Угре ледостава и решил идти на Москву в начале зимы. Вскоре река стала, и Иван III, испугавшись ордынцев, 26 октября 1480 года отдал приказ войску своему отойти. Русское войско стало беспорядочно бежать, его удалось остановить лишь у города Боровска. Здесь и решил Иван III принять бой.

torkel · September 13, 2009

[b]АХМАТ ХАН [/b]

[attachment=383247:________...960_____.jpg]

Между тем 11 ноября Ахмат хан тоже приказал отвести войско. Русские историки это объясняют следующим образом: дескать, стояли жестокие морозы, князь Казимир не подошел, к тому же уход русских Ахмат хан принял за хитрый маневр, а Иван III тем временем договорился с враждовавшими с ним князьями и усилился. Но главная причина отвода войск, по-видимому, состояла в том, что крымские и касимовские татары в это время приняли сторону Ивана III, а подручный князя касимовец Нур-Давлет собирался нанести удар по беззащитному Сараю. В результате две огромных военных силы, простояв друг против друга несколько месяцев, так и разошлись, не приняв бой.

Ахмат хан зиму задумал провести на Дону, поэтому не стал держать около себя большого войска. В это время один из шейбанидов, т. е. один из ханов Тюменской орды, некий Ибак, а также ногайцы и Менгли-Гирей, объединившись, неожиданно выступили против Ахмат хана. [b]Спавшего в юрте Ахмат хана Ибак хан убил собственными руками и со словами "убил твоего врага" отправил гонца в Москву, чтобы обрадовать своего друга Ивана III. [/b]

Надо сказать, что после гибели Ахмат хана некоторые его сыновья добивались ханского трона, но их власть не была столь сильной и устойчивой, как во времена расцвета Золотой Орды. К тому же крымский хан Менгли-Гирей, боясь усиления сыновей Ахмат хана и возрождения Золотой Орды, настойчиво старался уничтожить их род, прилагал огромные усилия, чтобы развалить до основания эту мусульманскую державу.

[b]Летом 1502 года Менгли-Гирей хан неожиданно напал на ничего не подозревавший город Сарай и, полностью истребив жителей-мусульман, сравнял столицу с землей.[/b] Этот хан от могил своих дедов и прадедов, созданных ими великолепных дворцов, медресе и мечетей, ухоженных могильников не оставил камня на камне. Все вещи и драгоценности были увезены как трофеи. Затем Менгли-Гирей хан послал другу Ивану III человека, чтобы уведомить русских об открытии для них ворот мира. Сын Ахмат хана Шейх-Ахмед хан со своими людьми бежал в степь. Этим завершилось существование города Сарая, продолжавшееся ровно 267 лет.

Так закончили свою жизнь ханы, державшие страны в великом страхе и трепете. Благодаря стараниям Менгли-Гирей хана, после 250-летнего ига русский народ наконец-то вздохнул свободно. И день смерти Ахмат хана стал днем его избавления, после которого он создал свое независимое государство.

[b]Созданная великим Бату ханом держава погибла от рук самих же потомков Бату хана. Побежденное Бату ханом русское племя с помощью наследников же Бату хана обрело величие и славу. Образованное с помощью Берке хана великое мусульманское государство до основания разрушил Менгли-Гирей хан, чтобы услышать единственный раз сказанное устами Москвы "спасибо".[/b]

torkel · September 13, 2009

[b]УЛУ МУХАММЕД ХАН [/b]

[attachment=383248:________...960_____.jpg]

Улу Мухаммед хан выделяется не только среди золотоордынских, но и казанских ханов. Его отцом был Тимур хан, дедом - Тимур-Кутлуг хан, правивший при Идегей мурзе. По словам русского историка П. И. Рычкова, Улу Мухаммед является двадцатым, после Бату, ханом Сарая. На трон он взошел в 1419 году, в год смерти Идегей мурзы.

В 1425 году, когда умер великий князь Москвы Василий I, из-за малолетства его сына Василия II на великое княжение стал претендовать брат великого князя Юрий. На этой почве между молодым князем и его дядей началась распря. Временные перемирия никаких результатов не дали, и для окончательного решения спора они в 1431 году прибыли в Сарай к Улу Мухаммед хану. Юрий надеялся на поддержку Тегин мурзы, приближенного хана. А с юным Василием в Сарай прибыл боярин Иван Дмитриевич, отличавшийся большой изворотливостью ума и хитростью.

И вот боярин начал там плести интриги. Например, оказавшись с приближенными хана на пирушке, он вкрадчиво заговорил о законности предоставления юному Василию II права на великое княжение, однако с дальним прицелом заметил, что собравшиеся здесь уважаемые мурзы вряд ли имеют на хана столько влияния, сколько имеет Тегин мурза. И закончил тем, что, дескать, под давлением Тегин мурзы его ханская светлость великим князем наверняка назначит Юрия. Эти слова страшно оскорбили мурз, и они с обиды тут же договорились отстранить Тегин мурзу от дела. К тому же еще и предупредили того, что если он их не послушает, то будет убит. Особенно сильную поддержку Василий II имел со стороны мурз Фулада и Хайдара.

В итоге весной 1432 года затянувшемуся спору был положен конец: Улу Мухаммед хан ярлык на великое княжение в Москве выдал юному Василию II. Вместе с Василием Улу Мухаммед хан послал в Москву своего вельможу Углана. Тот в торжественной обстановке обнародовал ханский ярлык и посадил Василия II на трон.

Через некоторое время один из ордынских царевичей Кичи Мухаммед выступил против Улу Мухаммед хана. Потерпевший в деле Юрия неудачу и затаивший из-за этого обиду Тегин мурза, решив отомстить Улу Мухаммед хану, тут же переметнулся на сторону Кичи Мухаммеда. Перевес сил оказался на стороне врагов, и Улу Мухаммед хану пришлось покинуть Сарай. Это произошло в 1437 году.

torkel · September 13, 2009

[b]УЛУ МУХАММЕД ХАН [/b]

[attachment=383248:________...960_____.jpg]

Взяв с собой семью и три тысячи верных ему людей, большинство из которых были женщины и дети, Улу Мухаммед хан подошел к границе Руси и расположился в небольшом городе Белеве, что находился неподалеку от Тулы. Цель хана состояла в том, чтобы, укрепившись здесь, собрать вокруг себя побольше войска, связаться со сторонниками в Сарае и попытаться вернуть себе потерянный трон. Большие надежды он возлагал на помощь великого князя Василия II, которому некогда оказал благодеяние, выдав ярлык на московское княжение. Но каково же было удивление Улу Мухаммед хана, когда вместо понимания и помощи Василий II через своего посланника велел передать ему: "Пусть уходит с нашей земли!"

Услышав такой ответ, хан был потрясен, он горько сокрушался; однако же, будучи правителем гордым и обладая величием души, не попрекнул Василия за неблагодарность, отправив княжеского человека без ответа.

Между тем Василий II не ограничился только предупреждением, а послал своих двоюродных братьев Шемяку и Дмитрия Красного с 40-тысячным войском против 3-тысячного отряда Улу Мухаммед хана.

Хан, узнав о приближении русского войска к Белеву, весьма встревожился и выслал навстречу своего человека просить мира. Однако Шемяка с Дмитрием пренебрегли словами хана и напали на город. В этом бою был убит один из зятьев Улу Мухаммеда.

На второй день хан к русскому войску направил для переговоров своих мурз. Надо сказать, в этот день Улу Мухаммед хану пришлось пережить большое унижение. Через своих посланников он умолял князя Василия о снисхождении, обещал, что в случае возвращения трона он обязуется вернуть ему всю сумму дани, что тот выплатил Сараю, что он больше никогда не потребует от него "ордынского выхода", что согласен даже сам платить ему дань и для крепости своего слова готов отдать ему в заложники сына Махмуда. Но воеводы Шемяка и Дмитрий посланников не стали даже слушать. И, наконец, Улу Мухаммед хан просил дать перемирие ему хотя бы до завтрашнего дня. Но они не шли ни на какие уступки. Мало того, на помощь к их 40 тысячам войска с литовской стороны подошел воевода Григорий Протасьев с отрядом.

Видя безнадежность своего положения, Улу Мухаммед хан наконец-то решился: сначала он совершил омовение, сев под деревом, сотворил два раката намаза и со слезами на глазах просил у Аллаха помощи и защиты. Закончив это, он поднялся на боевого коня и уверенным голосом крикнул: "Аллаху акбар! Велик Аллах!" и повел своих людей на решительный бой. Ярость татар была так велика, что самоуверенное русское войско дрогнуло и начало беспорядочно бежать. (Видно, тут сыграла свою роль внезапность атаки.) 40-тысячное русское войско было наголову разбито одной тысячью доведенных до отчаяния смельчаков. Воины хана долго еще рубили бежавшие остатки русских. Этот знаменитый бой произошел 5 декабря 1437 года.

Эта удивительная победа не вскружила голову Улу Мухаммед хану. Вскоре он пересек со своими людьми Идель и направился в пришедший в запустение из-за нападений русских город Казань, относившийся к владениям булгарских эмиров. На старом месте был построен деревянный город. Услышав о приходе нового правителя, сюда со всей округи стали собираться не только булгары, но и чуваши и черемисы (марийцы), которые, выражая покорность, просили хана защитить их от постоянных грабежей русских князей и ушкуйников (речных разбойников).

Так в 1439 года город Казань возродился во второй раз и образовалось Казанское ханство. В том же году Улу Мухаммед хан совершил поход на Москву, сжег город Коломну и взял много трофеев, завоевал нижегородскую землю, совершил рейды на Муром.

Весной 1445 года Улу Мухаммед хан снова ходил в поход, взял несколько русских городов. Во время этого похода великий князь Василий II попал в плен и был посажен в тюрьму. Пока великий князь находился в плену, Улу Мухаммед хан оказывал на русское правительство разнообразное давление, а также, установив связь с двоюродным братом Василия II Шемякой, хотел посадить его великим князем Москвы и укрепить тем самым протекторат Казани над Москвой. Но из-за долгой задержки ответа от Шемяки в конце концов хан освободил Василия II, получив за это 200 тысяч рублей! Если пленение великого князя было огромным потрясением для русских, то его освобождение превратилось в большой праздник. Хотя были и недовольные из-за большого выкупа, выплаченного татарскому хану.

Улу Мухаммед хан умер в 1445 году. Место его захоронения точно не известно, то ли в городке Курмыше, то ли в Казани. Некоторые русские историки утверждают, что будто Улу Мухаммед хана и его младшего сына Юсуфа убил старший сын Махмуд. Но этому мало верится.

Улу Мухаммед хан был умным и сильным правителем. Он создал и укрепил новое ханство в период, когда татарские вельможи постоянно враждовали между собой, что вело к распаду великой державы. Улу Мухаммед хан же, наоборот, укрепил государственность и навел в своих владениях отменный порядок. Люди даже стали поговаривать о возможном возвращении им Батыевой эпохи. Но коварное и смутное время постоянно мешало ему осуществить задуманное. В самом начале его праведного правления набросились на него царевичи Борак и Кичи Мухаммед, причинив ему много зла и прогнав из Сарая. После этого Улу Мухаммед хан прибыл на землю булгар и создал здесь Казанское ханство. В этот период со своим малым войском он совершил такие дела, которые были доступны лишь многотысячной армии. К сожалению, ему не суждено было воспользоваться плодами своей бурной деятельности.

Улу Мухаммед хан в течение 25 лет был правителем, 17 из них он правил в Сарае, 8 - в Казани. Нет сомнения, что в памяти потомков он останется прежде всего как создатель Казанского ханства.

С татарского перевел Султан ШАМСИ
журнал "Идель" №3-1996г

torkel · September 13, 2009

[b]ГАБДУЛЛА БУБИ [/b]

[attachment=383249:ram.jpg]

Буби (Нигматуллин) Габдулла Габдулгаллямович родился 9 ноября 1871 года (1) в д. Иж-Буби Сарапульского уезда Вятской губернии (ныне - Агрызский р-н РТ) в семье муллы и мударриса Габдулгалляма Нигматулловича Нигматуллина (1834-1903). Взросление его пришлось на 80-е годы, когда реалии второй половины XIX века требовали нового осмысления эпохи. Образование Г.Буби получил в медресе своего отца. "Хотя наше старое медресе и не пользовалось славой на стороне, - вспоминал он, - в нем обучали всему, чему учили в знаменитых в то время медресе Тюнтер, Кышкар, Казани. Даже толкование Корана и хадисы, чему в тех медресе не обучали или обучали очень мало и лишь летом во время каникул, было внесено в число уроков нашего медресе (2) .

В формировании и развитии мировоззрения человека первостепенное значение имеют среда, близкое окружение, воспитание. Особая атмосфера уважения к знанию и книгам, царившая в семье, окружала мальчика с детства. Истинным образцом служения знаниям и просвещению были для него родители - Бадрельбанат абыстай и Габдулгаллям хазрат, а также дядя Габдулла, младший брат отца, мударрис знаменитого тогда медресе Стерлибаш. Значительную роль в духовном становлении Г.Буби сыграл его родной брат Губайдулла, который был старше Габдуллы почти на шесть лет. Под их влиянием он рано пристрастился к чтению, много и увлеченно читал. Особенно большое воздействие на него оказали произведения Шигабутдина Марджани, Каюма Насыри, и, конечно же, газета "Тарджеман" И.Гаспринского, идеи которого в сравнительно короткий срок начали завоевывать умы. "Его газета издавалась один-два раза в неделю в небольшом формате и в небольшом количестве экземпляров, но действие, производимое этим маленьким листком, было в тысячу раз важнее русского "Нового Времени" или какого-нибудь английского гиганта, вроде "Таймса", - подчеркивал Дж.Валиди. - Прошло несколько лет, и уже плоды его усердной работы вырастали на его глазах. Под влиянием "Тарджемана" открывались в разных концах России масса новых школ, много благотворительных учреждений, начиналась литературная деятельность. Мусульмане России посредством "Тарджемана" ознакомлялись и сообщались друг с другом и осведомлялись о том, что совершается во всем культурном мире. Газета побуждала иных к совершенствованию своих знаний, иных к общественной работе, а иных к литературной, иных к педагогической деятельности, и не прошло десятка лет, как Гаспринский нашел себе сотни сторонников, которые развивали и распространяли идеи великого учителя" (3) .

torkel · September 13, 2009

[b]ГАБДУЛЛА БУБИ [/b]

[attachment=383249:ram.jpg]

Всю жизнь Г.Буби занимался самообразованием, изучал труды арабских просветителей-гуманистов Мухаммеда Абдо, Абдуррахмана ал-Кавакиби, Касима Амина, турецких реформаторов-идеологов "новых османов" Намыка Кямала, Зии-бея, Ахмеда Мидхата (Мидхата-паши) и других. Через их произведения он воспринял идеи французских просветителей Руссо, Монтескье, Вольтера, а воплощение этих идей стало смыслом его жизни.

Еще будучи шакирдом, Г.Буби стал помогать отцу в медресе, постигая таким образом искусство обучения. Тогда же написал несколько комментариев к классическим арабским учебникам богословия, в которых критиковал старых авторов. Затем увлекся сравнительным изучением религий, написал несколько работ, посвященных критическому анализу христианства.

В 1895 году Г.Буби, ставший к этому времени горячим сторонником и последователем И.Гаспринского, стал указным муллой и с благословения отца приступил к реорганизации иж-бубинского медресе. Он отправил одного из своих шакирдов, М.Ф.Галимова, в Бахчисарай к И.Гаспринскому для обучения новому методу (ысуле джадид) и на деньги купца М.Ахметзянова построил здание для начальной джадидской школы из четырех больших комнат (для четырех классов), снабдив их настоящими партами, классными досками и другим оборудованием (чего никогда не было в старых мусульманских школах). Осенью того же года из Стамбула, завершив учебу в передовом турецком учебном заведении "Мектебе мулькиеи шахане", вернулся его старший брат Губайдулла, и Габдулгаллям хазрет полностью передал медресе в ведение братьев и впоследствии ни разу не усомнился в правильности своего решения.

Главным организатором, душой и вдохновителем создания в Иж-Буби очага просвещения, подобного которому не было в то время не только у татар, но, пожалуй, и во всем мусульманском мире, был Габдулла Буби. Но не только братья, а и их жены Насима и Хуснифатима и сестра Мухлиса самозабвенно отдались делу просвещения, А родители своим авторитетом всецело поддержали их начинания. Вспоминая о родителях, Габдулла Буби неоднократно подчеркивал, что ни одно из их с братом начинаний не было бы реализовано, если бы они не ощущали постоянную их поддержку и одобрение.

Постепенно отказываясь от старых книг и приучая шакирдов к новым порядкам, семейство Буби к 1902 году создало комплекс мужской и женской средних школ, где наряду с глубоким изучением богословия давалось и широкое светское образование. Но и в дальнейшем, подвижнически служа высоким просветительским целям, Буби продолжали совершенствовать учебные программы, вводить новые предметы, открывать новые классы. Так, с 1903 года было введено преподавание русского языка, в 1905-1907 годах Буби добились от Сарапульского уездного земства открытия одноклассной женской и двуклассной мужской русско-татарских школ, разрешения выдавать свидетельства с правом преподавания в начальных татарских школах. В Иж-Буби за знаниями потянулась молодежь со всех уголков России - из Казани и Оренбурга, Москвы и Иркутска, Уфы и Ташкента...

torkel · September 13, 2009

[b]ГАБДУЛЛА БУБИ [/b]

[attachment=383249:ram.jpg]

Росту популярности медресе Буби способствовало и то, что Габдулла Буби всегда сочетал практическую работу с теоретическим обоснованием и пропагандой своих взглядов. На рубеже XIX-XX веков он выступил с целым рядом публицистических произведений. Особую известность получили его философско-полемические очерки "Хакыйкать, яхуд тугрылык" (Истина, или верность), семь частей которых были опубликованы в Казани в 1904-1906 годах. Остальные (до 1910 г. Г.Буби написал более двадцати очерков под этим названием) после того, как восьмая часть сразу же после издания была запрещена казанским губернатором, широко распространялись среди молодежи в списках.

Раздумывая о судьбах своего народа, Г.Буби приходит к выводу, что действенным средством преодоления его отсталости явится возврат к первоначальному исламу, очищение его от позднейших наслоений.

Как и Ш.Марджани, он считал ислам идеологией, наиболее отвечающей принципам равенства и братства между людьми, отвергающей социальную несправедливость. Вслед за каирским философом М.Абдо он утверждал, что ислам первый из религий обратился к разуму. Именно потому первоначальный, истинный, чистый ислам является, по его мнению, вечной и самой высшей религией, дающей возможность для развития всех естественных потребностей человека. Рационализм Г.Буби был направлен против косности традиционного мышления, против некритического подхода к средневековой интерпретации мусульманского вероучения. "Здесь имеет место не только отречение от старой схоластики, не только стремление к чистому и честному пониманию ислама, но и тенденция к полному примирению ислама с современной европейской культурой... Коран толковался по самой новой моде: его аятам придавались самые невероятные значения в целях осуществления идей нового времени.... Он приводил в изумление молодежь, у которой только-только начала пробуждаться мысль, своей смелостью в религиозных вопросах. Не знаю, было ли другое произведение, так способствовавшее потере авторитета ортодоксального духовенства и крушению старых медресе? Многие из приехавших в Буби учиться, и я в том числе, были лица, прочитавшие "Хакыйкать" и стремившиеся услышать эти мысли из уст самого автора" (4) -писал татарский литературовед Дж. Валиди, сам окончивший это медресе.

Сведя в одну таблицу изучаемые в медресе Буби предметы и учебные дисциплины российских государственных средних учебных заведений - мужской гимназии (по учебному плану 1914 г.) (5), реальных училищ, рассчитанных "на удовлетворение образовательных потребностей средних городских слоев населения" (6), Казанской татарской учительской школы (КТУШ), готовившей учителей для русско-татарских школ (7), и одной из лучших турецких гимназий "Султания" (8), мы сможем воочию увидеть достижения создателей нового для татар учебного заведения. Составленная нами таблица показывает также, как менялось соотношение общего количества недельных часов по предметам в разные годы реорганизации медресе.

torkel · September 13, 2009

[b]ГАБДУЛЛА БУБИ [/b]

[attachment=383249:ram.jpg]

В 1910 году известный исламовед Н.А.Бобровников в своей "Записке по вопросу о распространении русского образования среди туземного населения русских владений в Средней Азии" анализирует учебный план медресе Иж-Буби, взятый им из татарской периодики. Он разделил преподаваемые в медресе дисциплины на предметы светские (189 уроков в неделю в восьми классах) и религиозные (24 урока). При этом в число последних он почему-то внес и этику с психологией. По-видимому, здесь сыграл свою роль консерватизм мышления исламоведа - в старых медресе, естественно, речь шла бы о религиозной этике, тогда как в Буби изучалась наука об общечеловеческих, в том числе и мусульманских ценностях. Дело в том, что изменения в медресе Иж-Буби не ограничивались только введением светских предметов в программу обучения, что само по себе было уже проявлением большого мужества. Изменилось содержание обучения: даже религиозные предметы, очищенные от схоластики, зазвучали по-новому.

Н.А.Бобровников и сам обращал на это внимание: "Одного взгляда на эту таблицу достаточно, чтобы убедиться, что времена неподвижности и косности медресе миновали. При 24 уроках в неделю по религии медресе уже не может являться рассадником мусульманского фанатизма. Оно является рассадником чего-то нового, к сожалению, нам мало известного, но, несомненно, для массы народа обаятельного. Бросающиеся в глаза педагогические недочеты этой программы, а равно несомненные недостатки преподавания большого значения иметь не могут, так как медресе, как свободные школы, могут постепенно совершенствовать и то, и другое, руководствуясь опытом. По типу медресе Буби реформируются медресе Европейской России, и за ними, несомненно, и часть медресе Средней Азии" (9).

Как показывает наша таблица, достижения братьев Буби еще более отчетливо видны при сравнении программы медресе с учебными планами государственных школ России и Турции. По объему изучаемых предметов медресе Иж-Буби вполне сравнимо с гимназиями как России, так и Турции, а по разнообразию даже превосходит русские учебные заведения. Исходя из этого, можно сделать вывод, что очаг просвещения в Иж-Буби к 1910 году вступил в стадию зрелости.

Слава медресе и яркая публицистика Г.Буби обратили на себя внимание царской администрации, результатом чего стали разгром медресе, обыски и аресты. В ночь на 30 января 1911 года в Иж-Буби нагрянули жандармский ротмистр с сотней конных стражников. Обыск-погром, всколыхнувший все татарское общество, продолжался три дня. Братьев Буби и учителей мужского медресе отправили в сарапульскую тюрьму. Материалы следствия составили более десятка томов. Братьям, просидевшим в тюрьме 16 месяцев, были предъявлены обвинения по трем статьям, однако суд, состоявшийся в Сарапуле 28 мая 1912 года, признал Буби виновными лишь по ст. 132 Уголовного уложения о неуважении к властям и распространении литературы бунтовщического характера. Речь шла об очерках "Хакыйкать", в частности, их восьмой и девятой частях, в которых и были усмотрены антиправительственные выпады автора. Г.Буби был приговорен к шести месяцам тюремного заключения.

После освобождения он уехал в г.Кульджу (Китайский Туркестан), где создал женскую учительскую семинарию, стремясь подготовить как можно больше учительниц. Г.Буби полагал, что быстрый прогресс татарского народа возможен только при предоставлении женщинам широких прав и при серьезной постановке их образования: "Нация, половина которой содержится взаперти, ничем не отличается от наполовину парализованного человека" (10) . Первым и наиважнейшим шагом на пути обеспечения свободы народа является, по его мнению, просвещение: "Без основательных знаний и просвещения невозможно узнать болезни нации и по-настоящему лечить их" (11).

torkel · September 13, 2009

[b]ГАБДУЛЛА БУБИ [/b]

[attachment=383249:ram.jpg]

В связи с этим интересны и размышления Г.Буби о природе деспотизма во всех проявлениях. Он был твердо убежден, что народ может и должен добиваться своей свободы и победы над деспотизмом. Да, невежественный народ - "пища деспота и его сила". Но если деспот лишается поддержки народа, он теряет почву под ногами. Следовательно, для уничтожения деспотизма и возможности его возрождения нужно, чтобы в умах всего народа созрел сознательный протест против тирании, возникло понимание гибельности деспотического режима. А этого можно достигнуть лишь путем приобщения народа к науке. Между деспотизмом и наукой, считает мыслитель, идет непрекращающаяся борьба. Но не всякая наука может убедить народ, что "свобода дороже жизни", и показать ему "величие и права личности, пути сохранения их и освобождения от гнета, прелести и пользу свободы и равенства" (12). Лишь науки об обществе "рассеивают облака, выпускают солнце, воспламеняют сердца, расширяют умы, доказывают человеку, что он человек, показывают народу его права и угнетенность под деспотизмом, учат народ путям достижения и сохранения своих прав". Поэтому, считал Г.Буби, "российское правительство в то время, как дает полную свободу нашим старым религиозным школам, закрывает наши новые дома науки, будящие сознание и мысль, изгоняет наших руководителей школ, пытается погасить знания и просвещение, соответствующие времени и начавшие распространяться среди нас" (13).

Г.Буби верил, что падение деспотизма в России близко: "Если в результате этой войны в России наступит свобода - наступит наверняка, - писал он брату осенью 1914 года, - если нам будет дана свобода открывать школы - обязательно будет дана, если найдется возможность открыть школы Буби - несомненно, найдется, - тогда я здесь не останусь ни дня, возвращусь" (14).

Свержение царизма он встретил восторженно. Как и многие представители интеллигенции, Г.Буби верил в светлое будущее татарского народа в свободной России и 1 мая 1917 года двинулся на родину. По пути его всюду встречали как национального героя, приглашали на работу, делились планами. В период коренных общественно-политических изменений, гражданской войны, голода, искренне веря в наступление новой эры, он, несмотря на болезнь, с головой окунулся в свое любимое дело - просвещение народа. 1917-18 учебный год он проработал в женской учительской семинарии Яушевых в Троицке. Летом 1918 года вернулся в Иж-Буби и начал восстанавливать школу. Он считал, что "полупролетарское сельское мусульманское духовенство не имеет права во время революции оставаться в стороне"(15), и в меру сил и своим авторитетом помогал бывшим ученикам строить новую жизнь.

Летом 1919 года, сразу после установления советской власти в регионе, он организовал в Иж-Буби летние учительские курсы, явился одним из руководителей съездов духовенства и интеллигенции пяти уездов (Сарапульского, Елабужского, Бирского, Бардымского, Осинского) в поддержку молодой советской власти. При его активном участии в Иж-Буби возникла школа второй ступени, где он преподавал до конца своей жизни.

torkel · September 13, 2009

[b]ГАБДУЛЛА БУБИ [/b]

[attachment=383249:ram.jpg]

7 февраля 1922 года Габдулла Буби скончался от туберкулеза и был похоронен в Иж-Буби. Учитывая его заслуги, Советское правительство назначило его жене Хуснифатиме персональную пенсию. Его именем была названа одна из улиц Казани в районе Черного озера (это решение было отменено в 30-е гг., когда Г.Буби был признан лидером панисламизма и пантюркизма) (16). И только с началом перестройки стало возможным вернуть доброе имя Буби. В Иж-Буби создан музей, проводятся научно-практические конференции.

Вниманию читателей предлагается отрывок "Деспотизм и знания" из большого философского трактата Г.Буби "Женщины", рукопись которой хранится в отделе рукописей и редких книг Научной библиотеки им. Н.И.Лобачевского. Название отрывка дано самим автором. В конце публикации дан словарь использованных в тексте арабских и персидских заимствований, широко употреблявшихся тогда в научной литературе, но непонятных современному татарскому читателю.

[b]ПРИМЕЧАНИЯ: [/b]

1. НАРТ. Ф.41. Оп.11. Д.9. Л.43 об. (Точная дата рождения Г.Буби впервые вводится в научный оборот)
2. Г.Бубый. Бубый мэдрэсэсенен кыска тарихы. ОРРК НБЛ. № 207т. Л.176.
3. Дж. Валиди.Очерк истории образованности и литературы татар.-Казань,1998.-С.77-78.
4. Ж.Вэлиди. Габдулла Бубый /,/ Бертуган Бубыйлар hэм Иж-Бубый мэдрэсэсе: Тарихи-документаль жыентык.-Казан,1999.-Б.167-168.
5. Н.А.Константинов и др. История педагогики.-М.,1982.-С.307.
6. Очерки истории школы и педагогической мысли народов СССР. Конец XIX - начало XX в-М.,1991.-С.110-112.
7. Сборник постановлений по Министерству народного просвещения (1871-1873).-Спб.,1877,-Стб.817.
8. Ф.Кэрими. Аурупа сеяхэтнамасе // Морза кызы Фатыйма.-Казан,1996.-Б.ЗОО.
9. РГИА. Ф.733. Оп.176. Д.46. Л.336.
10. Г.Бубый. Кадиннар. ОРРК НБЛ. № 208т. T.I. Л.45.
11. Там же. Л.96.
12. Г.Бубый. Кадиннар. ОРРК НБЛ. № 208т. T.I. Л.64.
13. Шунда ук. Б. 68.
14. ОРРК НБЛ. № 208т. Т.2. Л.4,
15. Кызыл армия. - 1919, 19 сентябрь.
16. Бертуган Бубыйлар... -Б.12.

опубликовано в журнале "Гасырлар авазы. Эхо веков"

torkel · September 13, 2009

[b]Исмаил Гаспралы[/b]

[attachment=383262:________...________.jpg]

В марте исполнилось 150 лет со дня рождения выдающегося татарского мыслителя, просветителя, поэта и писателя, издателя первой тюркской газеты "Терджиман" Исмаила Гаспралы. Научные конференции, симпозиумы, круглые столы, посвященные этому событию, проходят и будут проходить в течение всего года во многих городах: в Симферополе, и Стамбуле, Бахчисарае и Казани, Уфе и Баку, в Лозанне и Нью-Йорке. Однако сложилась парадоксальная ситуация: несмотря на широкую мировую известность, его наследие остается одним из самых малоизученных на постсоветском пространстве.

Между тем Гаспринский принадлежал к тому типу людей, которые не только являлись отражением своей эпохи, но и ее создателями.

Печально, что его имя в Советском Союзе, начиная с тридцатых годов, было под запретом. В советских энциклопедиях нет о Гаспринском и "Терджимане" ни слова (впрочем, после депортации татар из Крыма в 1944 году исчезло и упоминание об этом народе).

Исмаил Мустафа оглу Гаспралы родился 8 (21) марта в 1851 году в деревне Авджыкой близ Бахчисарая, получил хорошее образование, учился в Симферополе, Воронеже, Москве, Стамбуле, Париже.

С 1879 по 1883 год он работал городской головой Бахчисарая. Начиная с 10 (23) апреля 1883 года и до конца своей жизни, он издавал газеты "Терджиман" (Переводчик), "Миллет" (Нация) и журналы "Алем-и-нисван" (Мир женщины), "Ха-ха-ха" "Алем-и-субьян" (Мир детей). В типографии И.Гаспралы, помимо периодики, издавались тысячи книг религиозного, научного, светского содержания.

[attachment=383263:________..._______1.jpg]

Тиражи этих изданий расходились как за рубежом, так и по всей России: от Польши до Бомбея, от Уфы до Египта.

torkel · September 13, 2009

[b]Исмаил Гаспралы[/b]

[attachment=383262:________...________.jpg]

Читали эти книги и в Казани, подтверждение этому мы находим в первом татарском романе "Хисаметдин менла" Мусы Акджигита, изданном в Казани в 1886 году. В нем рассказывается, как образованный (менла) Хисаметдин, разъезжая по уезду, раздает шакирдам книги, выписанные из Крыма.

Исмаил бей ощущал себя не просто крымским татарином, а представителем великого тюркского мира. Не случайно Дж. Валидов в своей книге "Очерк истории образованности и литературы татар" пишет, что когда Гаспралы задумал издание газеты, обратился за советом к выдающемуся татарскому ученому и просветителю Шигабутдину Марджани (1813-1889), который "одобрил и поощрил его план издания газеты". Финансовую поддержку "Терджиману" оказали фабрикант Акчурин, а также братья Шакир и Закир Рамиевы, которые позднее стали издавать газеты "Вакыт" (Время) и литературный журнал "Шура" (Совет) в Оренбурге.

Просматривая газету "Терджиман", поражаешься широте освещаемых вопросов, их географии и актуальности. "Единство в языке, мыслях, в работе" - таков был лозунг Гаспринского, всю жизнь он посвятил делу сближения тюркских народов и развитию их национальной культуры, политического самосознания. Названия статей говорят сами за себя "Саратовские татары" (№5, 1851), "Сибирские мусульмане" (№5, 1851), "Касимовские татары и европейская культура" (№18, 1902), "Собрание мусульман в Нижнем Новгороде" (№93-95, 1906), "Китайские мусульмане" (79-83, 1906).

Большое значение в просвещении тюркских народов Гаспринский отводил реформе мусульманской школы, внедрению в них звукового метода изучения языка и светских предметов. Введение таких новшеств имело немало противников.

Однако реформы пробивали себе дорогу. К 1914 году только в Российской империи открылось более 5000 тысяч "новометодных" школ.

В 1910 году за социально-политическую и культурно-просветительскую деятельность французским журналом "Pevul du monde musulman" его кандидатура была выдвинута на соискание Нобелевской премии. Многие издатели, писатели общественные деятели начала века, проживающие в различных частях России считали себя учениками Исмаила Гаспралы.

Об Исмаиле Гаспринском трудно написать в небольшой газетной статье его деятельность была очень многогранной. Большая работа по изучению его наследия ведется в Симферополе и Бахчисарае, издаются книги и статьи. Однако еще очень много предстоит сделать, ведь ни в одной библиотеке мира нет полного комплекта "Терджимана", не издано полного собрания трудов Исмаила Гаспралы.

Исмаил Гаспринский умер 11 (24 сентября 1914 года и был похоронен в Бахчисарае на территории медресе "Зенджырлы", где покоятся первые крымские ханы. В настоящее время там расположена психиатрическая больница №1 для олигофренов. В начале девяностых вместе с историком и краеведом Сервером Абубекировым я посетил "Зенджырлы" Сервер эфенди показал мне место, где похоронен Исмаил Гаспринский, оно еще не было восстановлено и даже не было огорожено - это был обычный, косогор поросший травой и полевыми цветами. К нам подошел один из пациентов больницы и скрипучим голосом сказал: "Здравствуйте! Вы фотографировать приехали?" "Нет, мы приехали посетить Гаспринского", - почему-то ответил я. "Бог Вам поможет", - проскрипел он, повернулся и пошел медленной походкой. Солнце озаряло окрестные горы.

torkel · September 13, 2009

[b]Сагит Сунчелей[/b]

[attachment=383264:________...________.jpg]

Сагит Хамидуллович Сунчелей (1889-1937) – известный татарский поэт, переводчик и общественный деятель начала ХХ века. Это имя человека, жизнь и творчество которого пришлись на один из самых сложных периодов в истории нашей страны, который в 40 лет был репрессирован, приговорен сначала к расстрелу, затем к 10 годам заключения и, не дожив до 50 лет, расстрелян, на протяжении трех десятков лет находилось под запретом.

Талант Сунчелея многогранен. Он автор стихов, пьес, сказок, статей, пособий по музыке для детей. Известен своими переводами как из русской классики (А.С.Пушкин, М.Ю.Лермонтов, И.А.Крылов, Н.А.Некрасов, И.С.Тургенев, Л.Н.Толстой, И.С.Никитин, А.П.Майков, С.Я.Надсон, А.А.Блок, К.Д.Бальмонт), так и западноевропейской ( Дж.Байрон, Г.Гейне, И.В.Гете, Ф.Шиллер, В.Гюго).

Исследование личности и литературного наследия С.Сунчелея актуально в наши дни. Необычайно широкий круг интересов Сунчелея при отсутствии полной, систематичной и объективной научной информации сделали его фигуру почти легендарной. Личность Сунчелея представляет и большой исторический интерес, поскольку, в определенном смысле, является ключом к пониманию целой эпохи – эпохи социальных и политических катаклизмов начала ХХ века. Творчество репрессированных в годы сталинизма деятелей литературы и искусства вызывает особенный интерес и требует пристального изучения.

К творчеству Сунчелея отношение было очень двояким. Современники принимали его поэзию преимущественно сдержанно. Если просмотреть татарские периодические издания начала ХХ века, мы найдем немало примеров весьма критического, если не сказать сатирического отношения к его поэзии. В 1915 г. Г.Ибрагимов в статье «Яћа ђсђрлђр, яћа имзалар вђ яшь куђтлђр» писал: «Известно, что природа закладывает в сердце поэта зерно. Если своевременно пройдет дождь, если будут солнечные дни, если его не засыплет камнем, не затопчет скотина, зерно проклевывается, всходит, дает стебель, цветет и плодоносит, т.е. рождается стихотворение. В Сунчелее же это зерно не чувствуется. В его душе не возникает ответная реакция на какую–нибудь мысль извне (по принципу, например, зеркала или фотоаппарата), он скорее склонен брать чужое и слегка переделывать его на свой манер. Он читает, получает от прочитанного впечатление, но затем, вместо того, чтоб изложить это полученное впечатление, он зачем–то берет из какого–нибудь великого поэта содержание или форму, приодевает все это во все татарское и отдает в печать… Поэтому Сунчелея мы не можем назвать оригинальным поэтом. Но игнорировать его поэтические способности – значит быть слепым. И если он отнесется к поэтическому творчеству достаточно серьезно, то из него, несомненно, может получиться хороший поэт–переводчик»1. В 1920 г. Г.Ибрагимов уже пишет несколько в ином тоне, подчеркивает, что Сунчелей работает на дело татарской литературы.

Но с 1929 г. на творчество Сунчелея налагается запрет. Со страниц периодических изданий низвергается водопад осуждений и критики. В книге «Матур ђдђбиятта буржуа миллђтчелеге» («Буржуазный национализм в художественной литературе») во вступительном слове Ф.Сайфи–Казанлы пишет: «Произведения бурнашевых, будайли, сунчалеев, рахманкуловых, агиевых следует проверить и сделать пролетарским методом реакцию на их произведения, пронизанные буржуазным ядом». В журнале «Атака» [1930.-№5.-С.6.] наряду с «непролетарскими» писателями, такими как Ф.Бурнаш, Н.Исанбет, Н.Думави, Ченекай, Габилов, З.Байчурина, Г.Саади и др., Сунчелея называют «мистико–романтическим» поэтом, а так же «противником пролетарской литературы». Наряду с К.Мутыги, А.Айдаром, Н.Исанбетом, Ченекаем, С.Джаляем, Ф.Карими и Сунчелея называют «буржуазным классиком» [1930.-№3.-С.12.] В газете «Коммунист» А.Файзи пишет по поводу перевода Сунчелеем «Интернационала»: «В первые годы революции этот перевод сделал Сагит Сунчелей – заклятый султангалеевец. По правде говоря, он его «состряпал» на своей кухне, замесив на «мусульманстве» и «самостоятельности»… Основательно пропитав «Интернационализм» арабизмами, он тем самым пытался приглушить революционный пафос гимна… Короче говоря, перевод никуда негодный, он должен быть выполнен заново». Гумер Гали называет Сунчелея «откровенным султангалиевцем». Но здесь надо отметить и то, что эти же люди, и Г.Ибрагимов, и Сайфи–Казанлы, и Гумер Гали, разделили судьбу Сунчелея, они так же были уничтожены, будучи объявленными «врагами народа».

torkel · September 13, 2009

[b]Сагит Сунчелей[/b]

[attachment=383265:________..._______h.jpg]

Лишь в 1960-х годах Сунчелей «вернулся» к своему народу. Но возвращение проходило в очень непростых условиях. После реабилитации в 1957-м году началась работа по восстановлению творчества Сунчелея. В этом помог брат – Шариф Сунчелей, педагог, журналист, общественный деятель. Он хранил стихотворения, переводы, статьи брата в те годы, когда за это грозил расстрел. Правда, Ш.Сунчелей не увидел издания первой книги, он умер, подготовив произведения к изданию.

Сагит Хамидуллович Сунчелей родился 2 августа 1889 года в деревне Старый Мостяк Хвалынского уезда Саратовской губернии (ныне Старокулаткинский район Ульяновской области). Но начавшийся в 1891 г. голод вынудил семью перебраться в Астрахань. В 1904 г. он заканчивает учебу в медресе «Ваххабия», до 1906 г. преподает в медресе при мечети «Ак мђчет». В 1907 г. он приезжает в Казань и продолжает образование в медресе Шакирзяна Хамиди, но уже в августе того же года поступает учиться в Казанскую татарскую учительскую школу. Однако тяжелое материальное положение семьи не дало возможности получить образование, и в апреле 1909 г. он вместе с братом Шарифом (закончившим к тому времени курс обучения в школе) едет в деревню Сараш Бардымского уезда Пермской губернии и начинает работать учителем в четырехлетней Земской русско–татарской школе.

Путь в большую литературу Сунчелей начинает именно в этот период. Правда, некоторые статьи он начал публиковать еще в Астрахани. Известно также, что его переводы «Кавказского пленника» Л.Н.Толстого, башкирской легенды в его пересказе «Књл – књз яше» («Озеро слез») были изданы небольшими книжечками в 1908 г. Лирические стихотворения сарашского периода публиковались в газетах и журналах, выходивших во многих городах России – Астрахане, Казани, Оренбурге, Петербурге, Томске, Уфе. В 1913 г. издается первый поэтический сборник «Сђгыйть Сњнчђлђй шигырьлђре» («Стихи Сагита Сунчелея»).

Несмотря на то, что Сунчелей родился в деревне, он вырос в городе. Обладающий определенным интеллектуальным багажом, молодой человек передовых взглядов оказывается далеко от цивилизации, от города – в маленькой деревушке. Но именно на эти годы (1909-1915) приходится активный творческий период жизни Сунчелея. Было написано и опубликовано около 300 стихотворений, статей, переводов.

Если посмотреть со стороны, то жизнь в деревне протекала в деревне в достаточной степени монотонно, скучно. По воспоминаниям Р.Ишмурата, работа учителем была не по душе Сунчелею. Скорее всего это была вынужденная мера. В контактах с детьми с его стороны преобладали давление, чрезмерная строгость, порой крайняя нетерпимость. Совершенно иные были отношения с учащимися у брата: доверительность, мягкость. Как известно, нелюбимая работа всегда не в радость. Спасением были музыкальные вечера, которые устраивались в доме по четвергам и являли собой хоть какую–нибудь отдушину от рутины повседневности, и поэзия, которая помогала подняться над этой рутиной.

1 - Ибраџимов Г. Ђсђрлђр. 8 томда. Т.5. Ђдђбият џђм сђнгать турында мђкалђлђр, хезмђтлђр (1910-1933).–К.:Татар.кит.нђшр.,1980.-Б.212.

torkel · September 13, 2009

[b]Ахметзян Сайдашев[/b]

[attachment=383266:________...________.jpg]

Известный предприниматель общественный деятель и благотворитель
Ахметзян Сайдашев родился в 1840 г. в д. Татарский Кабан Лаишевского
уезда Казанской губернии, где еще в начале XIX в. обосновался его
отец — имам-хатиб Яхья Сайдашев.
Получив начальное образование в сельском мектебе, в 1852 г. он
поступил на учебу в знаменитое Апанаевское медресе г. Казани,
которым руководил прославленный богослов и мударрис Мухаметкарим
Мухаметрахимов. Впрочем пребывание сына деревенского муллы в стенах
этого учебного заведения было недолгим. Через три года, вследствие
материальных затруднений, Ахметзян Сайдашев нанялся на работу к
торговцу мехом купцу Габдельвали Козлову. Сайдашев зарекомендовал
себя с самой лучшей стороны, и купец дал своему юному подопечному
самые лучшие рекомендации, когда на Ахметзяна обратил внимание
крупный торговец, купец 1-й гильдии Мухамедгали Габсалямович
Усманов. Именно он ввел А. Я. Сайдашева в мир коммерции и помог ему
создать основу будущего состояния.
В 1870 г. Ахметзян Сайдашев учредил в Казани торговый дом по продаже
чая и кожевенных изделий. С течением времени он утвердился в этой
области в качестве монополиста. Это было время головокружительного
успеха Сайдашева: современники стали называть Ахметзяна «чайным
королем», поэты восторженно отзывались о нем в своих произведениях.
К этому времени Сайдашев завершил строительство великолепного
особняка в Старотатарской слободе на Большой Мещанской улице (ныне
ул. Нариманова, д. 63).
Обладая внушительным капиталом, купец решил направить его на скупку
земли, недвижимости, организацию промышленного производства. В 1890
г. он купил у наследников купца Желтухина стекольно-скипидарный
завод в Царевококшайском уезде Казанской губернии. 17 июня 1894 г.
Сайдашев учредил одно из первых в татарской истории акционерных
обществ — товарищество на паях «Торгово-промышленное товарищество
Ахметзян Сайдашев с сыновьями и Бакий Субаев в Казани» с уставным
капиталом в 500 тысяч рублей. Продукция этой фирмы — чай, сахар,
стекло, аптечная посуда, бутылки — сбывалась в Казани,
Ростове-на-Дону, Нижнем Новгороде, на Кавказе, а также в некоторых
государствах Европы.
Богатство семьи Сайдашевых существенно выросло в 1893 г., когда с
отцом объединил свою торговую деятельность старший сын Мухаметзян
Сайдашев (1864-1914), являвшийся с 1888 г. вкладчиком «Торгового
дома Б. Субаева, И. Бурнаева и М. Сайдашева», специализировавшегося
на продаже пушнины.

Ахметзян Сайдашев прославился и как щедрый благотворитель. Он был
организатором первой в национальной истории мусульманской
богадельни, стоял у истоков Мусульманского благотворительного
общества, на протяжении нескольких десятилетий возглавлял
мусульманскую группу в Городской думе, активно участвовал в работе
партии «Иттифак аль-муслимин», являлся ведущим финансистом
джадидского образования в Казани и губернии. Он сделал многое для
благоустройства татарских слобод Казани: устройство в них
электрической и водопроводной сети, системы медицинского
обслуживания.
Общественные позиции предпринимателя укреплялись с каждым днем. За
глаза горожане называли Сайдашева «татарским губернатором Казани».
Власти же, крайне недовольные общественной активностью купца,
который организовал общероссийскую петиционную кампанию по отмене
закона об образовательном цензе для мусульманского духовенства от 12
июля 1888 г., даже подумывали о высылке его за пределы губернии.
А. Сайдашев вырастил двух сыновей — Мустафу и Мухаметзяна, последний
из которых на протяжении многих лет являлся одним из самых активных
и энергичных гласных городской думы.
Отец и сын Сайдашевы сыграли огромную роль в национальном
возрождении начала XX в. Их взгляды претерпели существенную эволюцию
от жестких охранительных позиций до признания насущной необходимости
решительных социальных и культурных преобразований в жизни нации.
Свои идеи Сайдашевы проводили через открытую ими 31 марта 1906 г.
газету «Баянельхак» (Разъяснение истины), представлявшую интересы
умеренного крыла национальной буржуазии. Специально для ее издания
16 июня 1907 г. М. А. Сайдашев открыл одноименную типографию,
которая за время своего существования выпустила 75 книг общим
тиражом 220 тысяч экземпляров.

Публикуемая сегодня на страницах журнала автобиография Ахметзяна
Сайдашева является редким и весьма содержательным источником по
истории татарского предпринимательства. Она детально характеризует
не только особенности становления и развития национального капитала,
но и степень влияния торгово-промышленного класса на
общественно-политические процессы, происходившие в мусульманском
сообществе России во второй половине XIX в. Хронологически документ
охватывает период до 1888 г. Можно предположить, что работу над
автобиографией купец начал незадолго до своей кончины и поэтому не
сумел довести до конца задуманные мемуары. Это незавершенное
жизнеописание было опубликовано сразу же после смерти А. Сайдашева в
мае-июне 1912 г. в четырех номерах газеты «Баянельхак».

torkel · September 13, 2009

К. Мухтаров - [b]Марафонец Нил Гатин[/b]

[attachment=383267:_________________.jpg]

В воспоминаниях ветерана спорта, мастера спорта СССР международного класса Камиля Мухтарова рассказывается о первом чемпионе Татарстана в марафонском беге Ниле Гатине. На фоне побед спортсмена раскрывается полувековая история бега на длинные и сверхдлинные дистанции. В написании автором был использован дневник Н. Гатина.

Марафончы Нил Гатин

Н. Гатин. 1970 г.

«Хезмђт резервлары» стадионы. Авыл болыныдай зур яшел мђйдан. Аныћђйлђнђсендђ кић такыр юл. Ак сызыклар аны сукмакларга бњлгђн. Бњген монда, 1957 елда, Татарстан беренчелегенђќићел атлетика ярышлары бара. Ќыелган халык бигрђк тђ йљгерешчелђрне карарга ярата. Мин дђ йљгерђм. Хђзер 5 000 метрга старт бирелђчђк. Утызлап кеше, аяк яздырып, тегендђ-монда йљгергђли. Књбесе таныш. Яћалары да бар. Ђнђ теге, ак тђнле, базык гђњдђле егет, ђледђн-ђле «Спартак» тренеры Кашаев янына килеп туктый. Нидер сљйлђшкђлђп, минем якка да караштырып алалар. Мљгаен, бу Иван Сергеевичныћ яћа шђкертедер. Исђпкђ алырга кирђк. Куркырлык йљгерешчелђр башка књренми. Бардыр, бђлки... Пединститутка ќитез яшьлђр килгђндер. Тик, хђрђкђтлђре белђн, тђн тљзелешлђре, њз-њзен тотышлары белђн књзгђ ташланырлык, љлгергђн йљгерешчелђргђ охшаганнары књренми. Ђ бу егеттђ нидер бар! Сизелђ. Дљрес, гђњдђсе авыррак књренђ. Аяклары бик таза џђм юан. Аларны бик югары књтђрмичђ генђ, ничектер кырыйданрак, њзенчђ алдыра. Басынкы кыюлык, тђвђккђллек тђ яшеренгђн бугай егеттђ. Сак булырга кирђк!
Карап торганда йљгерешчелђр књп кебек булса да, асылда беренче урын љчен кљрђш, књп очракта, ике-љч кеше арасында гына бара. Башкалары, њзенђ књрђ, ярыш фоны — декорация булып кына кала. Дљрес, аларныћ да њз исђплђре бар. Кайсы дустын яисђ танышын узарга омтыла, кайсы бњгенгђњз кљчен сынап, килђчђктђ кљчлерђклђр арасына керњ юлларын билгели.

torkel · September 13, 2009

[b]Тауфик Айди[/b]

[b]Татарская литература 20 века: Тауфик Айди[/b]

[attachment=383276:aidi.jpg]

Тауфикъ Айди родился 1 мая 1941 года в Шатуринском районе Московской области.
Детство и отрочество его прошли в Апастовском районе Татарстана и Азовском
районе Омской области. В Татарстане он семилетку закончил на татарском языке, в
Сибири – учился на казахском языке. В Елабуге получил библиотечное образование и
работать отправился в Апастовский район. С 1965 г. он работал в казанском
«Оргсинтезе» слесарем, аппаратчиком. Потом заочно учился на отделении татарского
языка и литературы Казанского государственного университета. Во время учебы
трудился на стройке, в милиции. После окончания университета он хотел устроиться
в редакцию, но его там не приняли. Так он начал работать сторожем, чернорабочим.
Тауфикъ Айди также работал в школах, в республиканском доме народного
творчества, в разных редакциях. В 1983-85 гг. в Москве закончил высшие
литературные курсы.
Началом творчества Тауфика Айди можно считать 1967 год. Он в журнале «Ялкын»,
газете «Яшь ленинчы» (ныне «Сабантуй») начал печатать рассказы для детей. Через
республиканскую печать читатели знакомились с его статьями, очерками,
рассказами.
Славу ему принесла повесть «Круг» («Боҗра»). Он в 1980 г. был удостоен премии на
республиканском конкурсе. Тауфикъ Айди за повесть был награжден специальными
дипломами МВД СССР, Союза писателей СССР.
В начале 80-х годов были напечатаны публицистические заметки, статьи о
знаменитых ученых и представителях культуры татарского народа. Тауфикъ Айди
также был видным переводчиком. С тюркских языков он переводил самые известные
произведения на татарский язык.
В 1982 году Тауфикъ Айди был принят в Союз писателей СССР.
Долгие годы Т.Айди руководил отделом прозы журнала «Казан утлары».
В последние годы очень интересовался жизнью татар в других регионах России, в
СНГ, за рубежом.
В творчестве Тауфика Айди центральное место занимают путевые заметки, рассказы
об знаменитых людях. Но также он известен своими художественными произведениями.
Его детективная повесть «Боҗра» («Кольцо») была большим событием в татарской
литературе. А скоро появился роман «Елан угы» («Жало змеи»), посвященное
движению басмачей в Средней Азии.
В годы революции, голода, репрессий очень много татар, в одиночку и семьями,
уезжали в поисках лучшей доли в другие места, другие страны. Некоторые из них
через какое-то время приехали обратно, но многие остались уже на новых местах. О
них мы знаем мало или почти ничего не знаем. Вот это белое пятно истории
постарался раскрыть Тауфикъ Айди. В годы перестройки у писателя появилась
возможность выезжать за рубеж, знакомиться с татарской диаспорой в зарубежных
странах. Он побывал в Германии, Турции, Румынии, Болгарии, Кипре (автор называет
Кыбрыс), Эстонии, Молдавии. Конечно, многие ездят за границу. Но Т.Айди с каждой
поездки возвращается с путевыми заметками, где описывает увиденное, услышанное.
Он раскрывает души своих попутчиков, новых знакомых, рассматривает историю стран
в новом ракурсе. Радуется, если татары живут хорошо, занимают достойное место, и
горюет, если им там худо.

torkel · September 13, 2009

[b]Тауфик Айди[/b]

[b]Татарская литература 20 века: Тауфик Айди[/b]

[attachment=383276:aidi.jpg]

Жанр путевых заметок существует издавна. Вспомним рассказы Карла Фукса, Ахмеда
Ибн Фазлана, Ибн Баттута, Афанасия Никитина, Николая Гончарова. Они знакомят
читателей со странами, с народами, с их обрядами, обычаями, географией, природой
и т.д. При этом каждый автор описывает то, что интересно ему, что поразило его
душу и взгляд. Так же обстоит дело и с путевыми заметками Т.Айди.
О чем же рассказываю его книги?
Книга «Кайда да кадерле» («Везде дороги») вышла в середине 80-х годов. Айди
здесь с гордостью писал о художнике Чингизе Ахмарове, живущем в Узбекистане, о
братьях Абдуллиных, знатоке тюркских и восточных языков, языковеде докторе наук
Балхыз ханым, художнике Ахмете Китаеве, живущем в Москве, профессоре Московского
государственного университета Искандаре Нигъматуллине (в настоящее время его
старший сын Роберт Искандерович – академик, депутат Госдумы, Булат Искандерович
– замминистра атомно–ядерной энергетики РФ, Раис Искандерович – доктор наук,
профессор) и др.
Иблискә ришвәт – роман о татарских военнопленных в 1943-1945 гг. в Германии. В
Германии был образован татарский комитет.
Елан угы – Роман о Бухарских событиях 1920-ых годов. В 1920 году был разрушен
Бухарский эмират. Вместо него была образована Народная республика. В книге
описывается этот период. В страну вошли афганские беки, английские шпионы и т.д.

Роман начинается с убийства военного комиссара республики Багаутдина
Шигабутдинова. Видели, что у него сидела женщина. Он был чем–то расстроен,
озабочен.
Официальная версия – застрелился из–за женщины. Но Фарукзян Байкучатов, один из
чекистов, присутствовавший в это время в здании, сомневается. Осмотрев место
происшествия, выяснив обстоятельства, он приходит к мысли, что все не так
просто, что Шигабутдинова убили.
При этом в романе рассматривается судьба татар. Как они переезжали с места в
место, из Татарстана в другие края. Их быт, обряды…
Автор хорошо знает историю Средней Азии, в частности, Бухары. Это чувствуется в
каждой детали, в каждом штрихе романа.
Заман һәм шәхесләр – Знаменитые татары.
Оҗмах утравы – Болгария, Кыбрыс (автор так называет Кипр), Молдавия, Румыния.
«Гөлчәчәкләр илендә кара болыт», «Дунайдагы кардәшләр» – Тюркские племена в
Румынии, Болгарии, татарская диаспора, его прошлое и настоящее. В Румынии живут
Добруджинские татары. Их историю делят на два периода: османский (ХIV век – 1978
г.) и румынский (после 1878 г.) периоды. Если в первый период главным было
религиозное воспитание, то после 1878 г. уже ввели светские науки. Айди также
рассказывает о геноциде против татар в «социалистических странах». С 1959 по
1989 г. татарам вообще не давали изучать свой родной язык и литературу. В
Болгарии шла христианизация всех татар, тюрков. Например, Сагадат и его жена. В
1985 г. их заставили креститься, сменить имя.
«Исәнме, Гагаузстан» – Рассказывается о малоизвестных нам тюркских
национальностях. Там можно почерпнуть очень много интересного и нового.
«Оҗмах утравы» – Жизнь тюрков в Кипре. Автор называет остров Кыбрысом. Там
существует Северная Кипрская тюркская республика («Төньяк Кыбрыс Төрек
Җөмһүрияте»). Численность его населения меньше, чем население Нижнекамска. Но в
этой республике пять университетов, там учится 10 тысяч студентов. Т.е. 5–6
процентов населения – студенты. А в Татарстане эта цифра составляет всего 2
процента.
Йөртә безне язмышлар – Германия, Эстония, Астрахань
«Из германской тетради» – В 1990-1991 гг. Т.Айди побывал в городах Ной–Ульм,
Мюнхен Германии. Он там встречался с татарами. Беседы с ними, их мысли были
записаны. Т.Айди также записал все, что его привлекло в этой стране.
Например, о Валиулла Тухвате. Он как сын кулака вместе с родителями был сослан
из родной деревни. В СССР не смог получить даже среднего образования. В войну он
попал в концлагеря. После войны остался в Германии. Сейчас он живет в Мюнхене в
своей квартире.
Ильяс Габдулла – тоже из военнопленных. Он очень религиозный человек. После
войны в Германии распространял ислам. За это был избит, отравлен (от смерти еле
спасли американские врачи). Но продолжает писать в газеты, журналы, публикует
брошюры эту тему.
Гариф Султан – бывший военнопленный. О нем нам было известно, что он работал на
немцев, предал Мусу Джалиля, работал в радио «Свобода». Но из слов Т.Айди встает
совсем другой человек: умный, образованный, любящий свой народ, свою нацию, свою
историю, свою родину. Он участвовал во многих международных конференциях,
выступал с докладами об ущемлении наций в СССР. В 1964 г. в Нью–Йорке прошла
международная ярмарка. Там Г.Султан был приглашен Иракской стороной и выступил с
докладом о национальных вопросах в СССР. Правительство СССР потом выразило
протест Ираку за то, что они пригласили этого человека на конференцию.
Рассказ об Адгаме Файзуле тоже очень интересен. Он родился и вырос в деревне
Бакырчы Тетюшского района. В Германии раз в два месяца выходит журнал
«Әль–мөһаҗирүн». Один из его редакторов – А.Файзул. Он писал о таких видных
представителях татар, как Абугалисина, Юсуф Акчура, Шигабетдин Марджани, Гали
Акыш и др.
В произведении рассказывается о деятельности радио «Свобода». Автор знакомит нас
с журналистами Фаридой Хамит и Фаридом Иделле.
«Кечкенә дә төш кенә» – Путешествие в Эстонию. Автор там побывал в 1976-1994 гг.
Несколько раз. Сначала там Айди нравилось все. Он заинтересовался страной,
изучал про них книги, добывал новые сведения. Но беседы с представителями,
разговоры с людьми немножко изменили отношение автора к эстонцам.
«Идел тамагында» – Посвящен прошлому и настоящему астраханских татар. Этот
рассказ близок к публицистическому очерку.
«Аһ, туган каумем газиз» – Восточный Туркистан, Узбекистан, области России. В
целом книга получилась историко–публицистическим произведением. Автор хотел
понять, почему татарский народ рассыпан по всему свету, чем он занимается на
новых местах, как и чем сейчас живет. Он пишет все, что услышал, описывает, что
увидел, передает все, узнанное из разных источников.
Кардәшләр кочагында – Турция. Путешествия в Турцию в 1992-1993, 1999 гг. Автор
не только рассказывает, как он туда ехал, что увидел, но и вводит читателя в
историю тюркского народ, рассказывает о его прошлом, настоящем.
Ягымлы моңнар – Путешествия в Казахстан, Киргизию, Туркменистан, Азербайджан.
Что повторяется в книгах? Например, в Германии он описывает многокомнатные
квартиры, какие там ковры, кресла, богатая мебель, сколько приходится на каждого
человека машины и т.д. Конечно, для нас это роскошь. Но это обычное для них
явление. Сравнения: как «богато» у них – «бедно» у нас, свобода у них –
сталинский режим у нас и т.д. Культура у них и у нас, свобода печати у них и у
нас – все это немножко надоедает. Много недоказанных фактов, исторические
события иногда поставлены с ног на голову. Когда рассказывает об истории того
или иного народа, иногда путает исторические события и мифы. Критик М.Госманов
считает, что 90 процентов сведений верен, а остальные 10 – относятся к области
мифов.
Что ценно? Во–первых, очень много статистических данных, разнообразной
информации. Во–вторых, во всех произведениях в центре рассказа – человек, его
душа и деяния. В–третьих, Т.Айди ломает идеологические барьеры, показывает жизнь
татарской диаспоры во всем мире. Не только в Татарстане живут татары, они
рассыпаны по всему миру.
Тауфикъ Айди умер 2 апреля 2001 г.

torkel · September 13, 2009

[b]Гюльнара Хасянова[/b]

[attachment=383292:has.jpg]

[b]Пятый гендиректор пришел в «Скай Линк» из МТТ[/b]
Телеком Бизнес версия для КПК 12.04.07, Чт, 13:48, Мск, Текст: Андрей Арсентьев / Фото: mtt.ru

Новым генеральным директором компании «Скай Линк» на внеочередном собрании акционеров утверждена Гюльнара Хасьянова, последние два года занимавшая должность зам. генерального директора по коммерческой деятельности компании МТТ, которая также входит в «Систему Телеком». По мнению участников рынка, г-жа Хасьянова зарекомендовала себя как эффективный менеджер и сможет помочь «Скай Линку» нарастить масштаб бизнеса передачи данных.

Читайте также:

«Скай Линк» открыл роуминг в режиме EV-DO между Москвой и Владимиром
«Скай Линк» приступил к продаже коробочных продуктов
«Скай Линк» представил мобильный сервисный портал SkyPoint
На внеочередном общем собрании акционеров ЗАО «Скай Линк» был рассмотрен вопрос о назначении генерального директора компании. Руководителем крупнейшего CDMA-оператора СНГ назначена Гюльнара Хасьянова, известная в мире российского телекома как один из самых успешных коммерческих директоров. С апреля 2005 г. она занимала должность заместителя генерального директора по коммерческой деятельности компании МТТ, а до этого в течение нескольких лет работала на ключевых постах в «Ростелекоме».

Гюльнара Хасянова, по словам председателя Совета директоров ЗАО «Скай Линк» Сергея Щебетова, хорошо знает операционный бизнес и является оптимальной кандидатурой для «Скай Линка», который сейчас находится на очень важном этапе развития и должен наращивать масштаб бизнеса. Как рассказала директор по связям с общественностью компании «Скай Линк» Ольга Пестерева, перед новым генеральным директором будет поставлена задача продолжить реализацию стратегии оператора по развитию высокоскоростного мобильного интернета. Согласно договоренности акционеров, к исполнению своих обязанностей на новом месте г-жа Хасьянова приступит 11 мая. До этого срока и.о. генерального директора будет Владислав Васин. «Но наш новый руководитель уже встречается с представителями коллектива, входит в курс дела», — пояснили в «Скай Линке».

[attachment=383293:________...________.jpg]

Гюльнара Хасянова. Закрытие мотосезона от Harley-Davidson Moscow (29 сентября 2007).

Новый генеральный директор компании "Скай Линк" Гюльнара Хасянова призвана продолжить стратегию по развитию передачи данных В МТТ отмечают, что за время работы в компании Гюльнара Хасьянова успешно реализовала маркетинговую стратегию в части оказания услуг операторам сотовой подвижной связи, международным и российским операторам связи, конечным потребителям. В частности, под ее руководством в 2006 г. был осуществлен выход МТТ на рынок услуг международной и междугородной связи конечным пользователям. Кроме того, г-жа Хасьянова в прошлом году смогла организовать работу по ребрендингу МТТ. «Гюльнара Хасьянова — высокоэффективный, грамотный и опытный менеджер, — прокомментировал уход своего заместителя генеральный директор МТТ Константин Солодухин. — А "Скай Линк" — сильная и динамичная компания, нацеленная на дальнейший рост и нуждающаяся именно в таком управленце. Я искренне желаю Гюльнаре Шамильевне больших успехов и удачи в ее работе на новом посту».

Для отраслевых аналитиков решение акционеров «Скай Линка» не стало сюрпризом. «Не секрет, что оператор давно отказался от "голоса" как основного направления бизнеса. Для "Системы Телеком" было важно назначить руководителем компании своего человека, который сможет грамотно продолжить стратегию развития передачи данных», — подчеркнул ведущий аналитик Mobile Research Group Эльдар Муртазин.

Напомним, что Гюльнара Хасьянова сменила на посту генерального директора «Скай Линк» Александра Нестерова, который ушел из компании 3 апреля, проработав в ней чуть меньше года.

Форум "ИКТ в госсекторе" 14 октября

torkel · September 13, 2009

[b]Шамиль Матвеевич Айдагулов[/b]

[attachment=383560:________...________.jpg]

[b]Трагедия в Арзамасе: 20 лет спустя[/b]

4 июня 2008 года жители Арзамаса отметили трагическую дату — 20 лет назад на станции «Арзамас-1» произошел взрыв огромной мощности, который унес человеческие жизни и многих оставил без крова над головой. Губернатор Нижегородской области Валерий Шанцев принял участие в траурном митинге, посвященном 20-летней годовщине с момента взрыва в Арзамасе. Траурный митинг прошел у мемориального комплекса рядом с вокзалом станции «Арзамас-1».

[b]СТРАШНЫЙ ЛЕТНИЙ ДЕНЬ[/b]

«20 лет назад страшная трагедия потрясла Арзамас. В единый миг погибло 90 человек, из них 14 — дети, 47 детей остались сиротами. Сотни домов были разрушены, тысячи людей остались без крова. Память об этой трагедии останется в наших сердцах на долгие годы», — сказал губернатор во вступительном слове.

«Тогда, кроме боли, у людей ничего не осталось. Многие города и регионы прислали в Арзамас помощь, и это очень важно. Сегодня мы вспоминаем всех тех, кто с первых минут включился в работу по наведению порядка в Арзамасе после трагедии. Особенно я хочу отметить Ивана Петровича Склярова, который взвалил весь груз ответственности на себя. За пять месяцев в Арзамасе было построено 900 новых квартир, и в зиму все, кто лишился жилья, получили его», — добавил глава региона.

4 июня 1988 года при подходе к станции «Арзамас-1» грузового поезда, следовавшего из Дзержинска в Казахстан, произошел взрыв трех вагонов с 18 тоннами промышленных взрывчатых веществ, предназначенных для горных предприятий юга страны. Ранения получили около 800 человек. Пострадало 1 500 семей, 823 из них остались без крова. Было разрушено 250 метров железнодорожного полотна, железнодорожный вокзал и станционные постройки, близлежащие жилые дома. Получил серьезные повреждения газопровод, проходящий под полотном железной дороги. Вышли из строя электроподстанции, высоковольтная линия, распределительные сети, система водоснабжения.

В пораженной зоне оказалось 160 промышленно-хозяйственных объектов. Разрушения различной степени получили две больницы, 49 детских садов, 69 магазинов, 9 объектов культуры, 12 предприятий, 5 складов и баз, 14 школ. Взрыв разрушил и повредил 954 жилых дома, из которых 180 не подлежали восстановлению.

Несколько месяцев после взрыва на месте трагедии работала Правительственная комиссия. Точно установить причины взрыва так и не удалось. Назывались несколько версий происшествия. Среди них — самопроизвольный взрыв в результате механического повреждения перевозимой взрывчатки, а также утечка из проходившего под путями газопровода, которая и привела к взрыву. В 2003 году губернатор Нижегородской области Геннадий Ходырев высказывал твердую уверенность, что взрыв произошел в результате диверсии. Этого же мнения придерживался и И. П. Скляров. В свою очередь действующий губернатор Валерий Шанцев считает, что причиной взрыва был несчастный случай.

torkel · September 13, 2009

[b]Шамиль Матвеевич Айдагулов[/b]

[attachment=383560:________...________.jpg]

[b]АРЗАМАС ЗАБЫЛ СВОЕГО ГЕРОЯ[/b]

Благородные декларации высоких гостей о том, что не забыты герои тех событий, прозвучали странно на траурном митинге 4 июня, поскольку на это мероприятие не был приглашен… прямой участник тех событий, причем, награжденный в том же 1988 году орденом «Красной Звезды» — Шамиль Матвеевич Айдагулов, возглавлявший тогда Объединенный отряд военизированной пожарной охраны города.

Он в первые же минуты прибыл на место аварии, несмотря на то что в тот воскресный день мог пребывать на отдыхе. Под руководством главы города Ивана Петровича Склярова он организовал слаженную работу военизированных пожарных отрядов как в день взрыва, так и позднее, когда все еще была велика опасность возгораний разрушенных зданий в условиях жаркого лета. За свою работу он был отмечен Правительством СССР не просто наградой, а боевым орденом, который по уставу дается лишь во время боевых действий. Напомню еще: именно Айдагулову Арзамас обязан созданием профессиональных военизированных пожарных бригад, поставивших пожарное дело в 1980–90 годы на современный уровень (после застоя и расслабленности предыдущего времени). Именно он даже после выхода на пенсию не оставил своей заботой арзамасские Клубы юных пожарных и спонсирует из своего частного бизнеса (также связанного с пожарным делом) спортивные и профессиональные занятия молодежи.

Заслуги Айдагулова признаны его соотечественниками, их высоко ценит, в частности, председатель Духовного управления мусульман Нижегородской области Умар-хазрат Идрисов, они на виду в материалах только что открывшегося Музея 11-ого микрорайона, в Краеведческом музее, во всех документах о событиях 1988 года.

На этом фоне горько и больно было слышать принесенные прессой из Арзамаса слова губернатора Шанцева: «Сегодня мы вспоминаем всех тех, кто с первых минут включился в работу по наведению порядка в Арзамасе после трагедии». Увы, если и вспомнили — то не всех.

А как с нравственной точки зрения называется то, что ведущего деятеля и специалиста пожарного дела, кавалера боевого ордена, благотворителя молодежных программ города ни команда губернатора, ни местные власти не удосужились вспомнить в такой день?

Джаннат Сергей МАРКУС

Председатель Духовного управления мусульман Нижегородской области
Умар-хазрат Идрисов:

[attachment=383561:________...________.jpg]

— В эти дни памяти скорбных событий хочу напомнить всем о профессиональном и человеческом подвиге одного из наших собратьев по вере, татарина по происхождению, российского патриота по убеждениям — Шамиля Матвеевича Айдагулова. Я убежден — это был подвиг. Да, он был совершен рабочим человеком и в рабочее время. Но это даже еще ценнее: оказывать помощь людям в столь сложной ситуации нельзя было без применения высокого профессионализма. И — добавлю — без глубокой веры, доброй нравственности, как говорят мусульмане, «ахляк керим».

Недаром же Советское правительство сразу по окончании удивительно быстрых и эффективных работ по устранению последствий той катастрофы наградило Шамиля Матвеевича! Причем удивительным образом: горожан собрали у Вечного огня в Центральном парке Арзамаса, и при военном параде секретарь ЦК КПСС Мелентьев в присутствии глав города, района и Горьковской области вручил самым достойным ордена и медали. Среди них и мусульманин-татарин Айдагулов получил орден «Красной Звезды» — награду, которую дают за боевые действия!

Да, все мы осознаем, что каждый день пожарного — это не просто «поход на работу», а выход из теплого и уютного дома с риском реальных боевых действий, с угрозой ранений или гибели. Это хождение на подвиг каждый день.

Не забудем тех, кто пострадал в тот горький день 4 июня 1988 года, сохраним в памяти и в сердце благодарность всем тем, кто не допустил разрастания катастрофы, остановил бушующий огонь, кто работал затем над восстановлением нормальной жизни в Арзамасе!

Вспоминая трагические дни того арзамасского лета, я возношу хвалу Аллаху и склоняю голову в знак благодарности нашему земляку — ветерану пожарного дела России, кавалеру ордена «Красной Звезды» Шамилю Матвеевичу Айдагулову!

torkel · September 15, 2009

[b]Рустем Кутуй[/b]

[attachment=384726:________...________.jpg]

КУТУЙ Рустем Адельшевич (р. 1936),
писатель. Сын А.Н. Кутуя. Пишет на рус. яз. Драм. судьбы молодых современников, искания творч. личности в лирич. и психол. пов. "Дождь будет" (1963), "Я леплю снежную бабу" (1966), "Рыжики в июле" (1984), "Свет в осиннике" (1988). Сб-ки лирики "Зов" (1975), "Лист Земли" (1980), "Корни" (1982). (Большой Российский энциклопедический словарь)

Букинист на Университетской
Зеркало с трещиной
Нихаль
Первое свидание

torkel · September 15, 2009

[b]Дамир Шаймарданов[/b]

[b]Он был и остается настоящим марафонцем[/b]

В 1964 г. в парке Урицкого тренер марафонцев К. Мухтаров организовал
соревнование на дистанции три километра по песку. Среди участников
был незнакомый бегун, который приехал из Агрыза и немного опоздал на
старт. Это был Дамир Шаймарданов, впоследствии мастер спорта СССР,
многократный победитель и рекордсмен ТАССР, призер зарубежных
соревнований. Спортсмен, что называется, от бога. Небольшого роста,
легкий и подвижный, он словно был рожден для марафонских забегов.
Тогда он обошел всех бегунов.
Спортивный опыт Д. Шаймарданова к тому времени был небольшой. Из
более-менее крупных соревнований за плечами — участие в 1962 г. в
первенстве Горьковской железной дороги в кроссе на дистанции 5 км,
увенчавшееся победой. На этих соревнованиях его заметил начальник
депо «Юдино» любитель спорта А. И. Чихрадзе и пригласил Дамира к
себе на работу, так он стал железнодорожником.
Дамир рассказывал, что в детстве его не допускали к соревнованиям
из-за диагноза врача, видимо, по ошибке определившего у него порок
сердца. Но он не лечился специально и не ходил по больницам,
продолжая еще усерднее бегать. Порок сердца так и не дал о себе
знать.
В 1964 г. 20-километровую дистанцию Казань — Юдино — Казань, старт и
финиш которой были на Центральном стадионе, Дамир Шаймарданов
пробежал очень легко, оставив соперников далеко позади. Стадион был
полон болельщиков, пришедших на футбольный матч, которые
аплодировали спортсмену стоя. В этом пробеге участвовали и многие
другие железнодорожники: Б. Рыжов, Ю. Шушканов, В. Климовских, В.
Зайцев, А. Виноградов.
Всем хотелось бегать так, как Дамир, но не всем дан такой талант.
Многие марафонцы долго тренировались, но так и ушли из спорта, не
добившись серьезных успехов. В то время у нас были такие сильные
бегуны, как Р. Гимадеев, Н. Гатин, К. Мухтаров, В. Зайцев, но на
соревнованиях чаще всех выигрывал Дамир Шаймарданов.
В 1963 и 1964 г. на командных соревнованиях сборная команда
«Локомотив», в составе которой был Д. Шаймарданов, стала чемпионом.
Он — двукратный чемпион Европы по кроссу на дистанции 8 км среди
железнодорожников (в 1968 г. — в Болгарии, в 1972 г. — в Норвегии),
многократный чемпион Горьковской железной дороги на дистанциях 5-10
км. Д. Шаймарданов 11 раз выступал в международных соревнованиях на
приз газеты «Труд» на дистанции 30 км, его лучшее время — 1 час 36
минут 2 секунды.
Дамир Шаймарданов и сейчас продолжает заниматься: летом — бегом, а
зимой — лыжами, но больше не выступает на соревнованиях по легкой
атлетике. Он участвует в лыжных марафонах и неоднократно выигрывал в
лыжных гонках на первенство Горьковской железной дороги среди
ветеранов.

Лерон Сибгатуллин,
чемпион мира по спортивной ходьбе среди ветеранов

Жулик · September 15, 2009

[b]torkel[/b]

ak_kuyan · September 24, 2009

[quote name='torkel' post='5118332' date='Jul 27 2009, 03:05 ']с углового закатил мяч в ворота соперника[/quote]

Ul tupnı katalatıp kertmäde: şolay yamadı, tup yugarıdan koş köbök oçıp kitte, kiräk töştä boroldı da kabakka kerep kitte, kabakçı belän sakçılar karap kına kaldılar; ätälär Xösäinov ta şolay tibä ide häm Xidiyatullin da, üzem kürdem; belsennär beznekelärne: kıňgır bäreptä turı tidertäbez.
2000-nçe yılnı yer selkengändä Räşitneň öwe awdı, üsez kaldı, kemdä anarga bulışmadı — kanı karaldı, kastalandı da Tege Dönyaga kitep bardı. Ul ХЮ-nıň tuganı, ХЮ — minem tuganım.

torkel · September 25, 2009

[quote name='ak_kuyan' post='5440054' date='Sep 24 2009, 18:40 ']Ul tupnı katalatıp kertmäde: şolay yamadı, tup yugarıdan koş köbök oçıp kitte, kiräk töştä boroldı da kabakka kerep kitte, kabakçı belän sakçılar karap kına kaldılar; ätälär Xösäinov ta şolay tibä ide häm Xidiyatullin da, üzem kürdem; belsennär beznekelärne: kıňgır bäreptä turı tidertäbez.
2000-nçe yılnı yer selkengändä Räşitneň öwe awdı, üsez kaldı, kemdä anarga bulışmadı — kanı karaldı, kastalandı da Tege Dönyaga kitep bardı. Ul ХЮ-nıň tuganı, ХЮ — minem tuganım.[/quote]

Ийе... шелай булыб... мин у тупны кюрдим... у вакта ФШМ - дэ булдым.
Рашит миним дэ туганым... Демаулдан... футбол стадионда дэрс миня бириб. Олло Танри ряхмят бирсин.
Ангармадым - ХЮ ким?

ak_kuyan · September 25, 2009

[quote name='torkel' post='5442486' date='Sep 25 2009, 05:22 '][/quote]
Ätermen, turı kilsä

torkel · September 25, 2009

[b] Наки Исанбет [/b]

[attachment=391402:________...________.jpg]

(Наки Сиразиевич Исанбетов, 1899—1992) — татарский писатель, поэт, драматург, прозаик,
ученый-фольклорист и филолог, составитель татарских словарей.
Наки Исанбет — сын сельского муллы (татарская деревня Малояз, ныне
Салаватский район Башкортостана), начав свое образование в сельском
медресе, продолжил его в медресе «Хусаиния» (г. Уфа). В 15 лет, будучи
шакирдом знаменитого казанского медресе «Мухаммадия», начал печататься в
журналах. В это же время проявился его интерес к слову и языку, а свою
беззаветную любовь к народному творчеству, к родному языку он пронес через
всю жизнь.
Его стихи стали словами любимых народом песен («Уракчы кыз», «Бормалы су»,
«Гармонь», «Син сазыңны уйнадың»). Его пьесы прочно вошли в репертуар
татарских театров («Ходжа Насретдин», «Зифа», «Портфель», «Муса Джалиль»,
«Хиджрат» и другие). Произведения для детей (включая фольклорные) также
очень популярны («Мыраубай батыр»).
Неоценимым вкладом в татарскую культуру было издание собранного Н.
Исанбетом трёхтомника «Татарские народные пословицы» (уникального и самого
большого сборника на тюркских языках), книг «Татарские народные загадки» и
«Детский фольклор».
Н. Исанбет ввёл в культурный оборот героический эпос (дастан) татарского
народа «Идегей», впервые опубликовав в 1940 г. его сводный текст,
составленный им по принципу творческой реставрации. Новая уточнённая
версия эпоса была подготовлена им к публикации, но война, а затем запрет
тогдашних властей, задержали опубликование. Эти материалы позже были
использованы в публикации конца 80-х годов, но без каких-либо ссылок на
авторство.
Награды
Орден Ленина,
Орден Трудового Красного Знамени,
Орден Дружбы народов

torkel · September 25, 2009

[b]Шамиль Абрябов[/b]
[b]Shamil Abrybov[/b]

[attachment=391403:________...________.jpg]

«За густой пеленой наших будничных дел, за больной маетой наших душ, наших тел, сквозь унылые тени обид и забот, сквозь тугое сплетенье житейских невзгод мы увидеть должны, как прекрасна земля, как березы нежны и легки тополя, сердце верного друга увидеть должны, зелень летнего луга и трепет весны…»

....Он подходит к микрофону — и зал наполняется звучанием струн и голосом необычного тембра — голосом гибким и пластичным, которому подвластны и самые высокие, звонкие, словно летящие ноты, и ноты низкие, будто выстилающие русло мелодии…

Он поет стихи Блока и Лорки, Гумилева и Цветаевой, Тарковского и Мориц, Аронова и Левитанского — это поэзия сложная, сразу нелегко воспринимаемая даже подготовленным слушателем. Но Шамиль и не пытается облегчить процесс восприятия. Его музыка, красивая и непростая, хороша уже и сама по себе, но, сплавленная со стихами, она задает слушателю не меньшую загадку, чем стихи — читателю. Своей музыкой Шамиль как бы ведет нас по дорогам, тропкам, по вершинам выбранного им стихотворения, обращая внимание на каждый «куст», «цветок»,«камень»: это не препятствия в пути, это — сам путь, это его «составные». Оттого-то, когда слушаешь песни Шамиля (особенно — последние), испытываешь оригинальное ощущение: каждое слово будто имеет свою собственную мелодию, свою интонацию, а, сведенные воедино в словосочетание, строку, строфу, слова эти обретают единую — абсолютно цельную — мелодию...

....[b]Биография Шамиль Абрябов[/b]

Записанный в 80-х альбом «Пирог со свечами» долгое время ходил в
магнитиздате под видом ранних записей Бориса Гребенщикова. Я,
например, купил кассету в киоске звукозаписи города Рязани году в
1995-м. И прочел на обложке: «Гребенщиков’76». Московские знакомые
приобретали эту запись разными путями и под разными названиями:
где-то она тоже проходила как «Гребенщиков’76», где-то — как
считавшийся утерянным альбом «Искушение святого Аквариума». И много
лет подряд у Бориса Борисовича регулярно домогались, почему это он
не поет свои замечательные ранние песни и почему они не опубликованы
в книгах его текстов.
Недавно выяснилось, что настоящий автор той загадочной записи жив,
здоров и даже выпустил в 1989-м на издыхающей «Мелодии» диск своих
песен, уже совсем непохожих на Гребенщикова, зато с прекрасным
предисловием Льва Аннинского. Вот как маститый литературный критик
описал свои впечатления от песен Шамиля: «…Ни ярости, ни отчаяния,
ни утешения — висящий в воздухе тонкий, упругий, звенящий абрис
жизни, не сотворенной, не уязвимой, — и какая-то новая, незнакомая
нам живучесть: не вписывание в реальность и не бунт против нее, а
спокойное существование сквозь нее». А недавно другой слушатель дал
не в пример более емкое определение: «Музыка честного одиночества».
Шамиль долгое время не верил, что его песни кому-нибудь нужны, и
лишь недавно сыграл несколько полуслучайных концертов по приглашению
знакомых и друзей. Реакция слушателей, кажется, победила
мнительность, и он решил вернуться. С новыми песнями и новыми
интонациями, которые теперь уже невозможно ни с кем спутать (хотя за
искренне выдаваемый слушателями знак равенства между тобой и
Гребенщиковым многие без вопросов продали бы и душу, и много чего
еще). Если и раньше высокий уровень песен был очевиден, то теперь
добавилось обладание более чем своеобразным «лица необщим
выраженьем», так что перспективы творческой судьбы Шамиля кажутся
светлыми и радужными, по крайней мере издалека.

torkel · September 25, 2009

[b]Хасан Туфан[/b]

[attachment=391406:________...________.jpg]

Хасан Туфан - один из тех татарских поэтов, чье творчество
ознаменовало собой целый этап татарской поэзии. Вступив в
поэзию в двадцатых годах уже сложившимся поэтом, он вместе с
Хади Такташем,. Аделем Кутуем, Кави Наджми и Мусой Джалилем
закладывал фундамент новой татарской поэзии. С тех пор, пройдя
через годы признания и славы, гонений и умалчивания,
сталинского террора и реабилитации, возвращения в мир родной
поэзии, «донес до нашего времени — начала восьмидесятых годов
- весь жар души и всю силу чувств первоначальных».
Еще в первые годы своего творчества Хасан Туфан отличался
тонким и своеобразным видением мира, явлений жизни,
искренностью выраженных чувств, теплым, доверчивым и
горделивым отношением к Человеку.

torkel · September 25, 2009

[b]Амина Сафиуллина[/b]
Первый диктор Татарского телевидения.

[attachment=391421:________..._______..jpg]

"Малый экран - рентген характера", - написал когда-то в своей книге о телевидении Владимир Саппак. Конечно же, столичный теоретик не был знаком с первым диктором Казанской телестудии Аминой Сафиуллиной. Но, несомненно, сказал он это и про нее.

Помните передачу "Хатлар укыганда"? В свое время она побила местный рекорд по численности зрительской аудитории. Люди бросали домашние дела и садились у экранов - "послушать Амину". Узнают диктора на улице и сегодня, хотя работа ее на телевидении - уже страница истории.
Судьбу решило...
письмо Калинину

- Вы были одной из тех, кто 1 ноября в 1959 году открывал первую программу передач Казанской студии телевидения. Но ведь тогда (как, впрочем, и сегодня) получить специальность диктора практически нельзя было ни в одном вузе...
- Вы правы, конечно. Профессия диктора очень специфична. И, безусловно, нужна специальная подготовка - хорошо пставленная речь, умение вести себя на экране и общая эрудиция. Но ведь в идеале всем этим должен обладать каждый из нас. Согласны? Мои коллеги - в прошлом артисты, педагоги, научные сотрудники...
- А кем была до эпохи телевидения диктор Сафиуллина?
- Сначалпа фармацевтом. А точнее - студенткой техникума. Потом, во время войны, когда в Казань переехали многие оборонные заводы, бросила учебу и пошла работать на один из них. Даже после победы этот завод продолжал существовать на военном режиме. И уйти оттуда на другую работу было архисложно. Когда я засобиралась в театральное училище, объявившее первый послевоенный набор, мне категорически отказали. С трудом пробилась на прием к директору завода - он принимал всего один раз в месяц - опять отказ. И тогда... я написала письмо Калинину. Мы в него очень верили. Прошел месяц, уже начались занятия в училище. Я с тоской ходила на работу, потеряв всякую надежду вырваться с завода. И вдруг... ответ из Москвы...

torkel · October 2, 2009

[b]Сара Садыйкова[/b]

[attachment=397301:________..._______1.jpg]

Во время учёбы в Московской консерватории, 1924
Дата рождения:1 ноября 1906
Место рождения:Татарстан г. Казань
Дата смерти:7 июня 1986
Место смерти:г. Казань

Сара́ Сады́кова (Сара́ Гари́фовна Сады́кова, тат. Sara Ğarif qızı Sadıyqova,
Сара Гариф кызы Садыйкова; 1 ноября 1906, Казань — 7 июня 1986) — татарский
композитор, актриса, певица.
В 1922—1928 гг. и 1934—1938 гг. училась в консерватории имени П. И. Чайковского.
В 1930—1934 гг. работала в Казани в труппе Татарского государственного
академического театра.
В 1938—1948 солистка Татарского театра оперы и балета. Скончалась 7 июня 1986
г., похоронена на Татарском кладбище в Казани.

Произведения

Около 400 песен
Музыка к 30 спектаклям
Музыкальные комедии «Песня любви» («Мөхәббәт җыры», 1971) и «Женихи»
(«Кияүләр», 1972) (обе совместно с Р. Г. Губайдуллиным)
Стихи (Шигырьләр)

Звания и награды

Заслуженная артистка ТАССР(1939)
Народная артистка ТАССР(1977)
Заслуженный деятель искусств РСФСР (1984)
Лауреат Государственной премии ТАССР им. Г. Тукая (1990 посмертно)

Литература

Г. Зайнашева. Песня — её крылья.- «Азат хатын», 1965, № 1
Я. Нурлыгаянов. Родник мелодий.- «Казан утлары», 1973, № 2
К. Тимбикова. О песне.- «Азат хатын», 1979, № 3 (на татарском языке).

Маленькая Сара с матерью Бибигайшой

[attachment=397302:________...________.jpg]

Портрет композитора Сары Садыковой. Художник А. Китаев.

[attachment=397303:________..._______..jpg]

Родители С. Садыковой. Мать - Бибигайша, отец - Гариф.

[attachment=397304:________..._______..jpg]

torkel · October 2, 2009

[b]Фарида Кудашева [/b]

[attachment=397313:________...________.jpg]

Приме башкирской эстрады Фариде Кудашевой исполняется 86 лет. - 70 из них я
отдала песне и слушателям, - говорит народная артистка республики. За
долгую певческую карьеру певице дарили и машину, и коней, и картины. Но
чаще всего - цветы. - Я вагонами получала букеты, даже не знала куда
девать, - улыбается Кудашева. – Особенно люблю желтые цветы, и, зная это,
в прошлом году мне на юбилей преподнесли 85 нежно-кремовых роз.

По словам певицы, самым дорогим подарком она считает любовь народа: «ведь
насильно нельзя заставить себя полюбить, но если это случается, то это
глубокое и сильное чувство поддерживает тебя всю жизнь».
- Вот послушайте, что мне написал один из высокопоставленных поклонников,
- Фарида Ягудовна бережно распахивает открытку и читает: - «Я слушал
шелест листвы, но разговор ветра с зелеными деревьями не усладил мой слух,
я слушал журчание ручья, но песня лесной воды не могла утолить жажду моей
души, я внимал дыханию природы, но и она не успокоила моего сердца. И
вдруг я услышал ваш голос, в котором были слышны звон лугов, песня ручья,
трель соловья, и благодать снизошла на меня…».
Муж, известный композитор Бахти Гайсин, любил дарить благоверной песни.
Вместе с супругом Фарида исколесила всю страну, от Прибалтики до Средней
Азии, гастролировала в Финляндии. К кочевой жизни она привыкла:
десятилетней девочкой Фарида села в арбу с родителями и, уехав в силу
обстоятельств из родного Кляшево Чишминского района Башкирии, скиталась по
разным уголкам республики. Жизнь, одарив ее огромным талантом и любовью
окружающих, в остальном была к ней сурова. С 17 лет Фарида Ягудовна начала
работать, войну прошла по дорогам страны, были в жизни и дорогие потери.
- Никогда не забуду страшный день – начало Великой Отечественной войны, -
вспоминает Кудашева. - Весть о ней застала нас, артистов филармонии, в
деревне Муйнак. На концерт собралось столько народа, что пришлось открыть
настежь двери и окна для тех, кто не попал в зал. Выступил председатель
колхоза и сказал, что мы одолеем и этого врага. А мы пели популярные
советские песни в переводе башкирских поэтов «Дан приказ ему на запад»,
«Матрос Железняк», «Широка страна моя родная». Сколько раз мы их пели, но
именно в тот день всем сердцем почувствовали, как они современны, как
берут за сердце!.. Война вошла в каждый дом. Одна с трехмесячным ребенком
на руках осталась и я… Но нам, артистам, так хотелось подбодрить тех, кто
ковал победу в тылу – стариков, подростков – подбодрить их, придать силы
искусством. Мы месяцами жили в селах, давая концерты, в Уфу возвращались
лишь на короткое время. Но и в городе шли со своими песнями, стихами
танцами в госпиталь к раненым. Сердце до сих пор помнит, что пережил наш
народ в годы тяжелой, кровопролитной войны.
Жизнелюбие и стойкость певицы не позволяли замкнуться в четырех стенах. И
сейчас она находится в хорошей физической форме, сохранив ясность духа и
острое восприятие, старается не пропускать ни одного приглашения
выступить.
В Башгосфилармонии, где певица проработала много лет, была даже норма
концертов на месяц. Известная певица уезжала со своей группой в мае и
возвращалась только после уборки урожая, поздней осенью. Необычайная
популярность обеспечивала полные аншлаги в каждом районе и любой деревне.
Неспроста коллеги называли ее «золотой кормилицей», когда с гастролей
бухгалтер привозил мешок денег. Если не хватало на зарплату работникам,
руководство филармонии просило артистку: выручи, съезди еще на один
концерт. Купить пластинку с песнями Кудашевой в магазине было редкой
удачей, спекулянты перепродавали виниловый диск певицы втридорога.
Фарида Ягудовна уверена, что на сцене артист должен пропускать песню через
душу, только тогда можно завоевать любовь публики:
- Современные исполнители пытаются компенсировать отсутствие голоса
прыжками и громкой музыкой. А на моих концертах многие зрители просили
петь без оркестрового сопровождения. Певец должен быть индивидуальной
личностью, а не растиражированным товаром в красивой упаковке. В природе
много цветов, и каждый радует своей красотой, так и артист должен быть ни
на кого необычным.
Фарида Ягудовна не похожа на капризных звезд эстрады. Несмотря на годы,
она самостоятельно ведет хозяйство и печет изумительно вкусные пироги.
Фигура ее до сих пор изящна, а голос она бережет смолоду. Острую, пряную,
кислую пищу певица исключила из рациона, а вкуса водки не знает до сих
пор.
Сейчас артистка готовит антологию песен. Несколько сотен вещей из своего
репертуара Фарида Ягудовна старается записать по памяти на бумагу. Совсем
недавно вышел альбом лучших вещей. Но главное, ей без слушателей
становится тоскливо.
- Я не могу жить без песен, - признается прима. – Как только получаю
приглашение, принять участие в концерте, сажусь в машину, еду на встречу с
публикой и чувствую себя в своей стихии.
Зиля БАДРИЕВА.

[b]ДОСЬЕ «МКС»[/b]
Фарида Кудашева родилась в 1920 году, в деревне Кляшево Уфимского кантона
Уфимской губернии, ныне Чишминского района Республики Башкортостан. В 1939
году окончила театральное отделение Уфимского театрально-художественного
училища. В 1939-41 годы артистка Дюртюлинского государственного
колхозно-совхозного театра. В 1944-47 годы работала в Башкирском
академическом театре драмы, в 1948-56 годы солистка Башкирского
радиокомитета. В 1941-44 годы и с 1956 года солистка эстрады Башкирской
государственной филармонии.
За большие заслуги в развитии и пропаганде произведений музыкального
искусства Кудашева награждена медалью в 1955 году "За трудовое отличие". В
1956 году удостоена звания "Заслуженная артистка Башкирской АССР", в
1968-м - "Народная артистка Башкирской АССР", в 1972-м - "Заслуженная
артистка РСФСР", в 1990-м - "Народная артистка Республики Татарстан". В
1991 году награждена орденом Дружбы народов. В декабре 1995 года Фариде
Ягудовне Кудашевой присвоено звание "Почетный гражданин города Уфы". В
1996 году стала лауреатом премии имени Габдуллы Тукая Республики
Татарстан.

torkel · October 2, 2009

[b]Легенды о «Летающем докторе» и «Чудодее из Тюлячей»
(спринтер Э. Аухадеев)[/b]

Спринтеры — это бегуны на короткие дистанции, самые быстрые из
бегунов. О них слагают легенды. Одну из них, легенду о «Летающем
докторе», слышал я сам.
Старые спортсмены любят вспоминать былое. А многие живут не только
воспоминаниями, но продолжают заниматься в клубах для ветеранов.
Есть такой клуб любителей бега — «Радость» и у работников
авиационного завода. По воскресеньям они собираются на стадионе
«Рубин», в парке, заложенном еще во времена «Казмашстроя», и
совершают совместную пробежку в сосновый лес до Глубокого озера или
вокруг Лебяжьего, заходят в сауну-парилку, где отдыхают. Начинаются
побасенки «Верь — не верь» как всегда, когда собираются старые
друзья. Вот и сегодня инженер-самолетостроитель Александр Федотов
поведал легенду, похожую на правду.
«Нынче летом отдыхал с семьей в лагере Яльчик. Это озеро в марийских
лесах. Чудесные места. Там расположен спортлагерь Казанского
педагогического института. Есть там и стадион.
В часы отдыха смотрим, как тренируются спортсмены. Молодые стройные
парни. Все как один мощные, быстрые, стройные. Бегуны на короткие
дистанции. Оттачивают технику низкого старта. Тут же среди зрителей
— доктор спортлагеря. То ли вышел просто из своего кабинета подышать
свежим воздухом, то ли специально наблюдает за спортсменами, чтобы
быстро помочь в случае надобности.
Ребята уже разогрелись и пару раз пробежали «стометровку». Отдыхают.
Передышка. Сейчас снова начнут. Тут один из бегунов обратил внимание
на врача и решил его приобщить к “живому” спорту:
— Доктор, побежали с нами.
Тот улыбнулся дружелюбно, мол, понимаю твою шутку, и отвечает: —
Куда уж мне, года не те!
Но парень оказался не только веселым, но и навязчивым — не отстает.
Игру подхватили товарищи, начали уговаривать пробежаться сообща.
Видит доктор, разговор приобретает серьезный оборот, шутка может
превратиться в насмешку. Отговаривается: “Что вы, ребята, на самом
деле? Я же в рабочей одежде. Вот так, взял да побежал, что-ли? У вас
вон и туфли спортивные, с шипами”.
Те уже не унимаются: “Одежду вам мы найдем. Все есть, доктор, вот
майка и трусы — чистые. И шиповки есть, как раз ваш размер.
Пожалуйста, переодевайтесь, мы подождем. Ну как, доктор?” — и ждут,
что скажет. Что делать врачу? “Эх, была не была, — махнул рукой, —
видно, от вас не отвяжешься. Давайте, побегу, как есть. С высокого
старта. На сто метров. Дайте старт!”
Как был, в белом халате, в своих желтых штиблетах, вышел на беговую
дорожку. Все по-настоящему. На старт!.. Все встали в ряд.
Внимание!.. Марш!..
Но что это?! Доктор мчится впереди, только полы халата, как крылья,
развеваются. Парни рвутся за ним. Напряглись, хотят догнать… Куда-а,
там! Еще больше отстают.
Финиш. Доктор — первый. Повернулся, смотрит, ребята отстали на
метров десять. Подбежали, окружили победителя. Ошарашены. “Доктор,
кто вы?..”
Теперь уже победитель скромно шутит, отыгрывается: “Да вы же видите,
ребята, я — всего лишь врач…” — “А раньше занимались спортом,
бегали?” — “В молодости студентом бегал понемногу”. — «Э-э нет,
доктор, немногим тут не обойдешься, так не побежишь, — покачивают
головой, — как ваша фамилия?”
Тот назвал свою фамилию. А ребята в один голос: “Ну-у, тогда все
ясно!”».
— Айда, попаримся еще разок, пошли! — заканчивает рассказчик.
— Постой, Саша, назови все-таки фамилию доктора. Не Аухадеев ли? —
напираю я.
— Точно не запомнил, но будто татарская фамилия: то ли — Ахмадеев,
то ли Ахметов, может быть, и Аухадеев. В общем, «Летающий доктор».
Так и прозвали его все в лагере после этого. Сам уже не молодой, лет
пятьдесят, наверное, будет.
Я задумался. Рассказ похож на правду. Все сходится с Эриком
Ильясовичем. Наверняка, он. Иначе, кто может быть еще?
На улице Островского, напротив бывшего ТЮЗа, есть центр врачебного

torkel · October 2, 2009

[b]Легенды о «Летающем докторе» и «Чудодее из Тюлячей»
(спринтер Э. Аухадеев)[/b]

контроля занимающихся физкультурой и спортом. Иногда захаживаю туда
к профессору Аухадееву. В одно из посещений вспомнил ту легенду и
спросил об этом его самого. Подтвердил:
— Да, был такой случай, — профессор. — Может, и не на десять метров,
но все-таки я их обошел. Парни проиграли метров пять-шесть. Тут
дело, пожалуй, не в том, что я очень быстро бежал, а скорее всего,
они не ожидали от меня такой прыти и настроились на легкую пробежку,
— оправдал он незадачливых студентов. Потом вспомнил и продолжил:
«На этом еще не закончили. Ребят, видно, задело за живое, и они
решили устроить мне форменный экзамен. Для имитации метания копья на
тренировках применяют теннисный мяч. Решили они меня и тут испытать.
Кидают, кто на шестьдесят метров, кто дальше. На соревнованиях я
участвовал и по метанию копья, потому что наш тренер Митянин обучал
и по многоборью. И тут, когда я запустил мяч на восемь-десять метров
дальше самого лучшего их броска, парни не стали больше меня
“проверять”. Даже расстроились. Видно, и желание у них пропало
продолжить тренировку. Присмирели как-то и разошлись, — рассказал
Эрик о тогдашнем летнем отдыхе в лагере на озере Яльчик.
— И после этого получил ты имя — «Летающий доктор»?
— Это, пожалуй, немного излишне, правильнее было бы — «бегающий».
— А теперь, как? Бегаешь?
— Да, продолжаю. Почти каждое утро пробегаю три-четыре километра.
Тихий бег очень полезен для здоровья. Когда утром или вечером после
работы побегаю, — успокаиваюсь, отдыхаю.
— Раз перешел уже на километры, значит, из спринтера превратился в
стайера. Оттуда недалеко и до марафона. Может быть, доктор, и со
мной пробежимся, марафон?
— Нет уж, не заманишь. Такому точно не бывать. Мне достаточно и
этого.
Да, наверное, Аухадеев марафонцем не станет. Хотя есть и такие среди
ветеранов, которые с возрастом перешли с коротких и средних
дистанций на более длинные. И пусть быстрейший бегун Татарстана,
ставший при своей жизни легендой, станет «Марафонцем долголетия».
Здоровья ему!
…Впервые я увидел Аухадеева в далеком 1952 г. Успешно сдав
вступительные экзамены в Казанский авиационный институт, я стал
студентом. До начала занятий оставалось еще некоторое время — пошел
гулять по городу, знакомиться. После недолгих раздумий решил
заглянуть на стадион «Динамо».
Там было полно народу. Шли соревнования по легкой атлетике. Внимание
привлекли прыжки в высоту — стал наблюдать. Планку перелетают, кто
как может: один за другим, некоторые сбивают.
«Прыгает Аухадеев, приготовиться Павлову», — раздался голос судьи.
Слегка стряхнув плечами, легкий и стройный паренек делает три-четыре
коротких шага и взлетает над планкой. Вместе с легкостью было и
какое-то изящество в его движениях. Залюбуешься!
Запомнил его и продолжал наблюдать его выступления на соревнованиях.
Позже узнал: сильный спортсмен. Сын знаменитых людей — певицы Галии
Кайбицкой и музыканта Ильяса Аухадеева. А потом пришлось и близко
познакомиться, когда вместе выступали на соревнованиях. Оба мы были
в сборной команде легкоатлетов Татарстана.
1958 год. Город Горький. Чемпионат РСФСР по легкой атлетике.
Тогда Эрик спешил на дорожке и в жизни: на дорожке — стометровку
пробежал быстрее всех, за 10,7 секунды, стал чемпионом России и
поторопился домой в Казань, надо было ему защищать курсовую работу
по физиологии. Он учился в медицинском институте.
Во время соревнований мы жили в общежитии Горьковского
кораблестроительного института. Заглянул в соседнюю комнату: старший
тренер команды Митянин и его помощник Муртазин играют в шахматы.
Заходит почтальон: срочная телеграмма из Казани. Николай Павлович
берет, читает и качает головой. Ах, Эрик, Эрик! Надо же такому
случиться! Вот, пожалуйста, полюбуйтесь: «Срочно перешлите курсовую
работу, оставил ящике тумбочки». Ну, посмотрим. Открывает ящик, там
— аккуратная стопка бумаг. «Да, так и есть, спешил на защиту, а
защищать нечего! Что будем делать, Ханиф Маратович? Кто у нас
свободный или хотя бы менее загружен?»
Подумали, посоветовались и срочно снарядили в Казань гонца с
злополучными бумагами, отлегло. К Митянину возвратился его
всегдашний юмор: «Будет Эрик профессором, не иначе. Уже задатки
есть. Помните анекдот о профессоре, снимающим галоши перед входом в
трамвай, так и профессор Аухадеев будет заходить в аудиторию читать
лекцию, оставив лекцию в своем кабинете».
Угадал-таки тренер будущее своего ученика. Прозорлив был наставник.
Митянин был великим трудягой, родом из Грозного. Стал чемпионом СССР
в 1943 г. будучи жителем Горького, а в 1946 г. установил рекорд СССР
как казанец.
— Эрик Ильясович, ты близко знал своего тренера, что за человек
Митянин?
— Да, он был порой резок. Мог прямолинейно высказать любому то, что
он о нем думает. Сидел и в тюрьме, среди политических. Видно,
сболтнул где-то лишнее, вот его и прихватили. По-моему, он был
чеченец. Бесстрашный. Рассказывал мне случай: сидели они как-то в
разных лодках, политические и уголовники. Гребец тех подвел свою
лодку поближе и начал толкать веслом «интеллигентиков», то одного,
то другого — любили они поиздеваться над слабачками. Митянин
изловчился, ухватил весло обидчика и несколькими ударами сшиб всех
уголовников в воду. Часто приходилось ему заступаться за
политических собратьев-узников…
Без тренера Митянина не был бы Аухадеев звездой спорта первой
величины. Он выиграл подряд два чемпионата России в 1958 г. и в 1959
г. Его рекорд в беге на сто метров — 10,4 секунды — лишь на одну
десятую секунды уступал всесоюзному рекорду Николая Политико и был
всего на две десятых хуже мирового, установленного легендарным
Джесси Оуэнсом до войны, на Берлинской Олимпиаде 1936 г.
Признаюсь также, что без Николая Павловича и я не стал бы мастером
марафонского бега. Когда в 1952 г. поступил в КАИ, нашим
преподавателем по физкультуре был Митянин. Затем он стал старшим
тренером сборной по Татарстану, привлек меня к крупным
соревнованиям.