ТАТАР... территории

[torkel]

[b] ТУЛВИНСКИЕ ТАТАРЫ И БАШКИРЫ[/b]

[attachment=750694:file.jpeg]

ТУЛВИНСКИЕ ТАТАРЫ И БАШКИРЫ. Одна из этнографических групп перм. татар и башкир. Расселены в по р. Тулва в Бардымском р-не Перм. края. Историки считают, что в Прикамье – по рекам Тулве, Бую и Таныпу – башкиры расселялись в 13-14 вв. На территорию Прикамья проникли башкиры племени гайна, поэтому территорию их расселения чаще всего именовали Гайнинской волостью, а её население - гайнинскими башкирами. К приходу в Прикамье башкирское племя гайна уже было этнически неоднородным, оно формировалось на стыке западных башкирских плёмен и булгар; видимо, гайнинцы ассимилировали и часть древнего местного угорского населения. Возможно, в формировании гайнинских башкир принимали участие также выходцы из Средней Азии, а также ногайцы и кипчаки. В кон. 16 в. в Тулвинском поречье начинаются новые этнические процессы. Башкиры в это время занимались полукочевым скотоводством и осваивали в основном нижнее течение р. Тулвы. В верхнем течении Тулвы в этот период на башкирских землях активно в качестве припущенников (платя оброк за землю башкирам-вотчинникам) селятся татары, удмурты, марийцы. На протяжении последующего времени в результате активных консолидационных и ассимиляционных процессов все этнические компоненты, принимавшие участие в заселении Тулвинского поречья, были интегрированы в состав этнокультурной общности тулвинских татар и башкир. Главная отличительная особенность тулвинских татар и башкир - двойственное и многоуровневое этническое самосознание. Двойственность связана с осознанием принадлежности как к татарам, так и к башкирам. Этническое самосознание ставит определенные сложности и для этноязыкового определения. Сами тулвинские татары и башкиры свой язык считают татарским, при этом 98 % записавшихся в переписи 1989 г. башкирами назвали родным языком татарский. Преподавание в школах идет на татарском литературном языке. Часть исследователей считают язык тулвинских башкир гайнинским говором сев.-зап. диалекта башкирского языка. Другие считают говор татар и башкир Прикамья единым и определяют его как один из говоров среднего диалекта татарского языка. До 16-17 вв. основным занятием населения по р. Тулве было полукочевое скотоводство с использованием охоты, рыболовства и бортничества. Земледелие, скорее всего, носило вспомогательный характер; первые свидетельства о земледелии относятся к первой четверти 17 в. В 19 – нач. 20 в. земледелие представляло уже ведущую отрасль хозяйства. Огородничество и садоводство имело ограниченное распространение. Важную роль в хозяйстве играло животноводство мясомолочного направления. Одним из древнейших занятий являлось бортевое, а затем и пасечное пчеловодство. Поселения тулвинских татар и башкир располагались в широкой пойме р. Тулвы и по её притокам. Основными типами поселений были деревни авыл. Поселения были многодворными, долгое время в деревнях преобладала беспорядочная застройка. Доминирующим типом усадьбы была открытая усадьба с разрозненно стоящими жилыми и хозяйственными постройками. Основным типом жилища было срубное жилище, но в нескольких вариантах: однокамерное или двухкамерное жилище в варианте изба-сени. С начала 20 в. активно распространяется новый вид жилища - пятистенок. Интерьер его сохранял этнические особенности. Справа или слева от входа устьем к противоположной от входа стене располагалась печь. Рядом с устьем печи располагался дополнительный очаг и вмазанный котел. Одним из главных элементов встроенной мебели были нары сике, проходящие вдоль всей передней стены. В питании широко использовались продукты земледелия, в первую очередь злаки: из них делали муку и крупы для каш. Основными блюдами были хлеб, мучные изделия, похлебки и каши. В пищу использовалось мясо домашних животных за исключением свинины, в основном говядина и баранина. Значительное место в рационе питания занимали молочные продукты: молоко, сметана, масло, творог, катык. Из хмельных напитков наибольшей популярностью пользовалась медовуха бал. Основой женского костюма была рубаха туникообразного покроя с широким подолом кулмек. В комплект традиционной женской одежды входили также штаны. Поверх рубахи надевался фартук с невысокой грудкой алъяпкыч. Наиболее древним женским головным убором следует считать длинный платок треугольной формы коекча. Пожилые носили коекча с волосником в виде мягкой шапочки с пришитыми к краю монетами. В 20 в., вплоть до 1950-х гг., единственным головным женским убором становятся калфаки. Отличительной особенностью праздничного костюма были многочисленные украшения: накосники, нагрудники, браслеты. Основу мужского костюма составляли рубаха и штаны. Характерным головным убором мужчин были тюбетейки, которые шились из плиса или бархата (чёрного, реже - бордового или тёмно-зеленого), они имели невысокий околыш и полусферический верх, богато украшались вышивкой цветными шелковыми или хлопчатобумажными нитями, расшивались бисером. Тулвинские татары и башкиры, как и большинство групп татар и башкир, являются мусульманами-суннитами. Однако сохранялись и многие архаичные доислмаские народные представления. Начало нового земледельческого года открывали весенние праздники и обряды, главным из которых был комплекс обрядов с 5-го на 6-е или с 6-го на 7-е апр., накануне праздника Благовещения – тын тынлый торган кон (слухи слушать такой день). Обрядовый комплекс включал в себя гадания, ряженье, приготовление каши шайтана. Большим праздником считались дни ледохода – боз китэ. Самым сложным по содержанию и ритуальной символике был праздник сабантуй, проводившийся после завершения весенних посевных работ. Отличительной особенностью календарной традиции тулвинских татар и башкир было проведение праздника джиен, по срокам совпадавшего со временем проведения сабантуя. На границе лета и осени отмечался Ильин день. Переход от осени к зиме маркировал праздник Покров. Праздники и обряды зимы оставались у тулвинских татар и башкир неразвитыми. Из всего многообразия жанров поэтического фольклора заметно выделяются песни – жыр. Большинство песенных текстов и напевов приурочено к семейным праздникам и обрядам: проводам в солдаты, свадьбе, гостеванию. Музыкальное исполнительство татар и башкир невозможно представить без баитов - сюжетных произведений лироэпического характера, как правило, посвящённых событиям трагического характера. Богатый пласт народного творчества составляют малые жанры фольклора: заклички, приговоры, загадки, пословицы, поговорки. Развитой была и традиция устной прозы (мифологические рассказы о сотворении мира, исламские нар. легенды, былички и бывальщины, ист. и топонимические предания). Компактное проживание в рамках одного района способствует современному развитию национальной культуры. По переписи 2002 г. в районе проживало 16 606 башкир и 9 025 татар. В с. Барда на родном языке издаётся районная газета, телерадиокомпания «Притулвье» готовит передачи на татарском языке, на родном языке издаётся литература, активно печатаются местные поэты и писатели. В районе действует развитая сеть национальных школ и дошкольных образовательных учреждений, в с. Барда создана единственная в Прикамье сельская национальная гимназия, Бардымский филиал Перм. ин-та повышения квалификации работников образования организует переподготовку педагогов национальных школ.

Автор
Черных Александр Васильевич

[torkel]

[b]Тулвинские башкиры и татары[/b]

Как уже отмечалось, разобраться в этнокультурной истории тюркского населения бассейна Тулвы сложно. Тулва длительное время являлась главной частью особой административной единицы - Осинской дороги на севере Башкирии. Башкирское племя гайна первоначально обитало не только в бассейне Тулвы, но и на левобережье Сылвы. Как только с конца XVI в. русские начали проникать в низовья Тулвы (район Новоникольской слободы, будущего г. Осы), гайнинские башкиры стали уходить в верховья реки и оттуда - в бассейн Ирени, Таныпа и даже в верховья Уфы. Потомки оставшихся башкир и татар, некогда мигрировавших в бассейн Тулвы, составляют современное тюркоязычное население Бардымского района. По данным переписи 1989 г., в его составе доля башкир доходила до 85,1%, татар - 5%. По данным этой же переписи, в Бардымском районе проживало 83,5% всех сельских башкир, сосредоточенных в Пермской области.

Этническое самосознание. Большинство жителей Бардымского района сегодня задумывается над вопросом: "Кто мы? Башкиры или татары?" И это понятно: длительная ассимиляция привела к нивелированию культурных различий и близости родных языков.
Вопрос об этнической принадлежности тюркского населения Бардымского района остается сложным и для исследователей. Очень часто этнографы оказываются в такой ситуации: местный житель заявляет, что он татарин, а в паспорте у него записано, что он башкир. Причем официальной записи, как правило, большинство сельских жителей не придают значения.
Этнопсихолог В.Ю. Хотинец провела в 1997 г. экспериментальное исследование по специфике этнического самосознания в Бардымской национальной гимназии. В эксперименте участвовали учителя и учащиеся школ, считавшиеся по официальным записям башкирами, причем предки опрашиваемых были башкирами в трех поколениях.
В результате выяснилось, что 43% учителей осознают себя особым народом - гайнинскими башкирами, 32% - татарами, 21% - башкирами, 4% затруднялись в этническом самоопределении. Среди опрошенных учеников 43% характеризовали свой этнос как особый, отличающийся от других, но схожий в равной степени с башкирами и татарами. 35% учащихся отнесли себя к татарам, а 11% - к русским.
Принадлежность к башкирам, точнее, к гайнинским башкирам, все опрошенные объясняли знанием, хотя и не полным, происхождения своего народа и фактом наличия уникального языка, схожего с татарским. Неясное представление о башкирских обычаях и обрядах, предпочтительное положение в Бардымском районе татарского языка и культуры, активно поддерживаемое органами местного самоуправления, приводит людей к двойственному самосознанию - башкирскому и татарскому. Осознающих себя татарами становится больше потому, что официальные культурно-образовательные программы в основном татарские. Кроме того, в сферах образования и профессиональной деятельности население впитывает литературный татарский язык и татарскую культуру Татарстана, которые признаются эталоном.
Сложившаяся этническая ситуация в Бардымском районе объясняется и незавершенностью процесса межэтнической интеграции, то есть слияния близких по языку и культуре народов в более крупный этнос. Завершение этого процесса - дело будущего.
У значительной части жителей Бардымского района сохраняется желание познать свою историю и культуру. Этот факт, как и осознание большинством своей принадлежности к гайнинским башкирам, ставят перед учеными и органами местного самоуправления задачу глубже познать культурно-историческое достояние древнего населения тулвинского бассейна.
Язык, на котором разговаривает население Бардымского района. В современной тюркологии нет единого мнения по поводу специфики языковых процессов у башкир и татар Бардымского района, идущих в условиях длительно развивающегося двуязычия. Лингвисты из Башкортостана считают, что население района говорит на языке северных башкир. Их коллеги из Татарстана полагают, что там проявляется диалект татарского языка, вобравший в себя редко встречающиеся в других татарских говорах восточно-тюркские компоненты, в том числе булгарские. Черты говора, имеющие параллели в древнем булгарском языке, получили распространение в связи с тем, что тулвинские земли, по преданиям, с конца XII в. заселялись выходцами из "области Булгарской, из города, называемого на их языке Шагер Булгар".
Реликты булгарского языка проливают свет на генетическую связь бардымцев и с другими народами, в этногенезе которых также участвовали волжские булгары - чувашами, карачаевцами, балкарцами, и лингвисты убеждены в существовании общих языковых корней.

[torkel]

[b]Тулвинские башкиры и татары[/b]

[b]Расселение и хозяйство. [/b]

Предания рассказывают, что пришедшие на земли в бассейне Тулвы башкиры племени гайна основали деревни по рекам Барда, Гайна, Дема, Уршак. Самыми северными их поселениями были деревни Кояново, Култаево, Янычи, сохранившиеся в пригороде Перми до нашего времени.
Татары, придя на Тулву в конце XVI-XVII в., не только осели на ранее заселенных землях, но и освоили немало новых территорий. Огромный след они оставили в топонимике бассейна Тулвы, сохранившейся до нашего времени.
Тюркское население быстро адаптировалось к природной среде. Ключевую роль в хозяйстве играли земледелие и оседлое скотоводство. Есть предположения, что на раннем этапе освоения региона там занимались полукочевым скотоводством, но по мере увеличения населения и перераспределения земельных площадей оно утратило свое значение.
Преобладающей системой земледелия было трехполье, то есть разделение полей на яровые, озимые и пар. На озимом поле сеяли рожь, после нее пшеницу, ячмень или овес, затем поле "отдыхало" - его оставляли под пар. Кроме основных зерновых культур, выращивали горох, гречу, а также лен и коноплю. Почву удобряли навозом, торфом, известью. Во второй половине XIX в. широкое распространение получило пахотное орудие сабан, который в отличие от двузубой сохи был более устойчивым.
К концу XIX в. распространилось огородничество. Выращивали репу, картофель, лук, морковь, изредка - капусту, редьку, огурцы.
Издавна занимались охотой, рыболовством, пчеловодством. Охотничий промысел переживал подъем в XVTI - первой половине XVTII в., когда население обязано было вносить ясак в казну мехами - шкурами куницы, белки, лисицы, горностая, зайца, волка. Рыбу ловили не только в реках, но и прудах, которые были обязательной принадлежностью поселений. В ряде мест рыболовство приобрело промысловый характер.
Пчеловодство долго развивалось в архаической форме - бортевой. Долбленые из древесных стволов ульи - борти развешивали в лесу на деревьях. Материалом для изготовления утвари и посуды тоже служило дерево, а кроме того - береста. Бытовали те же разнообразные формы утвари, сосудов, что и у других народов Южного Прикамья.
Знало население и кузнечное ремесло, ювелирное дело. В с. Кояново мастера владели техникой чеканки, гравировки, чернения. Они изготавливали женские шейно-нагрудные и наручные украшения, пользовавшиеся большим спросом населения.

[torkel]

[b]Тулвинские башкиры и татары[/b]

Поселения, усадьбы. Преобладающим типом поселения повсеместно стала деревня бессистемной застройки со скученным расположением усадеб. В конце XIX в. было предпринято упорядочение планировки поселений - спрямлялись кривые улицы, ликвидировались тупики, дома ставились на углах кварталов. Очевидцы отмечали, что "татарские перестроенные поселения мало чем отличались от русских". В центре больших деревень и сел на площадях стояли мечети.
Во второй половине XX в. многие поселения неузнаваемо изменились. Они стали крупнее, появились новые усадьбы и общественные постройки. Каждая усадьба обносилась изгородью из жердей, а от улицы отгораживались забором-заплотом из бревен или плах. Преобладали усадьбы с открытым двором, закрытый встречался редко. По одну сторону двора стоял дом, обращенный торцом к улице, а вдоль двух других тянулись хозяйственные постройки - хлевы, сараи, навесы. Между улицей и двором сооружали ворота. Состоятельные крестьяне ставили их на высоких столбах и накрывали крышей, а бедные обходились воротами из жердей. В новых усадьбах в дощатых, обычно из двух полотнищ, воротах были калитки. С наружной стороны ворота обязательно красили.

[attachment=754422:tulva_yort1.jpg][attachment=754423:tulva_yort2.jpg]

д.Ишимово Бардымского района
Орнамент в украшениях жилища д.Ишимово Бардымского района

Крыши были обычно деревянные, изредка соломенные. Для построек использовали не только ель и сосну, но и лиственные деревья - осину, березу, липу. Углы срубов рубили в чашу - обло. При сооружении хозяйственных построек применяли каркасно-столбовую технику. Основой каркаса были вкопанные в землю столбы с пазами для горизонтальных бревен. Применяли еще и такой способ: стены делали из жердей и пространство между ними заполняли соломой или сухим навозом. Полы в домах издавна собирали из обтесанных бревен, крыши имели бревенчатые фронтоны. В начале XX в. стали уделять больше внимания декоративной отделке: углы, окна, карнизы оформляли резьбой и многоцветной раскраской.

Традиционный тип дома тулвинских татар Угол сруба - обло

[attachment=754424:tulva_yort3.jpg] [attachment=754425:oblo.jpg]

Самым старым типом жилища считается небольшой однокамерный дом с двумя окнами под двускатной крышей и плоским навесом над входом, огражденным жердевым каркасом. Такие еще можно изредка встретить в деревнях Бардымского района. Исследователи считают, что именно этот тип жилища у башкир и татар стал переходом к двухкамерному, состоящему из избы и сеней.
Позже появились трехкамерный дом (изба - сени - клеть, изба - сени - изба), пятистенок и крестовик. Стали строить и двухэтажные дома.
Обязательным предметом обстановки старинного жилища были нары. Их, шириной до метра, настилали из досок вдоль передней стены. На нарах размещали сундук с постельными принадлежностями, отдыхали, ели, под ними хранили продукты. В 1930-1950-е гг. вместо нар появились лавки, стулья, столы. Украшением жилища издавна служили домотканые ковры, полотенца, скатерти, подушки.
Традицией, унаследованной от предков, было устройство обогревательной системы жилища. На глинобитной площадке перед хлебопекарной печью и над ее устьем сооружали чувал для дымоудаления, а справа помещали очаг с вмазанным котлом. В настоящее время подобные комбинированные печи еще сохранились, хотя в быт тулвинских татар давно вошли печи-голландки и камины.

[torkel]

[b]Тулвинские башкиры и татары[/b]

[b]Ткани. Одежда. [/b]

В домашнем ткачестве преобладали распространенные у многих приуральских тюркоязычных народов виды узорных тканей. Изготавливалась одноцветная ткань, пестрядь в клетку и полоску, сочетание, размеры и расцветка которых делали ткани нарядными.
Кроме того, ткани украшались браными и закладными красными узорами по белому фону. Ткани, предназначенные для занавесок, имели выборные рисунки не из льняных ниток, что шли на основу, а из шерстяных, обычно красного, желтого, синего цвета. С применением выборной и закладной техники украшали концы полотенец.
У тулвинских башкир и татар были распространены типы одежды, близкие к костюмам приуральских тюрок и казанских татар.

[attachment=754426:tatar1.jpg] [attachment=754427:tatar2.jpg]

[attachment=754428:tatar3.jpg] [attachment=754429:tatar4.jpg]

Татар милли киеме Татарский национальный костюм Тюбетей. Каляпуш Татар милли киеме
Праздничная одежда тулвинских татар

Основными элементами женской одежды были рубахи - кулмэк и штаны - ыштан. Рубахи шили туникообразного (прямого) покроя из хорошо отделанной мелкоклетчатой пестряди, иногда из ткани с браным узором. Грудной разрез выделяли пришитыми полосками яркой ткани, изредка покупной. К подолу пришивали яркие оборки из фабричных тканей. Рубахи, изготовленные в середине XX в., шили с зауженными рукавами, воротником-стойкой. Штаны кроили вначале широкие в шаге, но в XX в. стали отклоняться от традиционного покроя, зауживая их.
В будни и праздники непременной частью женского костюма были передники с небольшими нагрудниками - ал япкыч. Сначала их шили из холста с браными узорами понизу, а позднее - из фабричных разноцветных тканей с нижними оборками.
В украшениях женского костюма прежде всего выделялся нагрудник на матерчатой основе - тушелдерек, орнаментированный аппликацией из разноцветных кусочков тканей и монетами. Из других украшений носили бусы, застежки из монет или блях, серьги, кольца, перстни.
Мужские рубахи были одинакового покроя с женскими. Их шили из мелкоклетчатого холста черно-красной расцветки, с прямым нагрудным разрезом. В начале XX в. получили распространение рубахи на кокетке, с отложным воротником и нагрудной вышивкой. В настоящее время традиционных мужских рубах почти не носят.
Верхняя женская и мужская одежда тоже была однотипной. Поверх рубахи и штанов носили камзолы. Женские камзолы были безрукавными и короткорукавными с приталенной спинкой. Позднее широкое распространение получили камзолы с длинными рукавами, открытой грудью и отделкой из цветной тесьмы спереди и по низу. Мужские камзолы, как правило, имели длинные рукава, глухой ворот, спереди их застегивали на пуговицы.
В комплекс верхней одежды входили и длинные кафтаны - букафтан, букаптан - на сатиновой подкладке. Женские шили из бархата, мужские - из черного сукна. Кафтаны служили выходной одеждой. В холодное время одевали овчинные шубы - тун и тулупы - толоп.
Замужние женщины носили головные уборы в виде покрывала или шапок, которые были широко распространены у многих тюркских народов. Однако наряду с общими чертами тулвинские татары имели свои особенности в расцветке головного убора, деталях украшения и способах ношения. Под головной платок (кыекча) надевали налобную матерчатую повязку, украшенную серебряным позументом, или мягкую шапочку, украшенную монетами. Полотенцеобразное покрывало накидывали на шапочку и наматывали на голову наподобие чалмы. Чалмообразный кыекча этнографы считают характерным для башкир.
Мужские головные уборы были не так разнообразны, как женские. Мужчины надевали войлочные шляпы - ак бурек, шапки с меховым околышем и тюбетейку - тюбэтэй, украшенную вышивкой из золотых и серебряных нитей. С конца XIX в. в быт широко вошел покупной картуз. Плетеная из лыка обувь - лапти-чабата, галоши - сыкма чабата - в прошлом была наиболее распространенным видом обуви. В праздники носили кожаные сапоги: женщины - узорные ичеги, мужчины - читек с мягкой подошвой. Кроме того, женщины носили летом кожаные туфли. Мужчины на охоту надевали конжырыйк - низкую обувь из невыделанных шкур лошади или коровы, сшитую мехом наружу, с холщовым голенищем, стянутым у щиколотки.
По мнению этнографов, в одежде тулвинских татар имелось немало реликтовых черт, свойственных одежде казанских татар и северных башкир.

[torkel]

[b]Тулвинские башкиры и татары[/b]

[b]Календарные обычаи и обряды. [/b]

В годовом календарном цикле традиционные обряды и праздники выделяются по содержанию, отражающему надежду людей на плодородие растительного и животного мира.
Весенние обряды приурочивались к дню православного Благовещения (25 марта по старому стилю) - Плаущення. Гадания и хождения ряженых хорошо помнят нынешние жители Бардымского района. Повсеместное распространение получил обряд с кашей. Чтобы предотвратить несчастья, задабривали шайтана: готовили мучную или картофельную кашу и ставили чашку на столб ворот, предварительно положив в нее ложки. Верили, что шайтан соблазнится угощением и будет добрым.
Радостным событием был обряд проводов льда на реке. Приходили к реке празднично одетыми, играли на гармошке, пели. Обряд содержал элементы магического характера: на льду жгли костры из соломы, на отплывающую от берега льдину сажали антропоморфное чучело из тряпок. Чучело персонифицировало нечистые силы, мешавшие развиваться посевам. По наблюдению этнографов, в Бардымском районе элементы весенней магии по-прежнему хорошо знают жители деревень Аклуши, Бичурино, Танып.
Распространен был и весенний обряд катания с горок крашеных яиц. Участники обряда - а ими в большинстве случаев были дети, бежали за скатывающимися яйцами, разбившиеся съедали, а с уцелевшими поднимались на горку и вновь их скатывали; Обряд катания яиц сохранился до наших дней в с. Сараши, д. Бардабашка.
Завершался весенний обрядовый цикл и открывался летний период календаря празднованием сабантуя. О его древней форме у тулвинских татар мы узнаем из уникального описания, сделанного очевидцем праздника в 1786 г.: "Когда придет время, в которое им должно обрабатывать землю (что на их языке называется сабан), тогда, совершив обыкновенные молитвы, ходят на могилы одни мужчины и поминают усопших.
Потом по близости своих жилищ собираются на поля как мужчины, так и женщины, куда приносят с собой кушанья и свои напитки: мед и брагу, которыми удовольствовавшись, остальное раздают бедным. Молодые жены башкир, которые того году вышли замуж, сюда же выносят по нескольку шелковых и бумажных платков, так же мужских рубашек. И, сложив все в одно место, поручают над оными смотрение муллам или другим верным людям. Потом из молодых вострых мужчин садится несколько на лошадей и, отъехав от того места за две или три версты, скачут обратно. И когда трое из оных все объезжают, то первого из них дарят лучшим платком, а двух других посредственным, прочих же, сколько бы их ни было, сего не удостаивают.
После чего начинается борьба: победивший в оной всех или, по крайней мере, многих таким же образом награждается... Собравшиеся для сих игр молодые жены башкир и девки стоят тихо и смотрят; по окончании оных расходятся по домам. А муллы после того поминают усопших, читая над ними молитвы и попраздновав после сего дня два или три за медом и брагою, выезжают на поле пахать, к чему употребляют такие же сохи, как и российские мужики".
Из изложенного видно, что праздник состоит из двух взаимосвязанных видов обрядов. Приуроченность к севу, поминание предков и употребление ритуальной пищи отражают культы плодородия и предков, а состязательные игровые действия выражают не только стремление повеселиться, но и установить связь человека с силами природы.
Впоследствии первичный смысл сабантуя - привлечения в помощь человеку сверхъестественных сил - утратил значение. Как и прежде, он не закрепляется за определенной календарной датой, время его проведения зависит от окончания важнейшей сельскохозяйственной работы - сева зерновых культур и посадки овощей.
В наши дни сабантуй - самый популярный праздник татар. Он собирает множество людей и сопровождается подведением итогов полевых работ. Непременные части сабантуя - состязания конников, борьба с полотенцами, угощение яствами традиционной кухни, народная музыка. Сабантуй стал праздником не только сельских, но и городских татар. Какими бы новыми элементами он ни дополнялся, его конкретное оформление не утрачивает этнической традиции.
В летнее время особая роль отводилась обрядам, направленным на избавление от засухи и вызывание дождя. Обряд заключался в следующем: во время сильной засухи парни ходили группами по деревне, вытаскивали из домов людей и бросали их в реку.
Иногда на берегу реки кололи домашних животных, варили мясо и съедали его на коллективных трапезах. Еще один элемент обряда - употребление каши, сваренной на мясном бульоне. По окончании ритуального жертвоприношения присутствующие обливали друг друга водой. Существовало мнение, что обливание водой не только вызывает дождь, но и очищает от вредных сил.
Был и такой обычай: на кладбищах поливали могилы водой, веря, что умершие предки помогут ниспослать дождь.
Обряды с водой уходят своими корнями в глубокую древность. Со временем обливание водой приняло чисто развлекательный характер.

[torkel]

[b]Верхнеуфимские татары[/b]
Г.Н. Чагин. "Народы и культуры Урала в XIX - XX вв."

Элементами общей культуры отличаются татары, предки которых расселились по многочисленным притокам верхней Уфы. Письменные известия о верхнеуфимских татарах появились с конца XVI в. Исследователи считают, что они ведут свою историю от кунгурских татар, переселившихся семьями в первой половине XVII в. из Сылвенско-Иренского поречья. Возможно, что на верхней Уфе селились и небольшие группы татар, происхождение которых может быть связано с западно-сибирской территорией.
Местное население имеет сложную этническую историю. Данные топонимии показывают, что в древние времена в верховьях Уфы жили манси. В результате миграционных процессов, начавшихся в конце XVI в., там стали селиться русские, марийцы, удмурты, потомки которых живут на земле предков и сейчас. На бытовом уровне этническая принадлежность тюркоязычного населения долго связывалась не с татарами, а с башкирами. Башкиры тоже представлены в населении региона, хотя и незначительно. Компактные районы их расселения находятся южнее верховьев Уфы.
Несмотря на то что татары издавна проживают среди русских, обрусения их никогда не было. Смешанные браки у татар наблюдались редко.
В четырех административных районах Свердловской области - Артинском, Ачитском, Красноуфимском, Новосергинском проживает около 45 тыс. татар.

[b]Заселение и расселение. [/b]

Территория расселения татар покрыта возвышенностями, лесами, обширными полями, пастбищами. В южных районах есть большие березовые рощи. Преобладают почвы с мощным гумусовым слоем, немало рек и родников.
Существенное влияние на заселение верхнеуфимских земель оказывала старая дорога, связывавшая среднеуральский регион с южными, башкирскими землями.
Выходцев из Сылвенско-Иренского поречья в верхнеуфимских деревнях до сих пор называют конгыр татарлары - кунгурские татары. В преданиях, не забытых в наши дни, вспоминаются имена первопоселенцев - основателей деревень и родов. В с.Рахмангулово, д.Сызги Красноуфимского района жители знают улицы, застроенные потомками кунгурских переселенцев.
Местные жители называют старые поселения, откуда люди пришли на вновь осваиваемые территории. Так, в Красноуфимском районе существует древнее с. Средний Бугалыш, которому не менее 400 лет. Старожилы помнят имя основателя села - татарина Боыгъалиша. Он пришел из-под Кунгура и поселился на берегу притока Уфы, возле старой дороги, идущей в Башкортостан. Существует народное объяснение, что имя Боыгъалиш образовано из двух слов: боыгъ - бык, алиш - старинное татарское имя, которое встречается у жителей и в наши дни. Впоследствии два брата - Уразмет и Уразбай - поселились ниже Среднего Бугалыша и основали д.Новый Бугалыш. Возникла еще д. Усть-Бугалыш, когда при впадении р. Бугалыш в Уфу поселился Гайса - выходец из д. Сызги.
Первым жителем д. Татарская Еманзельга, согласно преданиям, был мариец Свирка, выходец из д. Артя-Шигири Артинского района. Жена его Бика была татаркой. Вскоре здесь обосновалось еще несколько татарских семей, от которых пошли разветвленные роды. Сам Свирка принял мусульманскую веру. Как-то раз в здешних местах оказался башкир. Переезжая реку, в которой он чуть не утонул, произнес: бик яман елга - очень коварная река. С тех пор деревню на месте переезда реки стали называть Яман Елга, впоследствии - Еманзельга.
Сведения, полученные от местных жителей, несмотря на разноречивость, помогают воссоздать процесс расселения татар, проследить их контакты с другими народами. При отсутствии письменных источников устные сведения остаются незаменимыми для написания истории сел и деревень. Поэтому можно пожелать ускорить их собирание и публикацию.

[b]Хозяйство. [/b]

У верхнеуфимских татар основу хозяйства составляло земледелие и животноводство. С конца XVIII в. в земледелии утвердилась трехпольная система. Пахали чаще не двузубой сохой, а сабаном с колесным передком, в который запрягали двух лошадей. Убирали урожай серпами, молотили деревянными цепами. Зерно мололи на водяных и ручных мельницах.
Старинной отраслью хозяйства татар были охота и рыболовство. Охотились не только за пушными зверями, боровой и водоплавающей дичью, но и за сороками и лебедями. Выделанные шкурки сорок и лебедей в большом количестве сбывали скупщикам.
Существенную статью хозяйства составляло бортевое пчеловодство. Для устройства бортей выбирали толстое и крепкое дерево - сосну или лиственницу. Бортевщик взбирался на дерево и при помощи долота, стамесок и специального топорика выдалбливал дупло высотой до метра, шириной до 40 см и глубиной до 50 см. Дно дупла делалось немного вогнутым вовнутрь. Закрывали его крышкой - должеей. Иногда в одном дереве делали две борти. Сделанные борти сушили в течение года, а то и двух лет.
В высушенную борть закладывали вощину и закрывали должеей. Чтобы в борть не дуло, должею обвязывали берестой. Перед тем как достать мед, пчел из дупла выкуривали. В хорошие годы борть давала 20-25 кг меду.
Из других видов хозяйственной деятельности следует отметить обработку льна, конопли, шерсти, выделку кож, изготовление тканей, войлока, ковроткачество.
Многие верхнеуфимские татары имели торговые связи с башкирами и русскими - значительно более развитые, чем сылвенские и иренские татары.

[b]Материальная культура. [/b]

В планах поселений и жилищ отразились этнические традиции и характер местности. Все поселения располагались у речек и родников, обычно на значительном удалении от леса.
В течение XVIII-XIX вв. планировка поселений менялась. Первоначально они имели бессистемную форму, с искривленными улицами, что вызывалось особенностями рельефа и традицией селиться рядом с родственниками. С конца XIX в. в обиход вошла линейная застройка с главной широкой улицей, в крупных поселениях - с базарной площадью и мечетью. В наше время она является преобладающей.

[attachment=754430:veruf_yort-1.jpg][attachment=754431:veruf_yort-2.jpg]

Татар йорты. с.Татарская Еманзельга Татарский дом в с.Средний Бугалыш
Татарские дома в с.Татарская Еманзельга и с.Средний Бугалыш Красноуфимского района

К числу архаических черт поселений относится разобщенная расстановка усадебных построек. Их состав зависел от зажиточности хозяина - бедные строили однокамерное жилище, а богатые - двух- и трехкамерное.
По литературным сведениям, относящимся к 1880-м гг., развитый тип трехкамерного жилища выглядел так: "Дом сенями разделен на две половины: одна задняя с русской печью - кухня, другая передняя с голландкой горница. Голландка ставится посередине стены и по обеим ее сторонам сделаны двери в сени. Занавеской горница делится на две половины - бабью и общую комнаты". Наличие женской комнаты за занавеской - традиция древняя, связанная с мусульманским обычаем затворничества женщин.
В старом жилище видное место занимали нары у передней стены, на которых спали, ели, принимали гостей. Печь имела сложную конструкцию: перед ней на небольшом выступе устанавливался чувал-дымоход, сбоку от него - очаг с котлом.
Согласно этнографическим наблюдениям Н.Л. Скалозубова (1887 г.), в верхнеуфимских деревнях применяли архаическую систему отопления: "Отапливались избы чувалами, представляющими род камина, дрова ставились стоймя: пока горят - тепло и светло. Пищу готовить в них было нельзя. Для этого строились на улице общественные печи. Навесом такая печь защищалась от дождя и снега".
С 1930-х гг. в жилищных условиях татар происходят значительные изменения: появились печи-голландки, нары сменились кроватями, диванами, столами, на стены вешались зеркала; исчезла женская комната.
Современное татарское жилище отличается чистотой. Полы накрыты домоткаными и покупными коврами, на стенах - узорные полотенца и подзоры. Полотенца являются предметом гордости хозяйки. В жилое помещение никто не входит в той обуви, в которой ходят по улице.

[b]Одежда[/b].

У верхнеуфимских татар преобладали те виды костюмов, которые свойственны татарам других территорий, однако наряду с общим имеются отдельные характерные элементы.
Например, женский головной убор, обшитый монетами, вышивка по воротнику и рукавам свадебной рубахи, узоры аппликационных нашивок, вышитый мужской фартук, золотое шитье на тюбетейке, серьги-лунницы. Характерно также преобладание ярких цветов: красного, алого, голубого, зеленого.

[attachment=754433:veruf_tatar2.jpg][attachment=754434:veruf_tatar.jpg]

татарлар.
Татары с. Средний Бугалыш Красноуфимского района

Духовная культура. Весной, когда шли главные земледельческие работы, крестьяне стремились магическими действиями обезопасить себя и результаты своего труда от стихийных бедствий.
Как только сходил снег, в каждой деревне молодежь собирала крупу, масло, яйца и выходила с продуктами на поля. Разводили костер, в большом котле варили кашу. Кашу разбрасывали по сторонам и кричали "кар, кар", имитируя крик грачей. После этого устраивали игры. Обряд назывался карга боткасы - грачиная каша. В чертах обряда карга боткасы проступают признаки магии плодородия.
У современных верхнеуфимских татар по-прежнему популярен сабантуй. Неотъемлемой частью праздника стало подведение итогов весенних полевых работ, чествование лучших тружеников, вручение подарков, а в последние годы - распродажа товаров, продуктов и кондитерских изделий.
По такому сценарию сабантуй проводится повсеместно, даже в старинном татарском с. Азигулово Артинского района, где еще совсем недавно он выглядел совсем иным. Согласно наблюдениям Н. Л. Скалозубова, относящимся к концу XIX в., сабантуй там праздновали не после, а накануне вспашки полей. Он наполнялся многими обрядами и образами аграрного культа.
Готовились к сабантую задолго до срока. Каждая женщина, вступившая в брак в прошедшую зиму, готовила платок и полотенце. Полотенца, как правило, украшали узорами, взятыми с полотенец матерей и бабушек по материнской линии. Лошадей до скачек скудно кормили и ежедневно тренировали в беге. Рано утром, за день до сабантуя, по домам ходили дети и выпрашивали у хозяев яйца. Это действие, согласно древнему представлению, сулило изобилие. Кто подавал много яиц, тому предсказывали хороший урожай.
Для сабантуя выбиралось открытое место за рекой возле села. Собирались празднично одетые мужчины, женщины, дети. Примечательно, что участие в татарском празднике не возбранялось русскому, марийцу, башкиру - вплоть до состязаний в скачках и права получать призы. Конники уезжали от села километра на три и оттуда мчались к публике. Лошадь, пришедшую первой, украшали полотенцем и платком. Конник, побеждавший не в первый год, получал самый ценный приз: выбирал лучшее полотенце.
Сабантуй был наполнен разнообразными играми, участники которых проявляли силу, ловкость, изобретательность. Игроки лазали по шестам, "бегали" в мешках, боролись на полотенцах. По окончании сабантуя каждый стремился пригласить родных и знакомых в гости.
Неповторимую красочность придавали празднику разноцветные костюмы. Особое значение имели платки и полотенца - им приписывалось свойство обеспечивать плодородие, изобилие, искоренять зло - не зря их готовили специально к празднику женщины, только что начавшие семейную жизнь. Полотенца и платки, полученные на сабантуе, бережно хранили.
В татарской народной свадьбе было немало своеобразных черт. Например, родители выдавали дочь замуж, но отпускали жить в дом мужа только через год после рождения ребенка. Состоятельные родители отводили молодым комнату, в которую не разрешалось заходить посторонним. Жених за невесту вносил выкуп - калым.
На свадьбах, конечно, звучала музыка. У верхнеуфимских татар наиболее популярным был старинный музыкальный инструмент кубыз. По отзывам тех, кто слушал игру на нем, звуки кубыза напоминали гитарные.
Кубыз - это узкая железная пластина, согнутая в виде подковы, но с вытянутыми параллельно друг другу концами. Между концами закреплялась медная пластина. Один конец отгибался в сторону, чтобы приводить пластину в колебательное движение, когда кубыз зажимали в зубах. Делали и деревянный кубыз: в сухой тонкой дощечке вырезали отверстие с язычком, к которому привязывали нитку. Подергивая ее, заставляли язычок дрожать. Кубыз звучал на одной ноте, но тембр звука менялся, регулируемый ртом играющего, которым тот пользовался как резонатором.
На многих праздниках играли на барабане цилиндрической формы. В начале XX в. барабан, как и кубыз, был вытеснен гармонью, которая у верхнеуфимских татар стала основным музыкальным инструментом. Умелые гармонисты пользуются большой популярностью.

[torkel]

[b]"Чулымские татары"[/b]

Этот термин имеет два значения

Народы Сибири и Дальнего Востока
Алтае-Саянская историко-этнографическая область

1. самоназвание тадар
конфессиональная
принадлежность: Христианство : православие .
языковая принадлежность: Алтайская семья: тюркская группа: хакасский язык.

2.самоназвание шоры
конфессиональная
принадлежность: Христианство : православие .
Первобытные верования: анимизм , шаманизм .
языковая принадлежность: Алтайская семья: тюркская группа: шорский язык.

***
...''Про чулымских татар следует отметить, что часть их говорит на татарском языке, а часть на хакасском''.

***

[b]Чулымцы[/b]

Чулымцы (устаревшие названия и самоназвания: томские карагасы, чулымские люди, чулымские татары, чулымские тюрки, чулымские хакасы) — коренной малочисленный народ России тюркского происхождения. Численность - 656 человек (2002).

Говорят на чулымском языке. Были крещены в православии, сохраняются некоторые традиции шаманизма. Основное занятие — земледелие и разведение крупного рогатого скота.

[b]Расселение[/b]

Название происходит от реки Чулым (приток Оби), на которой, в её среднем и нижнем течении они проживают. Большая часть чулымцев живёт сейчас в Тегульдетском районе Томской области (484 чел.)и в Тюхтетском районе Красноярского края (159 чел.), в основном в сёлах Пасечное и Чиндат.

[b]Язык[/b]

Чулымский язык принадлежит к уйгурской группе тюркской ветви алтайской языковой семьи. По новой классификации относится частично к хакасской группе восточнотюркской ветви языков (среднечулымское наречие) и частично к северноалтайской группе западнотюркской ветви языков (нижнечулымское наречие). В Тегульдетском районе Томской области коренное население говорит на среднечулымском диалекте, в котором выделялось два говора — тутальский и мелетский. Чулымский язык бесписьменный, в школах никогда не преподавался.

По переписи 2002 г. среди чулымцев двух регионов проживания (Томская область и Красноярский край — из 643 чел.) владеют чулымским языком 17,6% (113 чел.), русским — 100%. [2] В целом по России 270 владеющих чулымским.[3]

Чулымцы сложились в XVII—XVIII веках, как результат смешения тюркских групп (переместившихся на восток после падения Сибирского ханства), частично телеутов и енисейских кыргызов с мелкими группами селькупов и кетов. Впоследствии в большой степени ассимилировались хакасами и русскими.

[b]Примечания[/b]

1. ↑ 1 2 3 Всероссийская перепись населения 2002 года. Проверено 24 декабря 2009.
2. ↑ Всероссийская перепись населения 2002 г. Население коренных малочисленных народов по территориям преимущественного проживания и владению языками
3. ↑ Всероссийская перепись 2002 г. Языки России

[b]Ссылки[/b]

* Сервер Совета Федерации: чулымцы
* Комитет Совета Федерации по делам Севера и малочисленных народов. Коренные народы Севера. Чулымцы
* Историческая записка о чулымцах Э.Л. Львовой

[b]Литература[/b]

* Тюрки таежного Причулымья: Популяция и этнос: [Монография]/[ Э. Л. Львова, В. А. Дремов, Г. А. Аксянова и др.].-Томск:Издательство ТГУ,1991.-244 с.:ил..-ISBN 5751104994:106.00
* Львова Э.Л. Чулымские тюрки (историко-этнографические очерки). Автореф. канд. дис. - М., 1978.
* Потапов Л.П. Происхождение и формирование хакасской народности. - Абакан, 1957.
* Бояршинова З.Я. Население Томского уезда в первой половине XVII в.//Труды Томского университета. - Томск, 1951. - т.112
* Долгих Б.О. Родовой и племенной состав народов Сибири в XVII в. - М., 1969
* Дульзон А.П. Чулымские татары и их язык. - Уч. записки Томского гос.пед. ин-та., 1952 - т.9
* Дульзон А.П. Диалекты и говоры тюрков Чулыма. .. Вопросы тюркологии. - Баку, 1973 - номер 5.
* Томилов Н.А. Что мы знаем о народах Сибири//Культура Сибири [Омск]. - 1995. - № 2. - С. 25-28.
* Томилов Н.А. Чулымские тюрки//Народы Сибири и Севера России в XIX веке. - М., 1994. - С. 250-271.
* Томилов Н.А. Чулымцы // Народы и религии мира: Энциклопедия. - М., 1998. - С. 635-636.
* Томилов Н.А. Чулымцы // Народы России: Энциклопедия. - М.: Большая Российская энциклопедия, 1994. - С. 410-412.

[torkel]

[b]НУКРАТСКИЕ ТАТАРЫ[/b]

Нукратские татары являются этнографической группой казанских татар. Название происходит от наименования села "Нократ" (по другому – Карино), бывшего весьма крупным татарским населенным пунктом с укрепленным городищем (упоминается в 1542 г. наряду с городами Вятской земли) – центром Нукратского княжества.
В письменных источниках предки нукратских татар впервые отмечаются в 1489 г. как "арские князья", когда они наряду с Вятской землей были присоединены к Московскому государству.
Нукратские татары состоят из двух основных этнических компонентов – собственно "татар" – потомков "арских князей" и "бесермян" (см.: Бесермяне). Согласно многочисленным родословным, род "арских князей" в конечном счете восходит к Бачман-султану, предводителю кыпчаков, оказавших упорное сопротивление монголам в 1236 г. в низовьях Волги. Некоторое время эти кыпчаки жили в районе низовьев р. Белой (до конца XIV – начала XV вв.). Затем они проникли на территорию Казанского ханства (возможно, что до прихода Улу-Мухаммеда владели Казанью). Есть некоторые косвенные известия, что представители этого семейства, несомненно, связанного с одним из 4-х основных феодальных кланов Казанского ханства – "кыпчаками", правили и в г. Арске. В бассейне р. Чепцы оказались лишь в середине XV в. (возможно, что еще позже – около 1468 г.). С ними в указанный район пришли и бесермяне (с последними были и некоторые группы южных удмуртов).
Этническое смешение потомков "арских" (татарских) князей и зависимых от них до конца XVI в. бесермян в конечном счете привело к формированию отдельной этнографической группы казанских татар (численность в 1920-х гг. – около 15 тыс. чел.). Представители этой группы по дореволюционному административно-территориальному делению относились к Словодскому и Глазовскому уездам Вятской губернии (сейчас они входят в состав Слободского района Кировской обл. и Юкаменского, Балезинского, Глазовского районов Удмуртской Республики).
В результате выселения нукратских татар и бесермян из их исторического центра – Нукрата в верховья р. Чепцы в XVII–ХVIII вв. сформировались две их подгруппы: собственно нукратская (каринская) и верхочепецкая. В формировании первой из них большую роль сыграли потомки князей, а второй – бесермян. Тем не менее, по основным культурно-бытовым и языковым данным нукратские татары образуют единую группу.

[b]БЕСЕРМЯНЕ[/b]

Сейчас бесермяне – небольшая этнографическая группа в составе удмуртов (по переписи 1926 г. – около 10 тыс. чел.). Часть бесермян вошла и в состав нукратских татар (см. татары нукратские). По дореволюционному административно-территориальному делению бесермяне относились к Слободскому и Глазовскому уездам Вятской губернии. Сейчас они входят в Слободский район Кировской обл. и в несколько районов Удмуртской Республики (Балезинский, Юкаменский и Глазовский).
Этнические истоки бесермян остаются до конца не выясненными. Существуют точки зрения об их булгарской, до булгарско-тюркской, чувашской, угорской этнической принадлежности. Высказывались и мнения об их сложении на основе удмуртского компонента, подвергшегося сильному тюркскому влиянию, а также об их крещено-татарском происхождении.
Наиболее обоснованной на сегодня можно считать гипотезу о булгарском происхождении бесермян. Об этом свидетельствуют языковые, культурологические материалы, ряд данных исторического характера. Первоначальным районом проживания предков бесермян было Заказанье (скорее, северная часть этого ареала), где они контактировали с южными удмуртами. После их переселения в бассейн р. Чепцы (не позже первой половины XV в.), они оказались под властью так называемых "арских князей" (татарские князья кып-чакского происхождения) в составе отдельного Нукратского княжества Казанского ханства в качестве "черного люда". Наряду с тюрко-язычными бесермянами в числе зависимых от "арских князей" были и группы южноудмуртского происхождения, которые постепенно слились в XVII в. в одну этническую группу "бесермян". По некоторым данным, тюркоязычная часть бесермян исповедовала ислам, а представители удмуртского (арского) компонента были язычниками.
Исторически основным центром проживания бесермян было крупное татарское селение Нократ (Карино). Зависимость бесермян от "арских князей" продолжалась до 1588 г. Позже бесермяне частично отселились в район верхнего течения р. Чепцы (позднейшая территория Глазовского уезда). В первой половине XVIII в. часть бесермян развивались самостоятельно и с течением времени превратились в этнографическую группу удмуртов (этому в немалой степени способствовала и их удмуртоязычность). Тем не менее, слияние бесермян с основной частью удмуртского этноса не завершено и по сей день.
Исповедовавшие мусульманство бесермяне в XVIII – начале XX вв. постепенно сблизились с потомками "арских князей", перешли полностью на татарский язык и в качестве одного из основных компонентов вошли в состав нукратских татар.

[torkel]

[b]Татары юйпи[/b]

Согласно французским иезуитам, сплавлявшимся по Уссури и Амуру в начале XVIII в., река Дондон (Tondon) являлась границей между двумя группами коренных жителей этих речных долин. На Уссури и на Амуре выше устью Дондона жили «Татары юйпи», то есть «татары носящие одежду из рыбьей кожи» (традиционное китайское название нанайцев); от устью Дондона ниже по течению Амура жили «татары», чьё название иезуиты транскрибировали по-французски как Ke tching[2] (что может быть связано с самоназванием низовых нанайцев, хэǯэ най или хэǯэны[3] и с современным китайским названием нанайцев, хэчжэ, хэчжэнь).

[b]Примечания[/b]

1. ↑ Река Анюй
2. ↑ Jean-Baptiste Du Halde Description géographique, historique, chronologique, politique et physique de l'empire de la Chine et de la Tartarie chinoise. — Paris: P.G. Lemercier, 1735. — Т. Volume IV. Существуют многочисленные поздние издания, в том числе на Google Books. Название «татары» в те дни часто использовалось как китайцами, так и европейцами как общее название для всех коренных народов Сибири.
3. ↑ Сем Л. И. «Нанайский язык», // Языки мира. Монгольские языки. Тунгусо-маньчжурские языки. Японский язык. Корейский язык. М.: Индрик, 1997. ISBN 5-85759-047-7. Стр. 174

[torkel]

[b]Дунайские татары[/b]

Дунайские татары (также румынские татары, татары Румынии, рум. кириллица: Тэтарь, рум. Tătari) одно из официально признанных национальных меньшинств страны. Как таковое, имеют 1 представителя в нижней палате румынского правительства (Палата представителей Румынии). Татары появились на территории сегодняшней республики Румыния в ХIII столетии, во времена первого татаро-монгольского нашествия. Перепись 2002 г. выявила 24 тыс. дунайских татар в стране (0,1% населения страны). Большинство так наз. дунайских татар - это потомки крымских татар, переселившихся сюда волнами из занятых Российской империей в XIX веке территорий Крыма и Северного причерноморья. Другая часть - это буджацкие татары Южной Бессарабии и Буджака. Практически все они проживают на востоке Румынии - в области Добруджа. До их переселения в Добружду в конце 18-19 веках уже существовали поселения ногайцев, 30 тыс. которых (численн., возможно, завышена) были приглашены на поселение в Добруджу турецким султанами. Со временем татарские общности консолидировались в единую группу дунайских татар, проживавшую бок о бок с румынскими турками. К ним также примкнула часть черкес из Северного Кавказа. Вместе эти группы составили основу мусульманской общины Румынии на долгие века, а также и в настоящее время.

[b]История[/b]

Собственно татары появились на территории Румынии в 13 веке, хотя различные тюркские племена (гунны, половцы, печенеги, татары) проникали на территорию будущих Дунайских княжеств с V века и на всём протяжении Средневековья. Всхолмлённая, степная, засушливая, малонаселённая причерноморская область Добруджа издавна привлекала кочевые племена тюрок и подверглась интенсивной турецко-татарской колонизации с XV века. Накануне русско-турецкой войны 1877-1878 гг., число татар на территории будущей румынской Добруджи (ныне Северная Добруджа) составляло не менее 150 тыс. чел. Там рядом с ним проживало не менее 50 тыс. турок. Многие из них были мухаджирами, переселившимися из-за Дуная после аннексии Буджака и Бессарабии Российской империей в 1812 г. По завершении войны около 100 тыс. мусульман незамедлительно покинуло Румынию, переселившись в османскую Анатолию как мухаджиры. Первая румынская перепись Добруджи 1880 года выявила 29.476 татар (21%) и 18.624 турок (13%) в Добрудже. Всего мусульмане составляли 34% населения региона. Самих румын в Добрудже тогда было всего 43.671 чел. (31% населения). Турки и татары поэтому оказали значительное влияние на румынский язык, культуру, традиции, кухню и музыку.

[b]Перепись 2002[/b]

Большинство румынских татар и сейчас (2002 г., перепись) живет в исторической области Северная Добруджа, где они составляют 2,5 % населения района. После быстрого сокращения в конце 19 - начале ХХ века, их доля и численность стабильны. В коммунист. Румынии положение турок и татар было относительно благополучным, несмотря на некоторую неопределённость в образовательном плане.

[torkel]

[b]"Кыштовско-усть-тарские татары"[/b]
[b]Любейско-тунусские татары[/b]

Народы Сибири и Дальнего Востока
Алтае-Саянская историко-этнографическая область

самоназвание : сибиртар , сибиртатарлар
конфессиональная
принадлежность: Ислам : суннизм .
языковая принадлежность: Алтайская семья: тюрская группа: татарский язык.

[torkel]

[b]Черневые татары[/b]

Черневые татары – часть шорцев и алтайцев. Они имеют близкие связи с татарами и русскими. Живут в лесной полосе Западной Сибири и на севере Алтая.


Е.А. Бельгибаев
Алтайский государственный университет
[b]ЭКОЛОГО-ГЕОГРАФИЧЕСКИЕ ЗНАНИЯ В ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЕ СЕВЕРНЫХ АЛТАЙЦЕВ[/b]

...Характер среды обитания групп населения Алтая и их хозяйственные занятия получили отражение в этнонимике населения таежного края. Длительное время значительная часть автохтонов рассматриваемого региона была известна под общим собирательным названием «черневые татары». Слово «чернь» русского происхождения и являлось аналогом тюркского в своей основе термина «тайга». Характер расселения проявился также в самоназвании одной из крупнейших групп региона – туба. Они назвали себя по месту расселения – йыш кижи, т.е. лесные люди.

Отдельные родовые подразделения туба также обозначались в зависимости от места расселения. Так, у рода чагат в этом плане выделялись тау чагат (горные чагаты) и коль чагат (озерные чагаты). Кроме того, у туба имелись подроды с цветовым прилагательными: «кара» – черный, «сары» – желтый, «ак» – белый. Известно, что в древности тюркоязычные племена Алтая и Южной Сибири использовали наименования цветов в качестве определения сторон света (Шаниязов К.Ш., 1974, с. 31). Наконец, такое название одного из родовых подразделений как палан комнош (букв. «калинщики-комнош») указывает на хозяйственную специализацию.

[b]ЛИТЕРАТУРА[/b]

Баскаков Н.А. Северные диалекты алтайского (ойротского) языка. Диалект черневых татар (туба-кижи). Грамматический очерк и словарь. М., 1966. 176 с.

[b]Уникальный сборник о «черневых татарах» издан в Республике Алтай[/b]
5 июня 2009 г. (07:14)

[attachment=758326:tubalar_book1.jpg]

В Горно-Алтайске состоялась презентация уникального сборника научных статей, архивных материалов и фотодокументов в котором прослеживается история, хозяйственная деятельность и культура одного из коренных малочисленных народов Республики Алтай - тубаларов.

Как уточняет республиканский Интернет-портал, большую работу по подготовке и изданию сборника провел Совет тубаларов Республики Алтай, который возглавляет известный общественный деятель республики, сотрудник аппарата Госсобрания-Эл Курултай Василий Максимов.

Полное название солидного сборника, изданного тиражом в 500 экземпляров в твердом переплете, на хорошей бумаге и с большим набором редких, в том числе цветных фотографий "Туба (черневые татары). Этническая история. Традиционная хозяйственная деятельность. Культура. Этноэкология". Издание стало возможным в значительной мере благодаря финансовой поддержке общественного фонда имени Вернадского, который около года назад выделил денежные средства на издание книги.

В данном издании предпринят первый опыт соединения воедино научных статей и извлечений из трудов известных исследователей Горного Алтая с мировым именем по истории, хозяйственной деятельности тубаларов, ранее называвшихся черневыми татарами, коренных малочисленных жителей Республики Алтай, проживающих преимущественно в Турочакском, Чойском, Майминском районах - частично - в Чемальском и Шебалинском.

[torkel]

[b]Юртовские татары[/b]

Юртовские татары - так называются местные татары города Астрахани и следующих 11 сел, входящих в состав Царевской волости Астраханского уезда: Зацаревского (2333 жителя), Башмаковского (1469), Карагалинского (699), Яксатовского (202), Кулаковского (250), Семиковского (168), Осыпно-Бугоринского (877), Трехпротокского (870), Мошаикского (559), Килинчинского (1252) и Бештюбинского (294); всего 8973 жителя. Сами Юртовские татары татары считают себя ногаями, потомками золотоордынских татар; они занимаются скотоводством, извозом, а главное бахчеводством и огородничеством.

[b]"Юртовские татары"[/b]

Народы Европейской России
Волго-Камская историко-этнографическая область

самоназвание : татарлар
конфессиональная
принадлежность:
Ислам : суннизм
языковая принадлежность:
Алтайская семья:
тюркская группа:
татарский язык

Азизова Наиля Руслановна.
[b]Семейная обрядность юртовских татар
(Историко-этнографическое исследование) [/b]
: Дис. ... канд. ист. наук : 07.00.07 : Москва, 2004 201 c. РГБ ОД, 61:04-7/611

...Юртовские татары представляют одну из локальных групп этнотерриториальной группы астраханских татар, входящих в состав татарского этноса. На данный момент они компактно проживают в двух районах Астраханской области, находясь при этом в плотном иноэтничном окружении. Соседями юртовских татар в настоящее время являются представители как русского и казахского народов, так и малочисленных этнических групп (туркмены, калмыки, ногайцы, дагестанцы, армяне, чеченцы, евреи, цыгане и т.д.).

К сожалению, к изучению традиционной культуры астраханских татар и их локальных групп до недавнего времени практически никто из профессиональных этнографов не обращался. Однако, именно пристальное внимание и тщательное изучение особенностей такой локальной группы как юртовские татары может обогатить знания о традиционной культуре астраханских татар и татарского народа в целом.

Многие вопросы, связанные с отдельными этапами этнического развития астраханских татар могут быть осмыслены через обращение к изучению наиболее важных компонентов традиционной культуры. К ним, как известно, относятся и обряды жизненного цикла - свадебный и похоронно-поминальный. Таким образом, проблема историко-этнографического изучения свадебного и

похоронно-поминального обрядов юртовских татар становится актуальной не только из-за ее недостаточной изученности, но и из-за той особой роли, которую играют локальные группы в процессе сохранения традиционных знаний и традиционной культуры в целом.

Актуальность изучения данной проблемы обусловлена, кроме всего прочего, все возрастающим интересом народов мира - к своим истокам, к своей этнической культуре. К сожалению, с каждым годом решать эту задачу становится все труднее, так как быстро уходят из жизни люди старшего поколения - носители культуры, у которых еще сохранилась в памяти информация о старинных обычаях и обрядах.

***

[b] Обычаи и обряды юртовских татар[/b]
http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:sYZT1Wj_wB8J:xacitarxan.narod.ru/yurtmedeniat.htm+%D1%82%D0%B0%D1%82%D0%B0%D1%80%D1%8B+%D1%8E%D1%80%D1%82%D0%BE%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B5&cd=2&hl=ru&ct=clnk&gl=ru

Нугай-татарлары (юртовские татары) так же, как и каждый народ, имеет свои обычаи и обряды. И начинаются они с рождения человека и до конца его жизни.

Вот и начнём описание с рождения человека. Перед рождением ребенка, женщину-роженицу ставили на середину комнаты и вокруг неё несколько раз кружилась более старшая родственница. Обвевая и задевая её своей широкой одеждой. Делалось это для того, чтобы роды были быстрыми и легкими. Страдания свои женщина должна была перенести молча, интимная сторона жизни татар не обсуждалась, это было не принято. И только крик ребёнка возвещал о том, что в доме родился новый человек. О радостном событии первым сообщалось деду. Мал атау. Дед спрашивал, кто родился? И если это был мальчик, то радость была вдвойне – наследник родился, продолжатель рода. Дед на радостях тут же дарил внуку или корову или телку, лошадь или кобылку, если семья была зажиточной. Если менее зажиточная – овцу или козу, на худой конец ягненка. Могли дарить даже будущий приплод. Когда семья сына отделялась своим хозяйством от отца, то внуки уводили дареную скотину в своё хозяйство. Если же рождались девочки, тоже радовались, иногда подряд могли быть и 5 девочек, тогда шутили над незадачливым отцом: «Мәлиш ашыйсын, кайгырма» («Не переживай, будешь свадебный пирог кушать»). Означало это то, что, когда сватают татарскую девушку, несут и на сватовство, и на свадьбу большие пироги, а самый большой – отцу. Новорожденного малыша до 40 дней приходит купать близкая родственница, которая хорошо это умеет делать. Она обучает всему молодую мать. За это её в конце угощают и одаривают подарками...

[-=laziale=-]

[b]Даже не знаю как это назвать[/b]
[media]http://www.youtube.com/watch?v=pI8pkjH2snQ&feature=player_embedded[/media]

[torkel]

[quote name='-=laziale=-' timestamp='1284317765' post='7347164']
[b]Даже не знаю как это назвать[/b]
[/quote]

Это называется искусственная конфронтация конфликта основанная на использовании природного примитивного шовинизма и используемое третьими сторонами для получения состояния наибольшего благоприятствования для собственного развития.
Это происходит всегда и везде - как только одна из сторон в своем развитии достигает некоторого уровня, по мнению политаналитиков могущего нарушить перспективные планы стран, к которым эти аналитики относятся, то включается механизм развития внутренних конфликтов и деньги идут на телевидение, и другие средства массмедиа, но в основном телевидение, поскольку молодежь в связи с печальным уровнем образования реагирует только на зрительные образы.
Результат реакции заранее известен, механизм запускается с полоборота и первым же действием... потом нужно только отойти в сторону и смотреть как подопытные пинают друг друга. После того как одна из сторон уничтожается или дискредитирует себя окончательно можно с чувством глубокого удовлетворения занять ее место.

[-=laziale=-]

[quote name='torkel' timestamp='1284345827' post='7347930']
Это называется искусственная конфронтация конфликта основанная на использовании природного примитивного шовинизма и используемое третьими сторонами для получения состояния наибольшего благоприятствования для собственного развития.
Это происходит всегда и везде - как только одна из сторон в своем развитии достигает некоторого уровня, по мнению политаналитиков могущего нарушить перспективные планы стран, к которым эти аналитики относятся, то включается механизм развития внутренних конфликтов и деньги идут на телевидение, и другие средства массмедиа, но в основном телевидение, поскольку молодежь в связи с печальным уровнем образования реагирует только на зрительные образы.
Результат реакции заранее известен, механизм запускается с полоборота и первым же действием... потом нужно только отойти в сторону и смотреть как подопытные пинают друг друга. После того как одна из сторон уничтожается или дискредитирует себя окончательно можно с чувством глубокого удовлетворения занять ее место.
[/quote]
По имеющейся информации данный ролик был создан при поддержке правительства города Нижний Новгород.Вот что настораживает,не уж что на столько осмелели.К положительным моментам отнёс бы то,что в комментариях к видео многие придерживаются аналогичной точки зрения,о некой третьей стороне.

[torkel]

[quote name='-=laziale=-' timestamp='1284348160' post='7347949']
По имеющейся информации данный ролик был создан при поддержке правительства города Нижний Новгород.Вот что настораживает,не уж что на столько осмелели.К положительным моментам отнёс бы то,что в комментариях к видео многие придерживаются аналогичной точки зрения,о некой третьей стороне.
[/quote]

Сведения о поддержке со стороны правительства? Логичнее предположить что сведения о сведениях распространяются теми же создателями для создания маскирующего барьера и с теми же целями, что уже озвучены. Ни один из функционеров не станет подвергать риску свое теплое сидение в администрации, тем более, что Нижний Новгород изобилует татарскими поселениями... деньги функционерам в карман капают и без создания конфликтных ситуаций и все помнят пословицу про пилу и сук на котором сидишь.

[b]Кто основал Нижний Новгород?[/b]

...''Еще в IX веке арабский историк Абу Гали бине Даста писал: «Между Хазарией и Булгарией лежит страна Буртас. От границы с Булгарией ее отделяют три дня пути. Живут они на равнине, где много лугов, низин и рощ; из деревьев у них больше всего берез». Другой историк, Абу Габдулла аль-Гарнатый, уточняет: «Страна Буртас на реке Идел», то есть Волге (Фаизов С.Ф. «Ислам в Поволжье». 1999. С. 7–8). Буртасы, имевшие свою государственность, но входившие в сферу влияния близкородственной Волжской Булгарии, совместно с другими тюркскими и угро-финскими народами составили основу современных татар-мишарей (мещера, мещеряки). Русская летопись гласит: там, где Ока «потече в Волгу… седит мурома, а также мещера, у мещеры свой язык» (Машина Д. «Этнос мещера: вчера и сегодня», газета «Нижегородская правда», 19.02.05). Мещера заселяла «местности балахнинскаго и семеновскаго уездов», в память об этом народе «озеро напротив Нижняго Новгорода между Окой и Волгой» называется Мещерским, а «вся местность в соседстве с Волгой против Нижняго именуется Мещерой» (Савельева А. «Время и причины основания Нижняго-Новгорода». С. 3).

Очевидно, что сложившийся на границах древних тюркских государств Булгарии, Буртаса и Мещеры этнос нес в себе отпечаток разных культурных слоев и народов, при этом разговаривая на тюркском языке и исповедуя Ислам. Так что, как ни называй истинного основателя нашего города Ибрагима — «мордовским мусульманином», «русским мурзой» или булгарским князем — он однозначно был представителем этой симбиозной буртасско-булгарско-мещерской цивилизации, прямыми потомками которой являются нынешние татары-мишари''.

Дамир Хайретдинов,
кандидат исторических наук
(Статья опубликована в газете "Медина аль-Ислам", №6
г. Нижний Новгород)
Март, 2005 г.

[torkel]

[b]Дагестанские татары[/b]

Говорят, что история имеет лишь тот смысл, который мы в нее вкладываем. Но лучше будет выразиться иначе: в истории скрыт смысл, определив который можно прояснить настоящее и будущее.

Тема татар в Дагестане, к сожалению, мало изучена. А между тем, история векового диалога народов, сформировавших становой хребет Ислама в России, более чем актуальна и сегодня.

Документов, рассказывающих о наследии татар в Дагестане, крайне мало. Специалисту лишь изредка удается встретить в изданиях филиала Академии наук республики любопытные сведения. Одно из них довольно-таки солидное - рассказ Кирай-хана аль-Чаркаси, которого называют Гиримхан. Прямые потомки рода Гирей-хана из Крыма живут в центральной части Дагестана и поныне.

Село Куркли

[attachment=776907:9244.jpg]

Факты, указывающие на связи Дагестана с татарами в период Золотой Орды (в то время рождались даже тухумы, восходящие к татарским фамилиям), сохраняются, например, в горном ауле Куркли Лакского района. У курклинских Герейхановых концы родословных нитей, связывающие различные тюркские и монгольские фамилии, теряются в Крымском ханстве Менгли-Гирея. Здесь, в Курклях, Кирай-хан аль-Чаркаси вместе с домочадцами, слугами, сподвижниками осел в конце XV века.

Ккюль-Кул, цветок или птица, - именно так называл Гиримхан их аул - считают курклинцы. Если же добавить едва уловимый призвук к слову, оно преображается, принимая иное значение - Соколиный аул.

С какими трудностями столкнулись беглые ордынцы, спасая себя, свою семью от смерти; сколько затрачено сил, времени, чтобы преодолеть расстояние в поисках покоя. Тропинки, пролегающие по отвислым бокам ущелий, нередко приходилось вырубать. Зигзаг за зигзагом вокруг гор на крутых поворотах...

«Я был эмиром и раисом над вилайетами Чаркас, Чарджаном и Гиримом, в течение семи лет сражался вместе с ними против неверующих. После того я был над странами, местами и вилайетами, от нашего вилайета. Затем пришел в вилайет Кунудж и Шамах. Все они с помощью Аллаха, Всезнающего Владыки, покорились и подчинялись мне в течение четырнадцати лет. Вместе с ними я дал неверующим восемьдесят четыре сражения и изгнал их из вилайета Дагестан - из сорока девяти мест с помощью Аллаха, Милосердного Владыки. Устал я от борьбы, войны этой, устал от многих дорог всех тысячелетий, в которой бился, вился в вечной вражде побед и поражений. Теперь я здесь среди зелени, тепла, солнца, воды - пития струящейся родниковой влаги», - приводится в исторических хрониках рассказ Гиримхана.

«Слушайте! Был я молод. Гонял по равнине скакуна, спускался, поднимался по склону крутых скал темных жгучих, охристых, алых. Подо мной резвился конь, и я брал с гиком, криком «ур-ра-а-а», земли, напоенные песней воина, жаждущего новых побед.

Я брал жену. Ждал, думал о сыне, рожденном в потоке дней, тогда шептал в надежде мужем-повелителем, покорной. Тщетно. Рвал, клял. Хотя? Разве я бросил дочь в угли костра слепой ночи?

Менял я жен, - продолжал свой рассказ Гиримхан, - не опустел мой колчан со стрелами страстных желаний. Взял я целомудренную, стыдливую и стойкую Нур-Салтан в ночь яркой луны. Она одарила меня сыновьями Мирзабеком и Адждахалубеком.

И всего в достатке имел я по воле Аллаха, молясь, поднимая за веру войска. Таким образом, прошло пятнадцать лет. И когда стала подниматься заря высоко над горой славы Кирай-хана аль-Чаркаси, мой брат пожелал угнать моего лучшего скакуна вместе с одной из жен, захватить владения. Был он слаб. Стал он соперничать со мной, спорить, противодействовать мне. Неверующие узнали о разногласиях между нами и о том, что затаил в своем сердце мой брат, о его розни со мной, о том, что он сменил ревность к Исламу заботой о себе, щедростью и упрочением своего договора с ними, добиваясь от них денег. Неверующие нашли удобный случай для обмана мусульман. Они бросали ему и его сподвижникам ломтик за ломтиком и укреплялись в областях исламских, стали беспрестанно день за днем упрекать мусульман с единственной целью - разбить хрупкий сосуд Ислама для расширения области идолопоклонничества.

Но мы не примирились. Сражаясь, оказались у пропасти бед. Не прекращались набеги на наши поселения ни ночью, ни днем. Мы убивали и нас убивали, оставляя без сна и пищи. Прошло время шалое, златорунное. Ночью после последней битвы, на которой я потерял много людей, мы решили поменять застроенное, обжитое место с мечетью, пахотными землями. Сберечь жизнь себе и тем, кто остался верен мне, включая слуг. Все вместе ушли на пустующие еще никому не переданные земли. Вначале выстроили шестнадцать домов, через год стоял уже тридцать один дом для покинувших борцов за веру. Селение я назвал Хиркис.

[torkel]

[b]Дагестанские татары[/b]

После двенадцати лет владения местом нам снова пришлось бежать. Войско неверующих во главе с моим братом Умалатом напала на село. Они превосходили нас по численности. Неминуемо, неотвратимо подкралась смерть к пятерым моим сподвижникам. Яростно, буйно защищался мой сын Адждахалумбек, обреченный на смерть безжалостной рукой Умалата. О Аллах! Мог ли я остаться?»

Два года скитались татары по Арабистану. Придя в Дагестан с надеждой поселиться в селе Куркли, Гиримхан сказал ее жителям: «Вот я перед вами. Моя семья: две жены, одна дочь, два сына, слуги, оставшиеся в живых переселенцы. Возьмите сто курушей, это будет мой первый вклад в общину. Скоро я построю вам мечеть, минарет - волшебный призыв Аллаха. Мольба в молитве и любовь».

Не скрывая интереса, как говорится в исторических хрониках, безбоязненно разглядывали лаки татар. Затем один из них, подав знак, чтобы остальные, как и Гиримхан, спустились с лошадей, подошел и обнял гостя. За ним потянулись мужчины, женщины, дети, старики. Они приветствовали прибывших, радовались им, устроили праздник.

Гиримхан прожил в селе пять лет. Перед смертью он завещал детям: «Не переселяйтесь отсюда в другое место, всегда при всех обстоятельствах возносите хвалу Аллаху!» Когда Гиримхан умер, раисом стал его сын Мирзабек.

История Гиримхана написана вольно, интерпретирована, но не вымышлена. Она имеет под собой основу в научных источниках, материалах исследований. Сочинение о Гиримхане известно в трех списках: один хранится в селении Верхний Дженгутай, другой находится в Республиканском рукописном фонде Азербайджана, третий список является собственностью жителя селения Куркли.
На годекане. В центре Магомедхан Герейханов

[attachment=776913:9236.jpg]

До нас также дошли свидетельства участия рода Гиримхановых в защите вновь обретенной родины. В 1741 году сын кумухского правителя Муртузали и Магомедкади из Согратля возглавляли отряды андалальцев и разбили войско иранского военоначальника Надир-шаха, который семь лет разорял одну область Дагестана за другой. В лакском героическом сказании об этих временах говорится: «Кровью потекли реки, алой кровью окрасились горы, горные ущелья стелились трупами. Славные города и аулы превратились в развалины, в которых вили гнезда вороны. Цветущий край опустошен». Дагестанские народы объединились для совместного удара по захватчикам. Сражались на склоне горы Турчи-Даг. Со стороны Куркли формировались отряды Герейхановых: Дауда, сына Мухаммада-кади, Адждахи, сына Мухаммад-кади, Мухаммада, сына Дауда.

Прошли столетия с тех пор, как татары поселились в Курклях. Из поколения в поколение происходило кровосмешение, теперь они лакцы. Но не только у Герейхановых встречаются черты, характерные для рода чингизидов (скулы, глаза), но и среди представителей других фамилий села.

На этом история татар в Дагестане не завершается. Сегодня в Махачкале, столице республики, проживают татары - ветераны Великой Отечественной войны, многим из которых под восемьдесят и более лет.

Вильдан Хазинурович Шахмедов, агроном-садовод. Каждого, кто спускается на привокзальную площадь Махачкалы, встречают его голубые ели и прекрасные цветы.

В 1951 году он занимался озеленением территории курорта Талги, расположенным в 18 км от Махачкалы, в предгорной зоне Дагестана, где сходятся Талгинское и Салгинское ущелья. Курорт исключительный по своему значению и ценности, с мощными сероводородными источниками, превышающими по концентрации сероводорода известные во всем мире французский курорт Шаль и курорт Брусса в Малой Азии.

Войну В. Х. Шахмедов прошел в чине младшего сержанта 334 стрелкового полка на сложных огневых позициях со станковым пулеметом, защищая украинцев от фашистов. Был тяжело ранен и признан комиссией негодным. Вернулся в семью орденоносцем, к жене Эдии, дочери Розе и сыну Шамилю. После войны семья увеличилась еще на одну дочь и сына.

Живет В. Х. Шахмедов в столице Дагестане вместе с дочерью Розой. У него 8 внуков и один правнук. Внук Ренат учится в одном из махачкалинских исламских университетов.

Вильдан Шахмедов,
ветеран Великой Отечественной войны

[attachment=776909:9238.jpg]

Таскиря Рамазановна Багданова в годы войны обеспечивала победу в тылу, помогала госпиталю, жителям города. Сегодня она с удовольствием вспоминает молодые годы, когда взялась изучать Священный Коран. В то время Священную книгу негде было достать. И она написала письмо в татарскую деревню семье Фатхуллиных. Они прислали ей две исписанные тетради. Все это особенно пригодилось во время войны, когда работала татарская мечеть в Махачкале. Таскиря огромное внимание уделяет соблюдению норм Ислама, многих удивляет, как она, несмотря на больные ноги, совершает пятикратный намаз.

Ее муж Сафиулла Исхакович Багданов. Для супругов в скором времени наступит юбилей - 60-летие совместной жизни. Сафиуллу забрали в армию со школьной скамьи, оттуда на фронт, вернулся инвалидом войны. И у Таскири Рамазановны, как и у мужа, имеются фронтовые награды.

В селении Нижний Батлух Шамильского района Дагестана стоит мечеть, памятник архитектуры XIX века. Минарет высечен из квадратного бутового камня высотой 25 метров.

Таскиря Багданова -
ветеран Великой Отечественной войны

[attachment=776914:9240.jpg]

У его основания четырехугольное строение высотой в 6 метров. Сам минарет имеет форму кувшина. На вершине находятся несколько арок, по окружности балкон 50 см, вход на него изнутри по винтовой лестнице. С минарета каждый день разносится призыв на молитву. По счастливой случайности в советское время мечеть не ушла под бульдозер, как многие другие памятники истории.

В 1970-80-е гг. Всероссийское общество охраны памятников истории и культуры, заместителем председателя которого являлся Хайдар Газиевич Хасаншин, вело активные реставрационные работы. Мечеть отремонтировали, но, как и многие другие храмы, она использовалась не по назначению. Благодаря инициативе Х. Г. Хасаншина были отремонтировано несколько мечетей в ряде селений Цумадинского района. За годы работы в Дагестане Х. Г. Хасаншин стал признанным пропагандистом историко-культурного наследия республики.

Х. Г. Хасаншин, инвалид Великой Отечественной войны, 18-летним курсантом военно-пехотного училища ушел на фронт, участвовал в исторической Курской битве летом 1943 года. День Победы встретил в центре Европы - в городе Галле на Эльбе. Сегодня Х. Г. Хасаншин пишет стихи на татарском языке.

***

Когда небо летит над нами,
Когда тихо, бесспешно шуршат
Листья желтые под ногами
И о чем-то своем говорят,

Хайдар Хасаншин -
ветеран Великой Отечественной войны

[attachment=776915:9242.jpg]

Напишите в редакцию Жизни.
Два коротеньких гневных письма:
Расскажите о счастье, о тризне,
И о чем не сказала сама.

Расскажите про зелень равнины,
Про луга, про росу и цветы,
И скажите, что вам нестерпимо
Видеть буйство земной красоты.

Попросите свою, чтоб повестку
На тот свет не спешила писать,
Пусть узнает сперва, как чудесно
Вам на этой земле проживать.

Эти строки принадлежат Дамиру Саидгазину, другому татарину из Махачкалы, подающему надежды лирику. Его стихи уже сегодня известны специалистам. Дамир - талантливый представитель молодого поколения дагестанских татар, о которых в последнее время говорят все чаще.

[attachment=776916:9243.jpg]

Зайнаб Салихова
Фото автора

Дамир Саидгазин

[torkel]

[b]Ичкинские татары [/b]

[b]Целинный район Курганской области[/b]
...В сёлах Большое и Малое Дубровное , Трёхозёрки живут ичкинские татары.

[b]Этнографические группы в составе субэтноса казанских татар.[/b]

...Ичкинские та-тары расселены в Зауралье: по дореволюционному административно-территориально-му делению их селения входили в состав Шадринского уезда Пермской губ. (деревни Ичкино, Кызылбаево, Кырчино, Сибиркино, Терсяк) и Челябинского уезда Оренбургс-кой губ. (Ачликулево, Альменево, Вишняково, Иванково, Тузово, Учкулево). Ф.Ю.Юсу-пов к этому списку добавляет еще селения Черная речка (Кара елга), Октябрь, Усманово и Усть-Багаряк (120). Первые две деревни возникли, видимо, лишь в ХХ в., а последние две, по нашему мнению, не относятся к ичкинским татарам. Еще П.С.Паллас выделял эти населенные пункты отдельно, называя их жителей «багаряцкими татарами» (121, с. 360). А во время переписи 1920 г. население этих двух деревень, в отличие от ичкинских татар, назвало себя мишарями (122, с.75-84). На бытовом уровне ичкинские татары называют себя «ичкинцами» - эцкенн

ра среднего диалекта (123, с.60-135). Но этот говор испытал определенное влияние как со стороны западного и восточного диалектов татарского языка, так и башкирского языка (123, с.63-66). В основном, этнокультурные границы северного подрайона совпадают с ареалом распространения ичкинского говора.

В литературе первые сведения об этой группе появились в середине XVIII в. в трудах П.И.Рычкова, сообщившего о проживании ичкинских татар в Исетской провинции Оренбургской губ. (124, с.370). Академик И.Фальк называет их «итскимскими магометански-ми татарами» (125, с.325, 339). П.С.Паллас, в 1770 г. лично побывавший в некоторых населенных пунктах этой группы, называет их «ичкинскими казаками» (121, с.760). П.И.-Рычков отметил 3 селения представителей этой группы (Ичкин, Терсяк и Сибирки), а П.С.Паллас побывал в деревнях Ичкин и Могильная. В 1784 г. это население было сосре-доточено в 5 «юртах» (Ичкинском, Кызылбаевском, Терсякском, Могильном и Алабуж-ском). После 1784 г. первые 3 юрта (заметим, что к Кызылбаевскому юрту относилась еще деревня Кырчино, а к Ичкинскому - деревня Сибиркино) отошли к Шадринскому уезду Пермской губ. (126, л.223 об.), а последние 2 юрта (с деревнями Учкулево и Виш-няково) стали числиться в составе Челябинского уезда Оренбургской губ. (127). Основными этническими компонентами ичкинских татар явились, видимо, выходцы из различных групп казанских татар. Во всяком случае в начале XIX в. сами ичкинские татары указывали, что «предки и прадеды наши и деды...были служилые татары...и мурзы...из Казанской и Уфимския уездов» (в подлиннике так - Д.И.) (128, л.1, 5 об.). Некоторые факты, в частности, название одного из населенных пунктов ичкинских татар - Терсюк, указывают на возможность участия в их формировании пермских татар (о названии «терсяк» см.: 92, с.17). Об этом же свидетельствуют и другие данные. Так, академик И.Фальк указывает, что ичкинские татары «перешли сюда 150 лет (назад - Д.И.) из Казани и Перми» (125, с.325). П.С.Паллас и И.Г.Георги также говорят об их переселении со стороны Казани. После введения в Приуралье в конце ХУIII в. кантонной системы, объединенные в составе первого - мишарского кантона (Челябинский уезд) и Ш - башкирского кантона (Шадринский уезд) ичкинские татары стали именоваться мишарями и даже башкирами. Но от этого их этническое самосознание не изменилось: в 1819 г. ичкинские татары в специальном прошении писали, что «родовое...их название татар неизвестно почему переименовано...называют (их) мещеряками». Чиновник, занимавшийся этим делом в 1824 г., констатировал: «восстановить в перво-бытное предков их состояние...с наименованием по-прежнему татарами, которое мещерятское звание не по роду их, на них возложено» (128, л.5-7). Но в XVII - первой половине XVIII вв. ичкинских татар с мишарями, тем более с башкирами, не путали. Ичкинская группа относится к типу территориальных этнографических групп.

Начало ее формирования относится по разным данным к концу XVI - началу XVII вв. По сведениям процитированных выше путешественников XVIII в. получается дата 20 -70-е гг. XVII в. В некоторых документах приводится дата получения ичкинскими татарами жалованных грамот - около 70-х гг. XVII в. (128, л.1об.).

В своих преданиях ичкинские татары указывают точную дату переселения в Зауралье - в 1585-1586 гг. (123, с.160, 475). Последняя дата может быть связана с крупным походом Московского государства против Сибирского ханства (129, с.207). Но

возможна и другая датировка. Известно, что в 1650 г. после основания острожков Усть-Миасского и Исетского «из Казани были переведены сюда иноверцы, которые по требованию казаков все приняли православную веру» (130, с.11). Причем казаки этих «острожков» (наряду с основанными в 1668 г. Терсютским и Шадринским острожками) стали известны как исетские казаки. Они называли себя и беломестными казаками (130, с.12). В то же время в 1684 г. и [b]ичкинские татары называли себя «беломестными казаками»[/b] (128, л.1об). Возможно, устойчивое сохранение у них самоназвания эцкенн связано с их былой принадлежностью к привилегированному служилому сословию. Правда, в дальнейшем они считались и ясачным населением (123, с.62). Но еще в 1726 г. ичкинцы служили при драгунском полку, в 1736 г. их использовали против восставших башкир (128, л.1-2). Позже, как уже отмечалось, они оказались в составе башкирского войска.

Одно из селений ичкинских татар (Трех-Озерки Челябинского уезда) в 40-х гг. XIX в. вошло в состав земель оренбургских казаков и население этой деревни было причис-лено к казачьему сословию. Однако, чтобы не дробить единую по происхождению группу, в дальнейшем жителей этой деревни будем причислять к составу ичкинских татар. По переписи 1926 г. ичкинцы все называли себя татарами (131, с.76). Поэтому, безосновательно утверждение отдельных исследователей о том, что ичкинские татары считают себя сейчас башкирами (132, с.136-137). Татарское самосознание у них устойчиво сохраняется (об этом свидетельствуют как материалы переписей 1950-1980-х гг., так и полевые данные, собранные казанскими этнографами; см. также: 123, с.60)

[torkel]

[b]Расселение татар в России[/b]

В Татарстане проживает около 33,3 % всех татар, живущих в России, остальные проживают практически во всех регионах России. Самый малонаселенный татарами регион — Ингушетия, где их всего насчитывается 151 человек.

[b]История[/b]

В нач. XVIII в. численность татар, проживающих в России не превышала 500 000 чел. К кон. XIX в. эта численность увеличилась пятикратно. А в XX в. произошло удвоение численности татар. Причем прирост в разных группах был различным. Так численность волго-уральских татар возросла в 11,2 раза, тогда как сибирских — только в 3,3 раза. Во второй половине XIX в. среди татар начали интенсивно развиваться урбанизационные процессы. В XVIII — нач. XX вв. численность татар-горожан в Волго-Уральском регионе возросла более чем в 77 раз. Большая их часть проживала в таких крупных городах как Казань, Уфа, Оренбург, Самара, Симбирск, Саратов, Нижний Новгород, Кострома, Пенза, Екатеринбург, Пермь, Челябинск, Троицк и др.

В 1920—30-х гг. абсолютное большинство татар проживало в РСФСР. Наиболее крупная по численности группа татар за пределами РСФСР проживала в Казахстане и Средней Азии 991,2 тыс. в 1926 г. и 129 тыс. в 1937 г.). К 1959 г. число татар в этом регионе возросло до 780 тыс., а к 1979 г. составило 1154 тыс.

[torkel]

[b]Расселение татар в России[/b]

[b]Приволжский округ[/b]

Татар в Приволжском федеральном округе проживает 4 513,7 тыс. чел., что составляет 14,92 % от населения округа. По численности это второй народ в округе после русских. Среднее Поволжье является историческим местом проживания основной массы татар, известной как поволжско-приуральские татары или иногда как казанские татары. На данной территории располагалось Казанское ханство.
[править] Татарстан

Татар в Татарстане проживает 2 000,1 тыс. чел., что составляет 52,92 % от населения республики.

[b]Башкортостан[/b]
[b]Tatars in Bashkortostan [/b]

Татар в Башкортостане проживает 990,7 тыс. чел., что составляет 24,14 % от населения республики. В Башкортостане 357 школ с преподаванием на татарском языке, 2 татарские гимназии (Уфа, Белебей), татарские отделения в Башкирском университете, Башкирском, Бирском, Стерлитамакском педагогических институтах. Татарский общественный центр (Уфа, с 1989), татарский общественный центр «Мирас» (Стерлитамак, с 1990), татарская демократическая партия «Идель-Урал» (с 1991), союз татарской молодёжи «Азатлык» (с 1990), Меджлис татарских мурз (с 1993), Союз татароязычных писателей Республики Башкортостан. Выходят газеты «Кызыл таң», «Умид», «Азатлык нуры» (1997), «Җидегән», журнал «Тулпар» (1995). Работают татарский театр «Нур» (Уфа), Татарский государственный драматический театр (Туймазы)[2].

[b]Ульяновская область[/b]

Татар в Ульяновской области проживает 168,8 тыс. чел., что составляет 12,20 % от населения области. Татары проживают в основном в Ульяновске, Димитровграде и компактно в Старокулаткинском (наиболее старые поселения), Мелекесском, Новомалыклинском (с XVIII в.), Чердаклинском (с кон. XVII в.) районах. 102 населенных пункта с преобладанием татар. 99 школ с преподаванием татарского языка. 44 мечети (на 1994) и 4 медресе. Работают татарский культурный центр «Туган тел»[3] (Ульяновск, с 1990), Татарский общественный центр, общества «Мәдәният»[4] и «Мөслимә», молодёжный клуб «Мирас» (Ульяновск), просветительское общество «Өмет» (Димитровград). Издаются газеты: «Өмет»[5] (Ульяновск, с 1989), «Күмәк Күч»[5] (Старокулаткинский район, с 1930). Телепередача «Чишмә»[5] (с 1989). 2 народных театра (Средний Сантимир и Старая Кулатка), 30 самодеятельных татарских театров и коллективов, ансамбль «Сембер»[6] (Ульяновск).

[torkel]

[b]Расселение татар в России[/b]

[b]Оренбургская область[/b]

Татар в Оренбургской области проживает 166,0 тыс. чел., что составляет 7,61 % от населения области. Татары компактно проживают в Абдулинском, Александровском, Асекеевском, Гайском, Бугурусланском, Илекском, Красногвардейском, Кувандыкском, Матвеевском, Сакмарском, Соль-Илецком, Ташлинском, Тоцком, Шарлыкском районах. 88 татарских, 63 смешанных населённых пунктов. 87 школ с изучением татарского языка, 34 татарских дошкольных учреждения (на 1995), Татарское отделение в Оренбургском педагогическом колледже № 3. 76 мечетей (на 1997). Работают 7 татарских общественных и культурных центров в Оренбурге, Бугуруслане, Бузулуке, Новотроицке, Орске и сёлах Асекеево, Северное, «Народный центр возрождениея языка и культуры» и общество мусульман (Новотроицк), фонд «Намус». Оренбургский татарский драматический театр, 69 татарских художественных коллективов. Народный музей М. Джалиля (с. Мустафино Шарлыкского района), библиотека им. Х. Ямашева (Оренбург, с 1906), отдельные татарские книги при библиотеке им. Т. Шевченко (Орск). Выходят газеты «Яңа вакыт» (Оренбург, с 1992), «Болгар иле» (Оренбург), телепередача «Земляки» (Оренбург), радиопередачи «Добрый вечер» (Оренбург), «Урал тавышлары» (Новотроицк)[2].

[b]Пермский край[/b]

Татар в Пермском крае проживает 136,6 тыс. чел., что составляет 4,84 % от населения края. Татары проживают в Перми, Березниках, Гремячинске, Губахе, Чайковском и компактно в Бардымском, Березовском, Куединском, Кунгурском, Октябрьском, Ординском, Осинском, Пермском, Суксунском, Уинском, Чайковском, Чернушинском, Чусовском районах. Более 150 татарских населённых пунктов, 25 мечетей (на 1994), 95 татарских школ (на 1996). Работают Татаро-башкирский центр им. М. Вахитова (Пермь, с 1989). Имеется татарское отделение педагогического училища (Оса). Издаются газеты «Халык чишмәсе» (Пермь, с 1991), «Таң» (Бардымский район, с 1931) и «Тарикъ» (Пермь, с 2009). Выходят телепередача «Кардәшләр» (с 1993) и радиопередачи на татарском языке (Пермь, 2 раза в месяц). Татарский народный театр (с. Барда). Народные музеи в с. Барда Бардымского района и с. Уинское Уинского района[2]. В мае 2009 года зарегистрировано мусульманское потребительское общество, объединяющее татар и башкир как носителей мусульманской религии, Пермское Потребительское Общество «Баракат» (Пермь, 2009).

[torkel]

[b]Расселение татар в России[/b]

[b]Самарская область[/b]

Татар в Самарской области проживает 127,9 тыс. чел., что составляет 3,95 % от населения области. Татары компактно проживают в Больше-Чергалинском, Елховском, Исаклинском, Камышлинском, Клявлинском, Кошкинском, Похвистстневском, Шенталинском районах. 48 татарских населённых пунктов, 29 татарских школ, 36 мечетей (на 1996), медресе «Галия» (Самара). Работают татарский культурный центр «Туган тел» (Самара, Похвистнево, Сызрань), Исламский общественно-политический центр (Тольятти), молодёжная организация «Азатлык», женский клуб «Ак калфак». Издаются газеты «Бердәмлек» (Самара, с 1990), «Азан». Радиопередачи на татарском языке станции «Радио-7 из Самары», радиопрограмма «Ак бәхет». 15 татарских коллективов художественной самодеятельности, народный ансамбль «Ялкынлы яшьлек» (Самара), «Ялкын» (Тольятти), «Заман» (Камышлинский район)[2].

[b]Удмуртия[/b]

Татар в Удмуртии проживает 109,2 тыс. чел., что составляет 6,96 % от населения республики. В Удмуртской Республике татары проживают в основном в Ижевске, Сарапуле, Можге, Глазове, Воткинске и компактно в Алнашском, Балезинском, Юкаменском районах. В Удмуртии 20 населённых пунктов с преобладанием татарского населения. Имеется 20 татарских классов и 13 дошкольных учреждений (на 1995), также Татарское отделение Удмуртского университета, Ижевского педагогического училища. Работают Татарский общественный центр (с 1991), объединение татарской молодёжи «Иман», Центр татарской культуры (Юкаменский район), Татарская библиотека Ижевска. Выходят газета «Яңарыш» (Ижевск, с 1991), радио и телепередачи: «Очрашу», «Хәерле кич». Выступает народный ансамбль «Шаян йодызлар» (Ижевск)[2].

[b]Пензенская область[/b]

Татар в Пензенской области проживает 86,8 тыс. чел., что составляет 5,97 % от населения области. Татары компактно проживают в Городищенском, Кузнецком, Неверкинском, Сосновоборском районах. 41 татарский, 15 смешанных населённых пунктов. В Городищенском районе — расположено самое крупное татарское село в РФ Средняя Елюзань; 29 школ с преподаванием татарского языка (на 1993). 43 мечети (на 1997), медресе (Кузнецк, с 1997). Работают общество татарской культуры «Якташлар» (с 1991), Мусульманско-татарский центр Пензенской области (с 1997), Культурный центр исламской семьи (Пенза, с 1993). Издаётся газета «Нурлы таң» (Пенза).

[torkel]

[b]Расселение татар в России[/b]

[b]Саратовская область[/b]

Татар в Саратовской области проживает 57,6 тыс. чел., что составляет 2,16 % от населения области. Татары компактно проживают в Базарно-Карабулакском, Дергачёвском, Ершовском, Петровском, Саратовском районах. 10 татарских, 19 смешанных населённых пунктов. Татарская гимназия (Саратов, с 1992), татарский детский сад (Саратов). Национально-культурная автономия татар (с 1997). Работают Татарский культурный центр, исламский центр Поволжья «Дава», культурно-просветительское общество «Исламский призыв», областное татаро-башкирское культурно-просветительское общество «Идель». Выходят газета «Мусульманский вестник» (Саратов), [b]телепередача «Аллаху акбар»[/b]. Самодеятельный ансамбль (с. Сафаровка Дергачёвского района)[2].

[b]Нижегородская область[/b]

Татар в Нижегородской области проживает 50,6 тыс. чел., что составляет 1,44 % от населения области. Татары проживают в основном в Нижнем Новгороде, Дзержинске и компактно в Краснооктябрьском, Пильнинском, Сергачском и Спасском районах. 34 населённых пунктов с преобладанием татарского населения, 22 татарских школы. Зарегистрированы общество татарской культуры «Туган як» (Нижний Новгород, с 1993 г.), общественно-политическое движение «Мишари-нижгары» (с 1993 г.). Медресе (Нижний Новгород, с. Медяна Краснооктябрьского района). Издаётся газета «Туган як» (Сергач, с 1990 г.), выходят радиопередачи на татарском языке[2].

[b]Мордовия[/b]

Татары являются древним населением края и прежде относились к служилому сословию (см. темниковские служилые татары). Активно участвовали в освоении новых земель, строительстве крепостей и засечных черт. В нач. XVIII в. были положены в подушный оклад и оказались в сословии государственных крестьян. Проживали в Темниковском уезде Тамбовской и Краснослободском и других уездах Пензенской губерний.

В настоящее время татар в Мордовии проживает 46,3 тыс. чел., что составляет 5,21 % от населения республики. Татары компактно проживают в Атюрьевском, Ельниковском, Зубово-Полянском, Инсарском, Кадошкинском, Лямбирском, Рузаевском, Темниковском районах. В Мордовии 46 татарских, 18 смешанных населенных пунктов. 31 татарская школа, 29 школ с преподаванием татарского языка, 13 татарских дошкольных учреждений, 28 мечетей. Работает общество татарской культуры «Якташлар» (Саранск), Общество им. Ш. Камала (Рузаевский район), Саранское мусульманское религиозное общество. Издаётся «Татар газетасы» (Саранск, с 1997). Народный ансамбль песни и танца «Умырзая» (Лямбирский район, с 1963), эстрадный ансамбль «Чулпан» (Лямбирский район, с 1987)[2].

[torkel]

[b]Расселение татар в России[/b]

[b]Кировская область[/b]

Татар в Кировской области проживает 43,4 тыс. чел., что составляет 2,89 % от населения области.

[b]Марий Эл[/b]

Татар в Марий Эл проживает 43,4 тыс. чел., что составляет 5,96 % от населения республики. Татары проживают в основном в Йошкар-Оле, Волжске и компактно в Звениговском, Мари-Турекском, Медведевском, Моркинском, Параньгинском районах. 36 населённых пунктов с преобладанием татарского населения, 19 школ с преподаванием татарского языка, 16 мечетей. Работают общество татарской культуры «Туган тел» (Йошкар-Ола, с 1989), Республиканский центр татарской культуры (Йошкар-Ола, с 1997), Районный центр татарской культуры (пос. Параньга Параньгинского района, с 1995). Издаётся газета «Безнең тормыш» (Параньгинский район, с 1932), выходит телепередача «Туган тел». Выступают ансамбли «Яшьлек», «Ялкын» (Моркинский район), «Алтын ай» (Параньгинский район)[2].

[b]Чувашия[/b]

Татар в Чувашии проживает 36,4 тыс. чел., что составляет 2,77 % от населения республики. Татары компактно проживают в Батыревском, Козловском, Комсомольском, Шемуршинском, Яльчикском районах. В Чувашии 24 татарских, 5 смешанных населённых пунктов. Имеется 19 школ с преподаванием татарского языка, 24 мечети (на 1997). Работают Всетатарский общественный центр Чувашии (Чебоксары, с 1992), Татарский общественно-культурный центр Чувашии (с. Шыгырдан Батыревского района, с 1993). Издаётся газета «Вакыт» (с 1996). Выступают Татарский народный театр (д. Полевые Бикшики Батыревского района, с 1965), фольклорно-эстрадный ансамбль «Мижар» (с. Урмаево Комсомольского района)[2].

[torkel]

[b]Расселение татар в России[/b]

[b]Уральский округ[/b]

Татар в Уральском федеральном округе проживает 636,5 тыс. чел., что составляет 5,14 % от населения округа. По численности это второй народ в округе после русских. Урал является историческим местом проживания татар.

[b]Челябинская область[/b]

Татар в Челябинской области проживает 205,1 тыс. чел., что составляет 5,69 % от населения области. Татарское население проживает в г. Челябинск, г. Магнитогорск, г. Миасс. г. Златоуст, г. Троицк, г. Аша и др. Компактные поселения татар имеются в Кунашакском, Красноармейском, Октябрьском, Ашинском, Нязепетровском, Чебаркульском,Чесменском, Уйском, Агаповском, Варненском, Нагайбакском,Пластовском и др. районах области. Два раза в месяц выходит приложение на татарском языке к областной газете «Челябинский рабочий».Широко известен татаро-башкирский ансамбль «Айгуль» (г. Челябинск) Имеются татаро-башкирская имени Шайхзады Бабича и татарская библиотеки в городах Челябинск и Троицк. На территории Челябинской области также проживает своеобразная этнографическая группа татарского народа — нагайбаки, ныне официально признанная малым народом.

[b]Свердловская область[/b]

Татар в Свердловской области проживает 168,1 тыс. чел., что составляет 3,75 % от населения области.

[b]Ханты-Мансийский автономный округ[/b]

Татар в Ханты-Мансийском АО проживает 107,6 тыс. чел., что составляет 7,5 % от населения области.

[b]Тюменская область[/b]

Татар в Тюменской области проживает 107,0 тыс. чел., что составляет 8,07 % от населения области.

[b]Ямало-Ненецкий автономный округ[/b]

Татары — 27,7 тыс. чел. (5,47 %)

[torkel]

[b]Расселение татар в России[/b]

[b]Центральный округ[/b]

Татары — 288,2 тыс. чел. (0,77 %)

[b]Город Москва[/b]

Татары — 166,1 тыс. чел. (1,6 %)

[b]Московская область[/b]

Татар в Московской области 52,9 тыс. чел., что составляет 0,8 % от населения области.

[b]Рязанская область[/b]

Численность татар в Рязанской области составляет 5,6 тыс. чел. Наряду с мордвой татары являются древним населением восточной части региона. На территории области располагалось Касимовское ханство, в Касимове и окрестных деревнях проживали касимовские служилые татары. В районе Кадома проживали кадомские служилые татары, а в районе нижнего течения Цны — цненские (шацкие) служилые татары.

В настоящее время татары компактно проживают в Касимовском, Ермишинском, Сасовском районах. 4 действующие мечети (Касимов, Подлипки, Азеево, Бастаново). Татарский культурный центр (Касимов). 2 татарских фольклорных коллектива (с. Ахметово Касимовского района и с. Бастаново Сасовского района)[2].

[torkel]

[b]Расселение татар в России[/b]

[b]Сибирский округ[/b]

Татары являются древним населением края. В данном регионе располагалось Сибирское ханство. В Сибирском федеральном округе проживает 252,6 тыс. татар, что составляет 1,26 % от населения округа. В число татар округа входят как собственно сибирские татары, так и поволжско-приуральские татары, переселившиеся в регион в XX в.

[b]Кемеровская область[/b]

Татар в Кемеровской области проживает 51,0 тыс. чел, что составляет 1,76 % от населения области.

[b]Омская область[/b]

Татар в Омской области проживает 47,8 тыс. чел., что составляет 2,30 % от населения области.

[b]Красноярский край[/b]

Татар в Красноярском крае проживает 44,4 тыс. чел., что составляет 1,5 % от населения края.

[b]Новосибирская область[/b]

Татар в Новосибирской области проживает 27,9 тыс. чел., что составляет 1,04 % от населения области.

[b]Иркутская область[/b]

Татар в Иркутской области проживает 27,0 тыс. чел., что составляет 1,1 % от населения области.

Татарские деревни компактно расположены в Заларинском, Нукутском, Зиминском, Черемховском и Чунском районах. Большая часть татар все же проживает в гг. Иркутске, Ангарске, Усолье-Сибирском и Черемхово.

[torkel]

[b]Расселение татар в России[/b]

[b]Томская область[/b]

Татар в Томской области проживает ок. 19,6 тыс. чел., что составляет 1,9 % от населения области. Татары проживают в основном в Томске, Стрежевом и компактно в Зырянском, Колпашевском, Кривошеинском, Томском районах. Три татарских населённых пункта. 1 действующая мечеть (Томск). Работают татарский культурно-просветительский центр «Туганлык» (Томск, с 1990), Областной центр татарской культуры (с 1994). Театр миниатюр «Тоян» при центре «Туганлык»[2].

[b]Южный округ[/b]

Татары — 173 578 чел. (0,76 % от населения округа)

[b]Астраханская область[/b]

Татары 70,6 тыс. чел. (7,0 % от населения области)

В Астраханской области татары компактно проживают в Наримановском (22,4 % от общего числа жителей) и Приволжском районах (32,6 %), отдельными группами в Ахтубинском, Черноярском, Икрянинском, Лиманском районах. 3 татарских, 21 смешанный населённый пункт. 27 мечетей, 24 школы с преподаванием татарского языка (на 1997), татарское отделение Астраханского педагогического училища № 1. Работают общество татарской национальной культуры «Дуслык» и его молодёжный клуб «Умид» (с 1989), Мусульманский культурный благотворительный центр (с 1995). Выходят газета «Идель» (с 1991), передачи на татарском языке «Туган тел» телерадиокомпании «Лотос». Выступают Наримановский татарский народный театр (Астрахань, с 1959), фольклорные ансамбли «Кызан», «Ялкын», детский ансамбль «Умырзая»[2].

[torkel]

[b]Расселение татар в России[/b]

[b]Волгоградская область[/b]

Татары 28,6 тыс. чел. (1,1 % от населения области)

[b]Ростовская область[/b]

Татары 17,9 тыс. чел.

[b]Ставропольский край[/b]

Татары 13,0 тыс. чел.

[b]Северо-Западный округ[/b]

Татары — 84,7 тыс. чел. (0,61 %)

[b]Город Санкт-Петербург[/b]

Татар в Санкт-Петербурге проживает 35,6 тыс. чел., что составляет 0,76 % от населения города.

[b]Дальневосточный округ[/b]

Татары — 55,4 тыс. чел. (0,83 %)

[torkel]

[b]Сасовские татары[/b]

Са́совские тата́ры (баста́нские тата́ры) — группа татар-мишарей, жители сёл Бастаново, Теньсюпино, Б. Студенец, Алёшино, д. Тархань Сасовского района Рязанской области и с. Куликово Копани Туркменского района Ставропольского края (переселенцы из села Бастаново). Выделяются по бастанскому говору татарского языка и ряду культурно-бытовых особенностей. Сформировались с участием ногайского компонента. По всей видимости, являются потомками шацких служилых татар.

Как и многие другие части татарской диаспоры, сасовские татары оказались под сильным культурным влиянием казанских татар. Их литературный язык формировался, в немалой степени, под воздействием книг, журналов, газет и т.д. выпускаемых в Татарстане. Гастроли артистов, музыкантов, певцов и т.д. из Татарстана оказали немалое воздействие на музыкальные вкусы сасовских татар.

В настоящее время крупная община татар существует в с. Бастаново, где составляет около половины населения. В Большом Студенце, Алешине, Тархани, Теньсюпине татарское присутствие также сохранилось: некоторые татары проживают там постоянно, другие владеют родовыми домами и используют их в качестве дач, переселившись в районный центр - город Сасово. Местные старинные мусульманские кладбища, сохраняются в надлежащем порядке и являются действующими. В Бастаново используется по назначению деревянная мечеть XIX века, вторая — построена заново в 2008 г. на фундаменте утраченной. В Тархани остатки деревянной мечети XIX века. Деревянная мечеть с. Алёшино не сохранилась.

[torkel]

[b]"Казанские татары в статистическом и этнографическом отношении". К. Фукс.[/b]

ПЕЧАТАТЬ ПОЗВОЛЯЕТСЯ
съ тЬмь, чтобы по отпечатали предстаялеио было въ Цеисуриыи Комитетъ узаконенное число экземпляров!,. Мос­ква , Марта 4 дня 1843 года.
Ценсоръ Н. Крыловъ.

Казанские Татары, в течение трехъ сот лът от их покорения, сохраняют еще так много собственнаго, нацюнальнаго, что заслуживают особеннаго внимания наблюдательнаго эт-нографа. Они всегда жнвут довольно отдельно от Русских и от других их окружающих племен, пред которыми они стараются, даже и ныне , поддержать то преимущество, каким отличались никогда их предки. Они гордятся своимъ происхождением, своими моральными качествами , своей религией , своим домашним бытом, что все составляет их отличительный характер.

Прежде, нежели буду описывать нравы и обычаи Татар, я должен наперед изложить некоторыя статистическия замечания.

Число Татар, живущих в городе Казани, простирается до 6,500 ч. обоего пола. Они живут в полуденной стороне города , к Волге, в двухъ слободах, состоящих из 780 домов, с 8-ю мечетями и со столькими же школами, с гостинным двором и с магистратским домом.

В числи сих жителей находится:

Купцовъ 1-й гильдии: 5 семействъ

2-й - - 3 — —

3-й - - 68 — —

Сии 76 семействъ составляютъ:

мужеск. п. — 376 ч.

женск. п. — 375 ч.

Итого 751 ч. купеч. сост. мещанъ — — 722 семейства муж. п. — 1,736 ч. жен. п. — 1,934 ч.

Итого — 3,670 ч. мещ. сост.

Все сии 4,421 ч. купеческаго и мъщанскаго состояния, составляют, настоящее число постоянныхъ жителей въ объихъ Татарскихъ слободахъ.

Означенное число Татаръ ежегодно умножает ся приходящими сюда , на время , изъ окрест-ныхъ Татарскихъ деревень, около 700 ч., кото рые нанимаются здесь на работу , на Русскихъ и Татарскихъ мыльныхъ и кожевенныхъ заво-дахъ. Сверхъ того находятся между здъшними Татарами, приезжающие изъ разныхъ уездовъ Казанской Губернии, торговые крестьяне, незаписанные въ число Казанскихъ мъщанъ; число ихъ неръдко простирается до 850 ч.

Теперь помещаю таблицу всех, постоянно живущих ныне в Казани Татар, по летам их.

[torkel]

[b]"Казанские татары в статистическом и этнографическом отношении". К. Фукс.[/b]

Полагаютъ, что число Казанскихъ Татаръ, въ течение 40 лет, уменьшилось. Никоторые думают, что не содействуетъ ли этому уменьше­нию многоженство; однакож, по моим изысканиям, я не могу совершенно съ этимъ согла­ситься. Очень немногие изъ Татаръ имеют болеее одной жены. Я сделал по этой части следующие наблюдения:

Изъ Казанскихъ Татаръ только 55 ч. имеютъ по 2 жены, только 6 ч. Имеютъ по 3 и только 2 ч. по 4; следовательно только 63 ч. имеют 136 жен.

Из этихъ 63 браков некоторые, точно, совер­шенно бездетные, как например одинъ Татаринъ 44 лътъ отъ роду, имеющего одну жену 38 лътъ, другую 14 лътъ не имъютъ дитей; дру­гой, которому отъ роду 62 года, имея двухъ женъ, одну 41 года, другую 28 лить,— так­же бездетенъ; третий—41 г. ни отъ первой 30 лътней, ни отъ другой 17 льтней, дътей не имеетъ; четвертый, 26 лътъ отъ роду, съ двумя женами однихъ летъ съ собой, также бездътенъ.

Однакожъ некоторыя полигамии бываютъ до­вольно многодътны. Одинъ Татаринъ, 48 лътъ отъ роду, получилъ отъ 3 женъ 7 сыновей и 2-хъ дочерей; другой', 45 лътъ, отъ 3 женъ имъетъ 4 дочери; третий, 67 лътъ, имъетъ отъ 4 женъ 5 сыновей; четвертый, отъ 2 женъ, имъетъ 7 сыновей и 2 дочери.

Впрочемъ, вообще у Татаръ одноженство имъетъ болъе плодовитости, хотя въ сравнили съ Русскими далеко несходно. Одинъ Татаринъ, отъ 1 жены, имъетъ 6 сыновей и 1 дочь; другой, также отъ одной жены, имъетъ 7 сы­новей. Въ примъръ самаго плодотворнаго брака, сколько мнъ извъстно, изъ здъшнихъ Татаръ, могу поставить слъдующий: Татаринъ, Абдулъ-Гафаръ, 54 лътъ; его жена, Бадигиль-Замяль,

46 лътъ; ихъ дьти, сьшовья: Ибрагимъ, 22 л. Ахметъ, 9 лътъ, Шахи-Мухамедъ, 1 г.; ихъ до­чери; Биби-Фатима 29 лътъ, Биби-Хадыча, 25 л., Биби-Гайша, 22 л., Сарви-Замяль, 20 л., Му-хабъ- Замяль , 7 л. Биби Фатяха, 3 лътъ.

Примъромъ самаго плодотворнаго многожен­ства можетъ служить семейство бывшаго Казанскаго Ахуна , Сатара Сагитова. Он имел 4-х жен, одну изъ Бухарии и трехъ из здешнихъ Казанскихъ Татарокъ. Онъ былъ здешним мещанином; но, по смерти его , вдова записалась въ 3 гильдию купеч. сослов. Дети его были следующими: дочери—Хадича, 24 л., Зюгря, 22 л., Мавтюха 20 л.; сыновья: Абдулъ-Кахаръ, 20 л., Хусайзанъ, 18 л., Хусаинъ, 12 л., Фахрудинъ, 11 л., Сагитдинъ, 11 л., Са-дыкъ, 9 лътъ, Абдулъ-Насьгръ, 7 л., Юсупъ, 4 лътъ.

Изъ этого уже видно, что полигамия не имеет важнаго влияния на умножение сего народа.

Другая, по моему мнению, гораздо важнейшая причина, препятствующая большему умножению народонаселения у Татаръ, есть сильное стремлеше ихъ къ Русскимъ трактирамъ, где познакомились они съ Европейскою роскошью и пьянствомъ. Таковое стремление наиболъе усили­лось въ течении послъднихъ 20 лътъ. Многие Татарские купцы и мъщане почти ежедневно посъщаютъ трактиры и оставляютъ там значи-тельныя суммы денегъ. При входъ въ трактирь, прежде всего они требуютъ 2 или 3 рюмки

называемаго ими бальзама, настояннаго аромат­ными травами на самой крепкой водке; потомъ подаютъ имъ солянку изъ стерлядей, вкусно приготовленную, въ которую льютъ они, по своему вкусу, чрезвычайно много крепкаго пивнаго уксусу; после сего подают имъ самое любимое их питье, крепкое пиво. Обыкновенно одинъ Татаринъ выпиваетъ тамъ до 5 или до 6 бутылокъ, а иные даже до 12 бут. пива. За этимъ питьемъ они поютъ всегда любимыя ихъ писни, и любятъ слушать музыку, особенно ор­ганы. Тутъ же они много курятъ табаку, чего дома никогда не дълаютъ. Послъ пива пьютъ чай, и каждый Татаринъ вьшиваетъ до 20 чашекъ; часто, после чаю, принимаются снова за пиво- Можно сказать, что здоровый Татаринъ втрое больше естъ и пьет противъ Русскаго; но за то на ихъ пирушкахъ гораздо ръже слу­чаются ссоры и драки, нежели у Русскихъ; а если уже случатся, то чрезвычайно трудно ихъ скоро успокоить. Bысокомерие въ ихъ характере приметно даже и въ этомъ положении.

Они чрезвычайно любятъ лакомиться: я видел, какъ одинъ Татаринъ, въ летнее время, изъ окошка трактира подозвалъ къ себъ моро­женщика , съ жадностною ел мороженое, рюм­ку за рюмкою, такъ что наконецъ ничего не осталось у продавца. — Иногда они берутъ съ собою въ трактиръ утку, или говялины кусокъ, и отдаютъ сварить в солянке потому что не употребляють въ пищу мяса Русскаго колотья;

однакож некоторые из них и решились бы есть такое мясо , но боятся, чтобы Русские не подложили туда свинины. Многие из богатых Татарских купцов, торгующих в общем гостинном дворе, обедаютъ въ близь находящем­ся Русскомъ трактире , по причине отдаленно­сти отъ ихъ слободы.

Во время Рамазана, т. е. поста, Татары днемъ не являются въ трактире, но въ сумерки идутъ туда толпами. Многие молодые люди посещали бы въ это время трактиры и днем , если бы не боялись , по ихъ самолюбио , подвергнуться насмешки отъ своей братьи. У нихъ есть ста­ринный обычай, во время Рамазана, въ случае невоздержности какого-либо Татарина днемъ въ пищи, или питья, тотчасъ схватить его и пред­ставить Мулле. Мулла въ ту же минуту мараетъ ему лице сажею и въ такомъ виде выгоняетъ на улицу , где другие Татары-, по религиозному побуждению, бьют его палками, или брызжут в него грязью до тех пор , пока он куда нибудь от нихъ не скроется. Недавно случи­лось , что одинъ Татаринъ, во время поста, днемъ вышелъ изъ кабака; Татары бросились было на него, чтобы схватить, но ему удалось убижать отъ нихъ въ другой кабакъ , где онъ нашелъ безопасное убъжище до вечера, какъ никогда преступники у Римлянъ въ ихъ хра-махъ.

Я не могу умолчать объ одной изъ причинъ медленнаго умиожешя Татаръ, именно, объ ихъ

склонности выбирать себе жен из очень молодых, даже незрелыхъ лътъ девицъ, особен­но между богачами, не смотря на строгое за-прещеше отъ Правительства. У такихъ незрелыхъ женщинъ всегда бываютъ лица бледныя и болъзненньи; онъ бываютъ, по большой ча­сти, или Вовсе бездътны, пли производятъ слабыхъ и скороумпрающихъ детей.

Многие Татары, для избежания рекрутства, приписываютъ детей своихъ по разнымъ уездамъ , и даже въ другихъ губернияхъ. Таким образомъ число Казанскихъ Татаръ уменьшается. Равномерно, мнопе изъ Казанскихъ Татаръ, из­держивая чрезвычайно много денегъ въ тракти-рахъ, или, по неудачному торгу въ здъшнемъ городе, выходятъ изъ числа купцовъ и мещанъ, и сделавпшсь торговыми крестьянами, разъезжаются по разнымъ уездамъ. Наконецъ надлежитъ заметить и то, что вообще Татары боят­ся быть избираемыми въ разныя, по службе, дол­жности, даже въ звание головы , или въ члены Ратуши. Есть примеры, что некоторые, для избежашя выборовъ, переселились въ города дру­гихъ губернний.

[torkel]

[b]"Казанские татары в статистическом и этнографическом отношении". К. Фукс.[/b]

Татарская слобода состоитъ ныне изъ регулярныхъ улицъ, по общему плану города; но они не вымощены и без фонарей, от этого, особенно осенью, тамъ бываетъ почти непроходимая грязь. Дома, по большой части, дере­вянные , обыкновенно о двухъ этажахъ; есть много каменныхъ, хорошо выстроенныхъ. Дома

их строются Русскими, которые работаютъ да­же при поправке мечетей; и на оборотъ: я ча­сто видълъ, что Татарские мужики занимались строениемъ деревянныхъ домовъ въ Русскихъ деревняхъ. Нижний этажъ каждаго дома служитъ вмъсто амбара, или отдается въ наемъ; а въ верхнемъ живутъ сами хозяева. Прежде го-родскте дома у Татаръ строились также, какъ деревенские: домъ, обыкновенно, стоялъ на средине двора, а кругомъ его амбары и деревянныя стены. Даже и теперь видно здесь несколь­ко такихъ домовъ.

У Татаръ есть довольно странный обычаи, что ихъ мечети и школы не могутъ быть ни строены, ни поправляемы отъ общества, но отъ одного только какого-либо богатаго человека. Вотъ, думаю, причина, почему у нихъ некоторыя общественныя здания, по наружности, такъ мало поддеряживаются въ ихъ прочности. Обыкновенно простые мещанские дома распо­лагаются слъдующимъ образомъ: на правой_руке отъ двери въ горницу стоитъ большая печь: при ней находится небольшой котелъ, въ которомъ варится пища. На печи стоятъ два мед-ные , полуженные кувшина, одинъ мужу, —дру­гой— жене; потому что, по обряду своему, они оба не могутъ умываться изъ одного кувшина. За печью, въ углу, находится весьма большой медный тазъ для умыванья, надъ которымъ висятъ два полотенца, одно для лица и рукъ, другое для обтиранья ногъ.

Подалье, на право, у стены приделаны широкие нары, где лежатъ довольно пьшныя пе­рины съ занавесомъ; впрочемъ, у иныхъ, гдъ нътъ занавъсу, перины свертываютъ и кладутъ у стены. Противъ двери, на право, стоитъ столъ, покрытый пестрою бумажною скатертью; а на столъ поставлено маленькое зеркало.—Влево, къ углу, также находится покрытый столъ съ чай­ными фарфоровыми чашками, съ мисками и несколькими подносами. Около самыхъ стенъ несколько простыть деревянныхъ стульевъ; самоваръ всегда стоитъ у печи. Между столами у стены поставлены два красиво-обитые сундука, служащее украшениемъ горницъ и покрытые ко­врами. На передней стенъ, противъ дверей ви-ситъ небольшое зеркало. У самыхъ столовъ по­стланы простые ковры. На каждомъ окошке стоятъ горшки съ бальзаминами и душистыми базиликами. Отъ большой печи вправо у стены виситъ занавъсъ, закрывающш небольшое место; здесь, когда бывають у хозяина гости, всегда должна обедать хозяйка, чтобъ никто не могъ ее видеть. Мужъ, обыкновенно, напередъ обедаетъ съ сыновьями или с гостями, а жена только прислуживаетъ; сама же обедаетъ после за занавесом. Въ задней половине сеней находится небольшая комната безъ печи, гдъ лежатъ шу­бы, платье и разные домашние пожитки; тугь же лътомъ спятъ хозяева.

Дома богатыхъ Татарскихъ купцовъ, по на­ружности своей, мало отличаются отъ домовъ



Русских дворян и купцов. Внутри дома сте­ны часто расписываются Русскими малярами, где представлены ландшафты с деревьями, с цветами, с рекой; иногда представляется море с кораблями; но никогда там не увидишь ни людей , ни зверей , ни птиц;—это строго за­прещено. Вокруг комнаты стоят стулья с диванами по Европейски. Столы всегда покрыты пестрыми скатертями. Несколько больших зеркал украшают стены. Употребление зеркал началось у них не так давно; но ныне каж­дый купец обращает на это особенное внимание, как на необходимое украшение дома. Пол покрыть богатыми Персидскими коврами. По углам комнаты стоят комоды из краснаго дерева и бюро; но нигде не видно в шкафах серебра, как у Русских купцов: ибо Татарам запрещено употребление серебренных ложек; за то бывает у них множество хорошаго фарфору; особенно они любят чай­ный прибор, росписанный яркими пестрыми красками; также находится разная Китайская фарфоровая посуда, даже ложки для виду. Здесь также находится вещь, самая необходимая у всёхъ Татар , большой медный умывальный таз; над ним висят два красиво вьшитыя полотенца, а повыше их белая чалма хозяи­на, которую надевает он, когда идет в ме­четь. Почти у всех татарских купцов сто­ят клетки с Египетскими голубями, которые, вероятно, воркуя, напоминают им не оставлять своих жен. На потолке висят хрустальныя люстры, а по стенам жирандоли. По всем окошкам, особливо на улицу, стоят горшки с лимонными деревьями, с винными яго­дами, .с геранью и особенно с бальзаминами и душистыми базиликами. На одном из сто-лов положенъ алкоран, печатанный в Каза­ни , нередко другие дорогие, красиво писанные алкораны и другия духовныя книги. Также ви­сят стенные часы и нисколько карманных, развъшанных в разных местах по стенамъ. Здес никогда не видно женщин; он находят­ся в задних комнатах, куда входить мущинам не позволено. За обедом при гостях прислуживают мущины.

Какъ врач, я имел несколько случаев пользовать Татарскихъ женъ; разскажу одинъ изъ нихъ. Хозяинъ ввелъ меня изъ приемныхъ комнатъ, чрезъ многие пустыя комнаты, До дверей их спальни; тутъ позвалъ онъ стару­ху и приказалъ ей проводить меня к больной, но сам не пошелъ туда со мною. Пришел к больной в спальню, я увидел широкая нары, покрытыя богатыми коврами , и на них мно­жество подушек. Кругом по стенамъ висели женская платья и богатыя шубы. На место стульев стояло там много больших, красиво окованных сундуков, также покрытых ко­врами. Моя больная лежала на перине за бога-тым занавъсом. Я, сколько знал по Татарски. просил ее, чтоб она позволила мне пощупать пульсъ; она изъ подъ занавъта выста­вила мнв руку, которая была унизана золоты­ми браслетами и Голландскими червонцами; а какъ это препятствовало меть сыскать пульсъ, то немалаго стоило труда уговорить ее снятъ эти украшешя. Но посмотръть у больной языкъ, что инь всего нужнее было, и увидать чрезъ это ея красивое личико, старуха ни подъ какимъ видомъ мне не позволила.

Обыкновенно пища у богатыхъ Казанскихъ Татаръ состоитъ въ слъдующемъ. Утромъ рано пьютъ они чай и при этомъ ъдятъ маленькие сдобные пирожки съ говядиной, называемые, перемяджь. Въ полдень къ объду подаютъ: 1) пельмени съ говядиной и кислымъ молокомъ (казан-бикмясы); или пловъ, изъ суховареннаго сарачинскаго пшена съ изюмомъ; 2) круглой пирогъ, называемый балышъ, съ мясомъ и сарачинскимъ пшеномъ; при чемъ подаютъ соленые огурцы; 3) жаренный гусь или утка съ картофелемъ; 4) вареная говядина съ хръномъ или съ сырою кислою капустою; 5) урюкъ, сначала обданный варомъ, и прохлажденный (рыкъ); 6) чай, съ маленькими сдобными пирожками, вели­чиною съ лъсной оръхъ, называемый Баурсакъ. Въ 6 часовъ вечера снова пьютъ чай со сливками и съ сдобными пирожками, какъ и утромъ. Ужинъ состоитъ изъ пельменей и лапши.

Пища мищанъ и небогатыхъ Татаръ заклю­чается въ слъдующемъ.—Утромъ они пьютъ чай съ калачами; за объдомъ едятъ лапшу съ говя-диной или пельмени. Пища Татарскихъ кресть-янъ: утромъ, ржаная мука, вареная въ воде съ солью (баламыкъ или талканъ); за объдомъ салма, состоящая изъ крошенаго тъста съ ба-раньимъ жиромъ; а лътомъ кислое молоко или каймакъ изъ гречневой муки въ скоромномъ масль; вечеромъ, опять—болтушка изъ ржаной муки.—По праздникамъ—баранина. Въ празд-никъ же, называемый Джинъ и на свадебныхъ пиршествахъ употребляютъ лошадиное мясо.

Одежда Казанскихъ Татарскихъ купцовъ такъ отлична отъ платья всех другихъ народовъ, что заслуживаетъ особеннаго внимашя. У му-щинъ: рубаха (кульмякъ) изъ ситцу, китай­ки или миткаля, бьлая или красная, до колънъ. Исподнее платье, чрезвычайно широкое (штанъ), изъ ситцу, или изъ китайки, или иногда изъ шелковой матерш. Чулки (юкъ) бумажные или холщевые. Ичиги (читыкъ), иногда вместо чу-локъ, изъ тонкаго сафьяна, желтаго или крас-наго. Башмаки (калушъ), черные или зеленые. На рубахъ два камзола: маленькой камзолъ безъ рукавовъ, шелковой или парчевый; на немъ большой камзолъ (казаки эдресъ) шелковой съ рукавами. Кавтанъ (чекменъ), халатъ изъ нанки или изъ синяго сукна. Кушакъ (пода), шелковой. За пазухой шелковой носовой платокъ (чаулокъ.) Тебетей (такья), вышитая золо-томъ ; богатая в 60 рублей , обыкновенная въ 5 рублей. Шапка (бурыкъ) бархатная, опущенная какимъ нибудь мъхомъ; у богатыхъ бобровымъ, цъною иногда въ 400 рублей.

[torkel]

[b]"Казанские татары в статистическом и этнографическом отношении". К. Фукс.[/b]

Каждую Субботу Татары подстригаютъ свои бороды, и бръютъ себъ голову чрезъ две недъли. Въ Пятницу утром ходят_свою баню , а въ Субботу многие въ Русскую торго­вую баню. —Женщины ихъ, по прошествии каждыхъ 40 дней, должны маленькими щипцами выдергивать изъ дътородныхъ частей и подъ пазухой волоса, и наклеиваютъ ихъ на кусокъ серы. Не смотря, что эта операция довольно чувствительна и даже сопряжена съ болью, они не желаютъ при этомъ употреблять бритву, чтобъ кожа на этихъ нежныхъ мъстахъ не сдълалась жесткою. Татары думаютъ, что, при этихъ природныхъ украшенияхъ, нельзя молиться Богу.

Одежда женская въ домахь зажиточныхъ куп-цовъ следующая:

1) Колпакъ шелковой съ бахрамою и позументами, цъною въ 50 рублей. На мъсто колпака замужняя женщины носятъ на головь шелковой или парчевой платокъ (за-наръ чаулокъ), остроконечной, склоняющшся концомъ на правую сторону.

2) Серьги (ал-ка-кашли, челдерли) изъ серебра, вызоло-ченныя, примерно цъною въ 35 рублей.

3) Ожерелье (каптарма); Чага—вызолоченного серебра , съ каменьями , особенно съ бирюзами, съ вызолоченными рублевиками, обращенными портретомъ къ углу, цъною въ 60 рублей.

4) Рубашка (кульмякъ), изъ ситца, или изъ ки­тайки, или шелковая, пестрая, длиною до пят, обшитая, около шеи и на грудя, позументами, внизу с тройными уборками и съ лентами, ценою въ 80 рублей; а ежели изъ парчи, то стоить 350 рублей.

5) Панталоны (штанъ) — изъ кумача , въ 9 аршинъ , или изъ ситца въ 6 аршинъ, или изъ шелковой материи въ 5 ар­шинъ , пестрые и широкие. Эти панталоны у богатыхъ стоять 15 рублей; у женцинъ средняго состояния 4 руб; у деревенскихъ изъ дур-наго холста въ 25 коп.

6) Ичиги — (читыкъ) ботинки сафьянные, искусно выстроченные шел-комъ, красные, желтые и зеленые, цъною въ 9 рублей; шитые золотомъ, циного отъ 18 до 30 рублей. На мъсто чулковъ онъ обертываютъ но­ги тонкимъ полотенцемъ.

7) Туфли, изъ кра-снаго сафьяна, шитьи золотомъ, цъною отъ 7 до 10 рублей.

8) Кукренъ для закрывания женскихъ грудей, изъ шелковой матерш или парчевой , обшитой позументами, цъною въ 10 рублей.

9) Камзолъ безъ рукавовъ, длиною до колЪнъ, изъ шелковой матерш съ позументами и съ карманомъ на правой сторонь для носо-ваго платка, которой Татарки никогда не но­сятъ въ рукахъ, цъного отъ 80 до 400 ру­блей.

10) Джиланъ парчевой или шелковой съ позументами, очень длинной и съ весьма длинными рукавами, цъною у богатыхъ въ 2000 рублей. ныне Джиланъ выходить изъ моды; а вмъсто его дълаютъ камзолъ съ длинными ру­кавами : у богатыхъ из парчи, а у бъдныхъ изъ китайки или нанки, на лисьемъ ила заячьем меху.

11) Шелковая большая фата (Куши-чау-локъ), съ золотыми цветами, простирающаяся по спине и укрепленная надъ колпакомъ , це-ною, у богатыхъ, отъ 120 до 300 рублей.

12) Браслеты (Мерчемъ-блязекъ) изъ вызолочен-наго серебра съ надписями, съ камнями, особенно съ сердоликами и съ бирюзами, за ними на­низаны Голландские червонцы и несколько нитокъ красныхъ коралловъ , или жемчугу, ценою въ 3000 рублей.

13) Джузюкъ, у богатыхъ на каждомъ пальце по кольцу, изъ вызолочен-наго серебра, съ бирюзою, съ аметистами и съ жемчугомъ. Все эти десять колецъ ценою въ 500 рублей.

14) Одна длинная, часто приделан­ная, черная коса , въ которую вплетены большие серебряньи монеты; на конце этой косы привешиваютъ несколько серебряныхъ монетъ для бренчания, (Чулпе).

15) Перевязь (Бути), чрезъ левое плечо, съ камнями, жемчугомъ и съ империалами. Внизу этой перевязи на правомъ боку пришитъ карманецъ, куда кладутъ мелко-v писанный алкоранъ; но часто тутъ, вместо мел-каго алкорана, находится кусокъ деревца. Причи­на сему есть та, что Татарки, охотницы часто и много пить чаю, принуждены бываютъ неред­ко ходить до ветру, и следовательно оставляютъ свою святую книгу дома. Такая перевязь сто-итъ до 3000 рублей.

16) Капотъ суконный, или нанковый, который они носятъ, набросивъ на голову и не вдевая руки въ рукава.

Летъ 30 назадъ, у Татарокъ былъ головной уборъ, похожий на сахарную голову, изъ шел­ковой матерш, покрытой Русскими вызолоченными рублевиками, съ коралломъ и съ жемчу­гомъ; вверху этотъ длинный конусъ оканчивался вызолоченною пуговкою. Во всемъ этомъ головномъ уборе весу 20 фунтовъ. Этотъ костюмъ ныне вышелъ изъ моды.

Татарка, такъ тяжело и пребогато одетая, ходитъ очень дурно, какъ утка. Но здесь во-просъ: кому показаться въ этомъ пышномъ на­ряде ? Одному только мужу, или сестрамъ сво-имъ, или другимъ своимъ подругамъ; потому что женщинамъ у Татаръ не позволено пока­зываться самому ближнему родственнику , изъ мужчинъ. Какая досада для Татарокъ !

Татарка, собирающаяся вечеромъ въ 5 часу идти въ гости, въ женскую компашю, наряжает­ся следующимъ образомъ: сперва моетъ все свое тело, потомъ надеваетъ новую, чистую ру­баху , натираетъ свое лице очень густо белила­ми и самыми яркими Китайскими румянами, вся­чески старается начернить брови , особенно ре­сницы , чтобъ глаза получили более яркости; далее чернитъ зубы и обвязываетъ ногти соста-вомъ, изъ Персидскаго порошка, сделаннымъ изъ сухихъ бальзаминовыхъ цветовъ (кна), и стертымъ съ квасцами. Этотъ составъ въ не­сколько часовъ краситъ ногти въ оранжевый цветъ. После этого косметическаго предъ Татар-скимъ туалетомъ приготовления, наряжается она уже въ свое праздничное платье, и незабываетъ пустить нисколько капель розоваго масла на грудь. Такимъ образомъ отправляется она, въ повозке, въ гости. Здъсь же напередъ подхо-дитъ къ жени муллы, потомъ къ жене поно-маря (Азанчи) и къ первостатейнымъ купчихамъ, по чиноположению, и наконецъ и къ мъщан-камъ. Все это дълается безъ поклоновъ , безъ цълованья, а только протяжениемъ, по ихъ этикету, объихъ рукъ , для приняия руки той особы, которую онъ уважаютъ. Ежели при этомъ обрядт» случится ей сдълать ошибку и подойти напередъ къ купчихи, а потомъ къ женъ мул лы, то сия последняя не даетъ уже ей, по об ряду, свою руку, а поднимаетъ объ руки и по-казываетъ ей ладони, какъ знакъ полученной ею обиды.

[torkel]

[b]"Казанские татары в статистическом и этнографическом отношении". К. Фукс.[/b]

Вообще Казанские Татары прекраснаго тъло-сложения. Лице у нихъ длиноватое, глаза боль-ше серые или черные, взоръ ихъ проница-теленъ ; носъ длинной , съ горбомъ , восточной; губы толстыя, а верхняя довольно длинна; ску­лы малозначущи, борода черная, ис­кусно подстриженная, и около губъ подбритая; черепъ продолговатый и тонкий, всегда голый отъ бритья и покрытый тебетейкою; уши длин-ныя и отстающая отъ головы; шея очень тол­стая ; плечи преширокия; грудь высокая. Они вообще высокорослы, и станъ ихъ необыкновен­но прямъ. Походка ихъ очень важная. Тъло у нихъ вообще белое, и безъ волосъ. Многие Татары дородны и толстобрюхи. Въ бытность мою въ ихъ мечетяхъ, я часто любовался, глядя на прекрасныя значущия лица ихъ стариковъ, и, по моему мнению, древние Итальянские знаменитые живописцы могли бы съ нихъ взять лучшие об­разцы для представления историческихъ пред-метовъ изъ ветхаго и новаго завъта.

Я не видалъ между Татарками очень красивыхъ. Ихъ держатъ въ заперти ; следственно я долженъ говорить только о тъхъ, коихъ по-мъстилъ я въ третье отдъление Татарскихъ жен-щинъ, т. е. о женахъ и дочеряхъ мелкихъ мъ-щанъ. Они средняго роста; довольно толсты; держатъ себя, какъ ихъ мущины, очень прямо, но ходятъ плохо: къ этому много содъйствуетъ ихъ мешковатая одежда и препятствуетъ имъ имъть приятную для взора наружность. Они ра­но стареютъ: легко можно замужней 27 летней Татарки дать летъ 40. Причина тому, что ра но выходятъ замужъ и портятъ билилами и румянами свое лице, которое отъ этаго мазанья совершенно походитъ на дътскую, намалеван­ную куклу. Вообще у нихъ скулы выдаются болъе, нежели у мущинъ, и отъ того лице дълается шире, такъ что мущины ихъ всегда покажутся красивъе женщинъ. Тело у Татарокъ, коихъ мнъ случалось видъть, довольно желтова­то , а кожа походитъ несколько на пергаментъ и часто покрывается чешуйками и мелкою сыпью, отъ лежанья на теплыхъ, пуховыхъ пе-ринахъ и отъ тяжелой и очень теплой ихъ одежды. 34 Татары горды , честолюбивы , гостеприимны, сребролюбивы, чистоплотны , по их состоянию

довольно просвещенны, почти несуеверны , рождены для торговли, хвастливы, между собою дружелюбны, искательны, вкрадчиваго свойства, во всемъ умеренны и довольно трудолюбивы. Въ продолжеши несколькихъ летъ , я имелъ случай быть, и иногда ездплъ нарочно по Татарскимъ деревнямъ, разныхъ уъздовъ. Я всегда усердно дълалъ мои наблюдения, относительно ихъ нравственности, образа ихъ семейной жи зни и домашняго быта. Каждый народъ имеетъ свое хорошее и свое дурное. Равнымъ образомъ и Татары; этотъ, уже более двухъ вековъ по- коренный, и ныые разсеянный между Русски-ми, народъ, такъ удивительно умелъ сохранить обычаи, свои нравы и народную гордость, точно какъ бы они жили отдельно.

Самая лучшая черта есть гостеприимство; еже­ли позоветъ знакомый Татаринъ въ деревню къ себе въ гости, то можно знать напередъ, что сделаешься на другой день болъным... Главное уго-щение Татаръ, чай, котораго надобно выпить не менее четырехъ чашекъ (у небогатыхъ Татаръ съ медомъ). Потомъ ставятъ на столъ каймакъ, (самыя густыя, вареныя сливки) малиновую пастилу и жареныя тоненькая лепешки. Отъ всего этого надобно непременно отведать; — но этимъ не кончится. Два или три Татарина, вамъ даже незнакомые, дожидаются, чтобы позвать васъ къ себе. — Отговориться невозможно. — Отказом чрезвычайно ихъ обидишь; равнымъ образомъ, ежели въ гостяхъ не выпьешь три чашка чаю, и не поешь ихъ десерта.

Я несколько разъ испыталъ эту чайную пытку ; имея до двадцати пяти чашекъ чаю въ желудке, возвращался домой въ водяной болез-ни и долженъ былъ на другой день принимать лекарство. Я также несколько разъ былъ въ го стяхъ, съ моимъ семействомъ у Татаръ, нашихъ деревенскихъ соседей. Тогда ихъ гостеприимство показывается во всемъ блеске; ожидая насъ, все въ деревне наряжаются въ гтраздничныя платья: женщины, покрытыя большими платками, дожи-даются толпою у полевыхъ воротъ; мущины, которые намерены звать къ себе въ гости, встречаютъ за четверть версты отъ деревни, и вотъ тутъ начинается чайная попойка. Надобно непременно побывать въ пятнадцати домахъ. Все избы, куда насъ ожидали, были вымыты; на широкихъ скамьяхъ постланы перины, разброса­ны подушки; по стенамъ развешаны лучпля женсшя платья, мужсюе нанковые камзолы и ха­латы, и множество разноцветныхъ полотенцевъ; на столахъ постланы, ихъ изделья, скатертисъ красивыми узорами. Всякой зажиточный Татаринъ, имеетъ свой самоваръ, но въ той деревне, где мы были въ гостяхъ , Татары не были доста­точны ; тамъ самоваръ муллы путешествовалъ съ нами изъ дому въ домъ. После угощешя, Татарки просили насъ въ поле, и тамъ показы­вали намъ свои игры, которыл очень незабавны и непонятны. Схватываются рука съ рукою, бегаютъ какъ въ горелки; потомъ составляютъ кругъ, въ роде хоровода; две въ кругу ходятъ, бьютъ другъ друга по рукамъ, но все безъ пе-сенъ, безъ пляски , иногда только разсмеются.

[torkel]

[b]"Казанские татары в статистическом и этнографическом отношении". К. Фукс.[/b]

Эти наши посещения домовъ въ Татарской деревне, всегда оканчивались последнимъ визи-томъ къ мулле, где сходствовало нисколько съ угощениемъ Казанскихъ Татаръ. Въ малино­вой постиле были прибавлены изюмъ, урюкъ, черносливъ и фисташки.—Мулла всегда старает-тя показать свою ученость, представляя намъ учениковъ. Въ другой комнате, то есть за пе­регородкой , жена Абыза собираетъ девочекъ и взрослыхъ девицъ и заставляетъ ихъ петь суры изъ алкорана; у каждой въ рукахъ по тетрад­ки и по указке; гнусливый и протяжный ихъ напевъ очень неприятенъ.

Гостеприимство Татаръ очень замечательно. Однажды въ моемъ путешествии изломалось у насъ что то въ коляски; мы кое-какъ доехали до незнакомой намъ деревни. Между темъ какъ чинили экипажъ, я съ моей дочерью, отъ жару, вошелъ на дворъ одного до­ма и остановился, у строения, въ тени. Хозяинъ, увидевъ насъ, пришелъ къ намъ. Не зная и неспрашивая, кто мы, пригласилъ къ себе въ комнату и угощалъ чаемъ, не смотря что это было въ июле, въ два часа по полудни.

Надобно также отдать должную справедли­вость ихъ мулламъ (священнослужителямъ). Они стараются Восточное просвещеше распространять не только по городамъ, но и въ самыхъ бед-быхъ деревушкахъ, н въ этомъ очень успева-готъ. Почти каждый мулла имеетъ у себя до­машнюю школу; за малую цену учитъ маль-чиковъ и девочекъ Арабскому языку, читаетъ и толкуетъ имъ Алкоранъ и нравоучение своего строгаго закона , который , къ сожалънию , не-смягчаетъ сердца и неукрощаетъ жесткости и грубости нравовъ, что можно видъть изъ обра­за ихъ жизни и ихъ свойствъ. Что Восточ­ное просвищете, разлилось по деревнямъ, равно какъ и въ городе, это тотчасъ можно видеть при въезде почти въ каждую Татарскую дерев­ню. Между небольшими, часто развалившими­ся избушками, вы увидите несколько красивыхъ домиковъ; вамъ непременно пожелается войти въ нихъ. Войдите , васъ встретитъ хозяина, въ миткалевой белой рубашке и Бухарскомъ камзо­ле ; хозяйка, опрятно одетая, въ ситцевой ру­башке , закрываетъ лице свое зиланомъ, какъ городская Татарка. Вы увидите на ней доволь­но серебряныхъ и бирюзовыхъ украшений. Въ комнате очень чисто; самоваръ и чайный при-боръ стоитъ въ шкафе; на широкомъ подма-р е (широыя лавки), лежатъ сложенныя перины и подушки, и постланы Персидские подержаные ков­ры. Судя по образу жизни Русскихъ мужиковъ, подртаете, что этотъ Татаринъ богатъ ;—нет, это земледелецъ, немногимъ богаче своего сосе­да , но уже онъ не походитъ на крестьянина образомъ своей жизни. Онъ, ежедневно; съ своимъ семействомъ читаетъ духовныя книги, подвечеръ надеваетъ чалму и идетъ къ мечети, гдъ обык­новенно мулла съ престарълыми Татарами сидитъ и важно разсуждаетъ. .. .

Мулла протягиваетъ ему ласково руку, Тата­ры уступаютъ подле муллы ему мъсто, и онъ, пробывъ до сумерекъ , идетъ домой къ своему жирному ужину. — Дъти его , сыновья и дочери, выучены грамоте, читаготъ алкоранъ и пони-маютъ нехуже самого муллы. Сыновья никогда не живутъ дома; они въ продолжение года разъезжаютъ по ярмаркамъ, сначала въ извозахъ на своихъ лошадяхъ, потомъ ъздятъ съ город­скими Татарскими купцами, чтобы быть при ихъ лавкахъ; они переносятъ товары, вяжутъ тю­ки, и такимъ образомъ прхучаются къ торговли, д влаются прикащиками , наживаютъ капиталъ и часто выходятъ. въ купцы. Дочери ихъ часто выходятъ замужъ за богатыхъ Казанскихъ Татаръ , и они за нихъ берутъ большой калымъ. Между подобными Татарами есть очень бо­гатые , и имеют въ деревняхъ большие дома, да;ке каменные. Они живутъ уже по Восточно­му роскошно, какъ въ Казани Татарские куп­цы , и наряжаготъ своихъ женъ въ золото , въ бирюзы и въ жемчуга. Желанье, выдти изъ состояшя мужика-земледельца, заметно у всъхъ дерепенскихъ Татаръ. Ежели у Татарина лежитъ въ коробки наличныхъ двъ, три сотни рублей, то уже онъ хочетъ отличиться отъ небогатой братии; тотчасъ строитъ себъ получше избу, заво-дитъ самоваръ, начнет ъ наряжать жену и чаще ходитъ въ мечеть.

Татары необыкновенно любятъ ъсть сладко и жирно; я говорю необыкновенно потому, что Татаринъ, собравъ годовую пропорщю хлъ-ба, половину распродастъ, чтобы на выру-ченныя деньги купить мясо, и отъ этого на несколько времени остается безъ хлъба и съ трудомъ себъ его добываетъ. По моему замъчанию, вообще Татары также усердно обработываютъ свою землю, какъ и все въ России земледельцы. Но между ними, вероятно отъ лености (а можетъ быть, и отъ домашнихъ, не по состояний, расходовъ), обра­зовался классъ людей безлошадныхъ, чего нет между Русскими, и даже между Чуваша­ми и Черемисами; эти безлошадные Татары во­все не имъютъ домашняго хозяйства; они всю свою пахатную землю и луга отдаютъ въ наемъ, не держатъ у себя скота, даже ни одной ов­цы. Въ ихъ домахъ живутъ только однъ жен­щины и ребята, а мужчины все скитаются по разнымъ работамъ; нанимаются на заво­ды , живутъ въ работникахъ у Русскихъ мужиковъ; лътомъ нанимаются поденно на всь полевыя работы. Между ними есть мастеровые, особенно плотники; но они отъ своего искуства некогда не имеют барыша, по причине ихъ медленности въ работа и роскошной пищи. По два года Татары у меня въ деревне строили служ-ы и оба раза подрядчикъ оставался, оканчивая работу, безъ копъйки; это отъ того, что под­рядчикъ безпрестано требуетъ въ передъ деньги, и покупаетъ на нихъ мясо не пудами, а жи­выми коровами; они идятъ по три раза въ день; къ объду приходятъ къ нимъ жены, и нисколько часовъ проход итъ въ пированьи, и отъ того , что можно бы отделать въ мътяцъ, они работаютъ три. Мнопе безлошадные Тата­ры не имъютъ и своихъ домовъ; жены ихъ живутъ по квартирамъ ,—иныя въ работнпцахъ. Домашний Татарский бытъ мни очень нравит­ся , особенно тишина и миръ между женщина­ми , которыхъ въ большомъ семействе бываетъ до десяти , и иногда три жены- у одного му­жа. Восточные законы наложили на нихъ очень искусно печать кротости.

[torkel]

[b]"Казанские татары в статистическом и этнографическом отношении". К. Фукс.[/b]

Татары живутъ очень опрятно. Въ ихъ избахъ чисто : они имеютъ страсть несколько разъ въ годъ белить печь , что делають даже и въ развалившихся хижинахъ. Женщины свое хозяй­ство держатъ въ большомъ порядке и чи­стоте ; хлебы печь большая мастерицы; ни­где нътъ такихъ вкусныхъ и густыхъ сливокъ, какъ у Татарокъ, особенно ихъ каймакъ, варе-ныя сливки, густые, какъ пенка. Я виделъ, какъ оне опрятно доятъ коровъ: надеваютъ большой фартукъ , моютъ теплою водою у коровы вымя и молоко покрываютъ чистымъ полотенцемъ. Мнопе Татары въ дерев-няхъ зимою коровъ не доятъ; они запасают осенью

каймакъ и морозятъ въ болышихъ кадках ва­реное молоко, и, зимою, когда нужно, разогреваютъ и едятъ. Татарское обыкновенное кушанье въ деревняхъ салма, пельмени, горохъ, забеленый сметаной. Они садятъ капусту, и ее кушаютъ охотно; но ни одинъ зажиточный Та-таринъ не отобедаеть безъ мяса.

Татарки болышя рукодельницы: скатерти, плат­ки и полотенца ихъ работы, очень красивы. Еже­ли у нихъ гости, или кто изъ посторонннхъ, то все ихъ рукоделье вывешивается по стенамъ на веревочкахъ и столы накрываются разноцветны-ми скатертями.

Въ огородахъ у трудолюбивыхъ Татаръ на­сажено всего въ изобилги: картофель, лукъ, свекла, морковь и капуста; все эти овощи они запасаютъ на зиму.

Татары проводять зиму по деревнямь, равно какъ и Рушие мужики. У кого есть лишний хлъбъ или съно, привозятъ въ Казань прода­вать; у кого этихъ припасовъ достаточно для своего продовольствия, тотъ сидитъ дома и за­нимается домашними работами, или куда либо нанимается. Ежели есть близко ихъ селений за­воды винные или поташные, тутъ ужъ всегда в действии Татары; они подряжаются рубить дрова, собираютъ овинную, и печную золу. Многие Татары торгуютъ; закупая въ Казани разныя безделки, особенно для женщинъ, белилы , румяны , мыло , возятъ и продаготъ по деревнямъ. Татары, по моему мнению, имеютъ

болъе наклонности къ торговля, нежели къ хлебопашеству. Сказавъ о хорошихъ качествахъ деревенскихъ Татаръ, должно упомянуть и о дурныхъ. Я уже сказалъ, что премудрый ихъ пророкъ не умълъ своимъ грознымъ закономъ проникнуть въ сердца ихъ, сделать ихъ мягче и наклонить къ нъжнымъ чувствамъ;—Татары, какъ всь Восточные народы, очень жестокосер­ды , грубы , нечувствительны и очень сердиты. Когда они въ ссоръ между собою раздерутся, то грызутъ другъ друга зубами. Довольно зло памятны и мстительны, но охотно подаютъ ми­лостыню и часто помогаютъ, въ случае несча-сия, своимъ товарищамъ.

Одна заповедь Магомета, не пить вино, ка­жется у нихъ повсюду нарушается. Въ деревняхъ Татары любятъ очень вино и напиваются допьяна, какъ и Руссые; следовательно все пороки и непри стойности, раждаюшдеся отъ пьянства не чуж­ды и Татарамъ. Мулла ихъ однакожъ вина не употребляетъ, даже для поддержашя слабости силъ; ежели узнаготъ, что мулла пьетъ вино, или даже пиво, то его тотчасъ отставляютъ.

Татары хитры, плутоваты и удивительно на­клонны къ воровству; нигде нътъ столько во-ровъ, какъ между ними, а въ судебныхъ местахъ уголовнаго дела всего более о Татарахъ. Смерто­убийство бываете нередко; но это , я думаю, отъ того , что убить Христианина , по ихъ за­кону , не считается гръхомъ.

Религиозные праздники по деревнямъ Татарскимъ отправляются съ такими же церемониями, какъ и въ городахъ. Постъ ихъ (ураза) наблюдает­ся съ великого строгостью, что для деревен­скихъ Татаръ, занимающихся всегда работою, несносно. Въ течеше дня, въ палящей жаръ, въ июле и Августа месяцахъ, бедный Татаринъ работаетъ отъ трехъ часовъ утра до десяти ве­чера въ поли, и не смеетъ пропустить капли во­ды для утоления мучительной жажды. Жен­щины родильницы , матери , питающие грудью своего ребенка, дъти больные, даже лежащее на одръ смертномъ, не смътотъ просить проглотить каплю воды. Въ такомъ случаъ только даютъ боль­ному пить, когда видятъ, что онъ уже умир'аетъ. Такая же строгость и на счетъ пищи.