ТАТАР... территории

[torkel]

[b]Примечания Викторина В.М. к книге
Ш.К. Сиражетдинова «История села Ново-Булгары»[/b]

3. «Четыре маленьких махалля в Кизани». Сюжет крайне любопытный.
Поразительно, что Айшахан-апа (мы отлично помним эту умную, добрую и
знающую женщину) помнила то, что зачастую самими нугайскими татарами
забыто. Да, переселившись в середине XVI века под российскую Астрахань,
юртовцы вели полукочевую жизнь. Их волостной старшина Исхан Мухаммедов
(1877 год) докладывал начальству, что перешли они к оседлой жизни по
отдельным селам «после приезда царя Петра». И действительно,
академик-путешественник С.Г. Гмелин к концу XVIII века был свидетелем
окончания оседания юртовцев. Но не напрасно отмечали К. Маркс и Ф. Энгельс
(о германцах в средневековье), что каждое племя оседало не по случайности,
а по «родственной близости соплеменников». Документ 1648 года выделяет 23
рода юртовцев. Позже (П.И, Небольсин) они составили 15 «табунов» (монг.
«туменов») будущих отдельных сел. Чаще всего в селе оказывались несколько
родов, и они составляли отдельные кварталы-аулы, иначе «махалля» - каждый
со своей мечетью, советом старейшин «маслагат» и союзом-клубом для
подростков «джиен». На Кизани было, как видим, 4 «махалля». Причем 2 из
них - «кинэгэч» и «курнат» - сохраняли древние ногайские родоплеменные
названия - «кнегес» и «кунгард». Они названы в 1648 году, бытуют у
ногайцев степного Ставрополья, других мест и сейчас. Но «махалля»
«кинэгэш» и в Зацареве-Тияке (Нариманове). Так можно разобраться примерно,
кто чьи потомки, увидеть, что «табуны-тумены» (села) подчас разрывали
прежние, основные для кочевников родовые связи. Казанские татары - оседлое
население. Их предки - булгары, если и были подлинными кочевниками, то уже
в X веке жили в селах и городах. Но и у них (Н.И. Воробьев) сохраняются,
наверное, и до сих пор, группы сел («джиины» или «зиины»), считающиеся
родственными и вместе справляющие праздники. «Улицы» и «концы» разного
этнического, субэтнического происхождения («мишарские», «калпацкие»,
«кряшенские») есть и в волгоградских и астраханских татарских
селах-переселенцах. В Новых Булгарах такая структура из-за новизны
возникновения почти не сложилась. Впрочем, есть «казахский аул», и места
проживания каменноярцев - «барташ» хоть и не компактны, но так или иначе
выделяются.

[torkel]

[b]Примечания Викторина В.М. к книге
Ш.К. Сиражетдинова «История села Ново-Булгары»[/b]

4. Возможная связь названий в верховьях и низовьях Волги. Есть некоторые
основания предполагать, что кто-то из переселенцев был связан с деревней
Болгары, рядом с известным городом-памятником Великий Болгар (Булгар),
недалеко от Казани, бывшей столицы знаменитого Волжско-Булгарского
государства. Волжскобулгарские предки татар и чувашей имени исторические
связи с предками болгар дунайских, вместе жили в Причерноморье и кубанском
Предкавказье, но расселились в разные стороны еще в VIII - IX века, то
есть более тысячелетия тому назад. - (В.В.).

5.Левобережная («ак як») н правобережная («кара як») субэтнические
традиции татарского народа в Татарстане, а также их отражение и
сосуществование в Астраханском крае, его прежнем и нынешнем состоянии.
Оченьинтересно, когда вот так встречаются две близкие этнические традиции.
Село Каменный Яр (тат. «Ташлы Яр» Черноярского уезда (ныне района) было
основано в конце 80-х годов XVllI века переселенцами из буинско-тетюшской
зоны правобережья Татарстана, вблизи симбирской (ульяновской) границы.
Часть новопоселенцев почти тут же переехала в низовья, основала на
военно-кавказском шляхе село Линейное (тат. не случайно «Кэменни-аул»)
нынешнего Наримановского района, с жителями которого иные новобулгаринцы
имеют родственнные связи. Другие потомки этой волны миграции спустились
водным путем в 1926 году прямо в Новые Булгары. В татарском диалекте будет
небольшое различие, поскольку правобережье ( «кара як» у замечательного
довоенного этнографа татар Н.И. Воробьева)- зона межэтнических контактов с
чувашами, мордвой, с консервацией, но и видоизменением традиций. Но
каменноярцам. более привычным рыбакам, новые соседи дали прозвище
«барташлар». А обязательные березки «ак-каен» перед их домами, как в
Каменном Яру, часто в Линейном -отличительный в Татарстане признак
правобережья Волги, «кара як». -(В.В.).

6.Потомки разных ветвей тюрок - кыпчаков по языку и многим традициям -
татары и казахи, рядом и вместе. До революции казахов официально именовали
«киргиз-кайсаками», или просто «киргизами». Так они именуются и в
произведениях А.С.Пушкина. Их путали с «киргизами дикокаменными», то есть
тянь-шаньскими киргизами нынешнего Кыргызстана, хотя знаменитый казахский
ученый и путешественник, российский офицер Ч.Ч.Валиханов доказал, что это
связанные между собой, но разные тюркские народы. При Советской власти 26
августа 1920 года была создана Киргизская автономная ССР в составе РСФСР
(вскоре переименованная в Казахскую) - в ее состав были включены многие
территории из состава тогдашней Астраханской губернии. Конечно же,
«кайсак» - это искаженная передача самоназвания народа в бюрократической
практике царских и губернских канцелярий. Но и современное принятое
«казах» - по-русски несколько условное нововведение, дабы не путать его с
социальным, военно-сословным обозначением «казак», имеющем, как мы видели,
то же значение - «кочевник, вольный человек». Очень показательно, что
представители двух тюркских народов, казахи и татары, поселились на
острове рядом: одни чуть раньше, другие несколько позже, а потом и
объединились водном селе. Их история очень тесно связана и в других
близлежащих селах

[torkel]

[b]Татары Каменского края [/b]

Образовательный уровень татарских жителей края на рубеже XIX – XX веков был крайне низким. Так, из 8385 жителей региона лишь 617 человек были грамотными. Распространению грамотности мешала беспросветная нужда татар-крестьян и схоластическая методика обучения в магометанских школах.
Об этом красноречиво рассказал в своей статье профессор-миссионер Н.И.Ильминский, ревизовавший магометанскую школу села Кикина Чембарского уезда: «Представьте себе такую картину: комната без всякой ученической мебели, на полу ряд маленьких детских сундуков, за которыми школьники, сидя по-восточному обычаю или стоя на коленях, готовят уроки.
По стенам – полки с постельными принадлежностями, тут же самовары с чайными приборами, в углу – куча одежды учеников. Вот вся обстановка татарского святилища науки… Школу в основном посещают осенью, после завершения полевых работ, и зимой… Обучение ведется только на непонятном для школьников арабском языке. Шакирды нараспев читают книги: «Иман-шарты», «Алты-бармак», «Эфтиек» и другие. Из содержания обучения русский язык исключен» (Н.И.Ильминский. «Инородческое население Пензенской епархии и его образование», «Пензенские епарх. ведомости», 1899, №3).
Тем не менее представители татарской дореволюционной интеллигенции прилагали все усилия к тому, чтобы сельчане получали хотя бы элементарные навыки в чтении, письме и в счете.
Среди сподвижников в просвещении татарских жителей региона следует назвать имама-мударриса при Пензенской губернской соборной мечети, уроженца села Кикина Чембарского уезда Шарафетдина Хабибулловича Патеева (1836 – 1915 гг.), при поддержке которого в 1912 году в с.Мочалейке Чембарского уезда была открыта русскоязычная земская школа, в которой обучалось
30-32 ученика (4 учащихся из других татарских сел. – И.Г.).
Первым учителем этой школы был Шахаб Кузяшев. Но фанатично настроенные жители Мочалейки через год подожгли здание школы. Энтузиасты-педагоги продолжали обучать ребятишек родному языку и основам ислама у себя на дому. Так, девочек села Мочалейки обучала у себя на дому Каюмя Фахрислановна Девлеткильдеева, а ребятишек села Кочалейки Нижнеломовского уезда – Зэйняб Насырулловна Мухтарова (1894 – 1977 гг.).
Таким образом, несмотря на тяжелое социально-экономическое положение татарских сел на рубеже XIX – XX вв., татарские жители края сохраняли свою самобытную культуру, стремились к получению знаний. Но все насущные задачи, вытекавшие из уровня развития татарских сел, удалось решить лишь в годы советской власти.

[torkel]

[b]Татары Каменского края [/b]

[b]Каменские татары в XX веке [/b]

В Каменском крае накануне Октябрьской революции татары проживали в пяти селах (Кикине, Кобылкине, Кочалейке, Мочалейке и Телятине), в двух волостях: Адикаевской (село Кочалейка) и Мочалейской (остальные татарские села), которые находились на территории двух уездов – Нижнеломовского и Чембарского.
Некоторые татары – участники Первой мировой войны – становились большевиками и после демобилизации пропагандировали их идеи. Так, житель села Кобылкина Чембарского уезда Ибрагим Курмалеев собирал молодежь села в бане, читал и комментировал молодым односельчанам материалы газеты «Правда». Советскую власть в родных местах устанавливали именно первые большевики-татары: Ряхим Бешаров (с.Кочалейка), Закир Тинчурин (с.Мочалейка), Ибрагим Курмалеев и Мирза Дасаев (с.Кобылкино), Исмаил и Абдрахман Канеевы (с.Кикино) и другие.
Уроженцы каменского края занимали видное положение во властных структурах. К примеру, Закир Тинчурин являлся в годы Великой Отечественной войны заместителем Председателя Совнаркома Татарской АССР. Несмотря на тяжелейшие экономические условия в период гражданской войны, в 1918 г. в татарских селах края открылись школы первой ступени с изучением русского языка.
Первыми учителями в них были: в Кикине – Абдрауф Канеев, Муся Абдрауфович Канеев; в Кобылкине – Хасян Кудряков; в Кочалейке – супруги Акчурины; в Мочалейке – Абдулла Алмакаев. Следует отметить, что выпускник астраханского медресе Абдулла Фетхуллович Алмакаев (1888 – 1961) сорок лет жизни посвятил народному образованию в родном крае. Он был одним из первых директоров Мочалейской средней школы и одним из первых в Каменском районе был удостоен высшей награды Родины – ордена Ленина. Дети и внуки А.Ф.Алмакаева пошли по его стопам. Многие из них работали и работают педагогами в школах Каменского района и Каменки.
По воспоминаниям старожилов села Мочалейки Каменского района, бывших учеников Алмакаева, Абдулла Фетхуллович был энциклопедически образованным человеком, прекрасно владел русским, арабским, персидским и турецким языками, хорошо знал литературу, мусульманскую религиозную философию, знал наизусть Коран.
Крестьянский сын из села Кикина Чембарского уезда Пензенской губернии Ахат Исмаилович Канеев (род. в 1914 г.) после окончания кикинской семилетки по путевке райкома комсомола поехал учиться в Оренбург. Затем А.И.Канеев учился на годичных учительских курсах в Кузнецке, после которых поступил в Саратовский педагогический институт.

[torkel]

[b]Татары Каменского края [/b]

[b]Каменские татары в XX веке [/b]

В годы войны Ахат Исмаилович прошел с боями до Кенигсберга. Долгое время, почти четверть века, он работал инструктором Каменского райкома КПСС, пропагандистом в сети партийного просвещения, директором Блиновской восьмилетней школы Каменского района. До 1997 года А.И.Канеев работал председателем Каменского районного совета ветеранов войны (С.Жаворонкина, «Рассказ о ветеране». «Любимая газета – Каменка», 16 мая 2001 г.).
В двадцатые – тридцатые годы прошлого столетия многих татар отпугнул от советских инноваций поход против «религиозного дурмана». Борьба с религией велась в основном карательными методами. Некоторые священнослужители, боясь репрессий, были вынуждены тайком покинуть родные места – уехать либо в Баку, либо в Среднюю Азию. А коллективизация в татарских селах продолжалась вплоть до 1935 г. Со времен коллективизации до наших дней дошла горькая частушка, бытовавшая в тридцатые годы в татарских селах Каменского района:
Миколаем, куяным! (Николай наш дорогой!)Ике сыер саудырдын (Две коровы ты нам дал).Э син, Сталин … (А ты, Сталин-живодер,)Кэзесезде калдырдын. (И последних коз забрал.)Тем не менее постепенно осуществлялся процесс вовлечения татар в общественно-культурную жизнь района. Во второй половине тридцатых годов в татарских селах костяк своей интеллигенции – учителей, счетоводов, полеводов, медицинских и торговых работников – в основном был сформирован. В грозные годы Великой Отечественной войны более двух тысяч татар сражалось на фронте, отстаивая свободу и независимость нашей великой Родины. Уроженец села Мочалейки Азис Харисович Акжигитов (1917 – 1944) за ратные подвиги в битве за Днепр был удостоен высокого звания Героя Советского Союза. Уроженец села Кочалейки Хамзя Исмаилович Янаев (1924 – 1997) за мужество и героизм, проявленные в боях с врагом, стал полным кавалером ордена Славы трех степеней.В шестидесятые – семидесятые годы из среды татарских жителей выдвинулись такие талантливые руководители сельскохозяйственного производства, как М.Р.Алюков, И.И.Енгалычев и другие. Маэлес Ризванович Алюков (род. в 1937 г.) более трех десятилетий возглавлял совхозы «Дружба» и «Первомайский» Каменского района. Именно в годы его руководства совхозом «Дружба» в селе Кикине было построено здание конторы совхоза, медпункт, магазин, Дом культуры. Было начато строительство двухквартирных домов для тружеников совхоза, строительство здания кобылкинской школы. В 1976 г. Маэлес Ризванович был назначен директором совхоза «Первомайский». В поселке Батрак под его непосредственным руководством вырос настоящий агрогородок. Построен новый Дом культуры, детский сад. В 1991 г. было построено здание первомайской школы.От рядового тракториста до директора совхоза – таков трудовой путь Енгалычева Ибрагима Исхаковича (1941 – 2003), начавшийся в 1958 году. Более девяти лет он работал трактористом совхоза «Головинщинский». Затем – учеба в пензенском совхозе-техникуме, после окончания которого – работа агронома в селе Скворечном, затем – механиком в совхозе «Кочетовский». С 1977 по 1989 гг. Ибрагим Исхакович работал председателем колхоза «Вперед, к коммунизму» (ныне СПК «Казанский»). В этот период в колхозе развернулось большое строительство: построен поселок городского типа, детский сад, школа, клуб, магазин, столовая и другие объекты. Этим он оставил о себе добрую память у сельчан. Затем И.И.Енгалычев работал директором совхозов «Верховский» и «Кочалейский». («Енгалычев И.И.» – некролог. «Каменская новь», 18 апреля 2003 г.).ЗаключениеВ современных условиях перехода к рыночным отношениям многие предприниматели-татары вносят важный вклад в социально-культурное развитие г.Каменки и Каменского района. Широко известна меценатская деятельность таких предпринимателей, как Т.Р.Абдрашитов, И.Я.Баткаев, С.С.Дасаев, Р.Х.Иртуганов, И.К.Кудряков и других. Благодаря их благотворительной деятельности при Каменской городской мечети существует прекрасная мусульманская школа, в татарских селах организуются национальные праздники, в Каменке – гастроли известных татарских артистов и т. д.В Каменке создано общество татарской культуры, которое возглавляет М.Р.Алюков, целью которого является возрождение культурных традиций татарского народа. Будем надеяться, что мы станем свидетелями возрождения богатого культурного наследия предков на нашей родной каменской земле.
И.Х.ГУРКИН, учитель МОУ СОШ №2, отличник народного просвещения, краевед.
А Р Х И В

[torkel]

[b]Уразовка, село (Нижегородская область)[/b]
Материал из Letopisi.Ru — «Время вернуться домой»

[attachment=454208:usrutu.jpg]

Уразовка занимает центральное место среди селений, расположенных в бассейне р.Пара (имеются в виду Антяровка, Актуково, Кадомка и Кузьминка). Эти 5 селений ныне составляют своеобразный мегаполис, где в радиусе 3 км проживает более 6 тыс. человек. В течение нескольких предшествующих веков Уразовка не отличалась большой численностью. По статистическим данным 1790 г. Уразовка имела число душ столько же, сколько имели Кадомка, Овечий Овраг, значительно уступала Медяне, Ендовищам, Карге и многим другим. Резкое увеличение числа жителей села приходится на XX век, особенно на годы Советской власти, когда оно стало административным центром Татарского района, одновременно превратилось в хозяйственный и культурный центр. Ныне Уразовка занимает одно из первых мест по численности населения среди сельских поселений юго-востока области. В ней кроме татар живут и трудятся русские и мордва. Точных сведений о времени и обстоятельствах образования села не имеется. В памяти жителей сохранилось предание о том, что указанные селения возникли одновременно. Основателями селений являются братья Ураз, Актук, Кадум, Кызем. По другому варианту основателем Кадомки является сват Ураза (Кодам авылы), Кузьминок – дочь Ураза (Кызым авылы), отсюда, якобы, названия этих селений. Татарские названия селений звучат одинаково по именам основателей с добавлением слова “авылы”. Лишь Актуково после переселения на новое место стало называться “Янгапар” (Новопар). Родственные отношения основателей отразились и в фольклоре – в старинных частушках эти селения объединяются в одну группу: “деревни Ураза, Кызема, Кадома добротные (бик хуат), там хозяйки выходят выгонять стадо с ухватами”. У татар, живущих в Финляндии, сохранился другой вариант частушки: “деревни Ураза, Кадома, Кызема большие. Ах, как трудно покинуть их”. Имеются версии о происхождении татар этого региона. Одна из версий принадлежит Г.Н.Ахмарову, совершившему экспедицию по татарско-мишарским местам в начале XX в. По его мнению, татары-мишары – это ногайские татары, выходцы из Азии, расселение которых в Поволжье началось в XIII в. В наших местах они расселились в начале XVII в. после нашествия ногайцев в 1612 г. Это нашествие затронуло и интересы местных татар, поскольку ногайцы добивались свободы передвижения со стадами по степным местам Посурья и Припьянья, как было и в прежние времена. Их намерения вступили в противоречие с необходимостью колонизации края, заселения его оседлым населением, в основном татарами-мишарами. В верховьях Пьяны и нижнем течении Алатыря произошло одно из крупнейших сражений на юго-востоке края, в котором участвовали местные татары совместно с русскими и мордвой. Утверждение о том, что припьянские татары – это ногайцы - неубедительно. В сражении приняли участие две группы местных татар – алатырские татары во главе с Баюшем Розгильдеевым и припьянские татары во главе с Ямашем Мангушевым. Их заслуги были высоко оценены, а расселенные здесь татары (в грамоте они названы арзамасскими) получили право пользования занятыми ими землями. Следует учесть и другое – ногайцы, хотя и называются татарами, во многом отличаются от татар-мишарей по языку, культуре и традициям. Что касается арзамасских татар конца XVI – начала XVII в., то их происхождение различно – среди них мы встречаем и коренных местных татар, и выходцев из Мещеры, астраханских мест, Ахтубы.

[torkel]

[b]Уразовка, село (Нижегородская область)[/b]
Материал из Letopisi.Ru — «Время вернуться домой»

[b]Есть еще одна версия о происхождении татар Пары.[/b] Она содержится в работах Л.Л.Трубе, касается, прежде всего, Кадомки. Эта версия основывалась на внешнем сходстве названия мещерского города Кадома и Кадомки. Автор доказывает, что татары Кадомки перенесли это название из Мещеры. Этот вывод, естественно, распространяется на все соседние селения, и получается, что они основаны выходцами из Мещеры. Однозначным в истории Уразовки является только то, что она получила свое название по имени основателя селения Ураза. Сложность проблемы поиска конкретного Ураза заключается в том, что Ураз – широко распространенное среди тюрков, татар имя, в основе которого лежит слово “ураз”, “ораз”, означающее счастье. Это имя встречается в документах XIII – XVII вв. Селения с именем Ураза имеются во многих регионах Повольжья, Приуралья – Уразовка в Корсунском уезде Симбирской губернии, Рузаевка – в Мордовии, несколько селений с названием Уразово в Татарстане и др. Предположительно основателем Уразовки является Ураз мурза князь, Кулунчаков сын. Об этом можно судить по письму Касимовского царя Ураз-Мухаммеда от 2 марта 1609 года, обращенному к одному из воевод Лжедмитрия Сапеге во время своего пребывания в Мушинском стане. Здесь собирались сторонники Лжедмитрия для выступления против В.И.Шуйского. В письме сообщается, что по указу Лжедмитрия Темниковский Ураз мурза князь, Кулунчаков сын с товарищи отпущен в Темников для государственной службы, а идти им под Арзамас. Ураз-Мухаммед просил Сапегу пропустить его к направляемому месту и пожаловать ему проезжую грамоту за своею печатью, чтобы им на дороге никакой шкоты не учинилось. Версия о том, что именно указанный мурза Ураз является основателем селения подтверждается местными преданиями о княжеском происхождении Ураза, рассказами о связях потомков Ураза с татарскими дворянами. Эти сведения в свое время были записаны известными краеведами Фарахшой Юнисовым и С.С.Аверкиевым со слов жителя Уразовки Абдуллы Хайретдинова (его знали еще в послевоенные годы под прозвищем Урыс Абдулла). Идентификация личности Ураза–основателя селения и Ураза мурзы из Темникова позволяет подробно характеризовать его происхождение. Отец Ураза Кулунчак принадлежит княжеским родам Кугушевых и Тенишевых – Кугуш приходится прадедом, а Тениш – дедом Кулунчака. Отец Кулунчака Еникей известен как предводитель темниковских татар. Перед походом Ивана Грозного на Казань был назначен начальником темниковских и алатырских сторожевых станиц. В 1552 г. был призван строить мосты на маршруте движения войска на Казань. Его сын Кулунчак стал родоначальником княжеского рода Кулунчаковых. Имя Кулунчак происходит от татарского слова “колунчак”, что означает “стригун” - годовалый жеребец. Отсюда знак рода (герба не было) – золотой жеребенок на зеленом поле. Согласно родословной таблицы, приведенной в указанной книге, продолжателем рода Кулунчаковых является только Кильмамай мурза.

[torkel]

[b]Уразовка, село (Нижегородская область)[/b]
Материал из Letopisi.Ru — «Время вернуться домой»

[b]Писатель А.И.Куприн [/b]гордившийся своим происхождением по матери княжне Любовь Алексеевне, пользовался флагом с этим знаком Кулунчаков. Один из правнуков Кильмамая Сеит принял крещение (в крещении Федор). Мусульманский род Кулунчаковых в начале XVIII в., потеряв дворянские привилегии, сошел на нет. Продолжатели этого рода стали “лапотными мурзами”, т.е. обычными государственными крестьянами. Сохранилась грамота о разделе поместья и наследства Еникея, выданная вдове Еникея Салтане. Из нее видно начало рода Кулунчаковых. Вдова Еникея Салтана с дочерью княжной Юмлай за заслуги Еникея была наделена деревней с 50 четями земли. За сыновьями Кильмамаем мурзой и Уразом мурзой оставлены поместья отца – “тамга”, а также “поземные и полавочные, и мордовский ясак, жребий одиннадцать рублей с четью”. Данных о потомках Ураза в родословной книге нет. По всей вероятности из-за участия в повстанческом движении эпохи Смуты он потерял свои привилегии, власти перестали признавать его мурзой. Об этом можно судить по данным 1708 г., когда из алатырских и курмышских служилых татар был сформирован Симбирский рейтарский (конный) полк. Среди 529 призванных в полк числилось всего 5 мурз, в т.ч. в Ст.Мочалее – 3, Кр.Яре – 1, Камкино – 1. Судя по преданиям, Ураз мурза проявил себя в крупнейшем сражении с ногайцами, состоявшемся в междуречье Алатыря и Пьяни. Во время обыска в татарских селениях на предмет выдачи официальных грамот на поместья, в котором приняло участие 240 сыскных людей, он покровительствовал татарам окрестных селений – Актука, Антяровки, Кадомки и Кузьминок, назвав их братьями и близкими родственниками.

[torkel]

[b]Список татарских населенных пунктов Мордовии
Топонимический список[/b]

(составлен по Топонимическому словарю Мордовской АССР И.К. Инжеватова1)

[b]Айкеево[/b] - деревня в Темниковском районе, на р.Аксел. Основана во второй половине XIX века. По "Списку населенных мест Пензенской губернии"* (1894) - Айкеево деревня Краснослободского уезда из 11 дворов. Название - антропоним тюркского происхождения: Айкей (Айкеев) был, возможно, первопоселенцем, основателем населенного пункта.

[b]Аксеново [/b]- село в Лямбирском районе, на р.Елшанка. По "Списку..." (1869) Аксеново - казенное село Саранского уезда из 83 дворов. Название - антропоним: Аксеновы - темниковские служилые татары на Атемарской засечной черте - основатели населенного пункта. В "Атемарской десятине 1669 года" сообщается, что Сюнбайко Аксенов служил рейтаром" в Саранском уезде, имел здесь землю.

[torkel]

[b]Список татарских населенных пунктов Мордовии
Топонимический список[/b]
(составлен по Топонимическому словарю Мордовской АССР И.К. Инжеватова1)

[b]Акчеево[/b] - село в Ельниковском районе, на р.Мокша. По "Списку..." (1869) - Акчеево - казенное село Краснослободского уезда из 50 дворов. Основано в XVI веке. В "Книге письма и дозору Ивана Усова да Ильи Дубровского 1614 году"*** сообщается: "За кадомскими мурзами за Енбарсом да за Бикбарсом Чермантеевыми по выписи Андрея Ардабаева 1606 году в деревне Акчееве пашни 20 чет". Название - антропоним: Акчеевы (Акчурины) - служилые татары на Темниковской засечной черте были владельцами населенного пункта.

[b]Алтары [/b]- село в Ромодановском районе, на р.Инсар. В "Списке..." (1869) значится казенная деревня Саранского уезда из 190 дворов - Рейтры. Населенный пункт основан темниковскими татарами, служившими рейтарами на Атемарской засечной черте. В "Атемарской десятне 1669-1670 года" перечисляются многие жители деревни Рейтарской, в том числе Арслан Семаев, про которого сказано, что он "служит великого государярей рейтарскую службу лет с 20-ть и больше. Поместной земле за ним, в Саранском уезде, в деревне Рейтарской, 20 четей. На службе великого государя будет на коне". В этом же документе приводится большой список татар, служивших рейтарами и проживавших в деревне Рейтарской. По мере утраты первоначального значения слова рейтары, фонетически изменилосьв название деревни Алтары. В "Списке..." (1914) село называется Рейтарское. В аналогичном "Списке..." (1924) селение упоминается под несколькими названиями: Рейтары, Рейтеры, Алтары. Последнее название с татарской семантикой: «алтары» (бери просо).

[b]Атенино[/b] - село в Теньгушевском районе, на р.Атенинка. По "Списку населенных мест Тамбовской губернии" (1866) - Атенино - казенное село Темниковского уезда из 32 дворов. Основано в XVIII веке темниковскими татарами. Название - антропоним: татары Атянины (Атенины) были владельцами населенного пункта.

[torkel]

[b]Список татарских населенных пунктов Мордовии
Топонимический список[/b]
(составлен по Топонимическому словарю Мордовской АССР И.К. Инжеватова1)

[b]Байкеево[/b] - село в Краснослободском районе, на р.Парка. По «Списку населенных мест Тамбовской губернии» (1866) - Байкеево - казенное село Темниковского уезда из 61 двора. Основано в XVII веке. По генеральной переписи 1745 года Байкеево - татарская деревня Аксельского стана Темниковского уезда. Название - антропоним: Байкеевы - служилые татары на темниковской засечной черте были владельцами деревни. Фамилия Байкеевых встречается в актовых документах XVI-XVIII веков. В "Отдельных книгах земли кадомских татар Алтыша Алышова с товарыщи" в 1586 году упоминается Тюляш Байкиев (Байкеев), получивший "земли по 15 чети в поле, а в дву потомуж".
[b]
Белозерье[/b] - село в Ромодановском районе. По "Списку..." (1869) - Бело-зерье (Озерки) - казенное село Саранского уезда из 78 дворов. Основано в середине XVI века темниковскими служилыми татарами, прибывшими на Атемарскую засечную черту юго-восточной границы Российского государства. В "Атемарской десятне 1679-1680 года" о первых поселенцах сообщается: "Дмитрий Исянгилдин служит великого государя рейтарскую службу лет с 20-ть и больше, а латы были даны с рейтаром деревни Белозерья с Кулмаем Уразгиллиным. Поместной земли за ним в Саранском уезде, в розных местах, 70 четей". Названо по озеру Белое, которое отличается чистой, прозрачной водой.

[b]Большая Поляна[/b] - село в Инсарском районе, на р.Исса. По "Списку...» (1869) - Большие Иссенские Полянки - казенное село Инсарского уезда из 200 дворов. Упоминается в актовых документах XVII века. В "Купчей на вотчину в Темниковском уезде" в 1687 году Уразмамет сообщает, что он продал "служилую свою отцовскую и дедовскую старинную вотчину, половину своего жеребья в урочащах около деревни Енолеевых и деревни Иссенских Полянок". В середине XIX века названия многих населенных пунктов Мордовии содержали слово «поляна». В целях дифференциации названия имели определения "большая" и "малая", "мордовская" и "русская", "жилая" и "нагорная" и т.д.

[torkel]

[b]Список татарских населенных пунктов Мордовии
Топонимический список[/b]
(составлен по Топонимическому словарю Мордовской АССР И.К. Инжеватова)

[b]Большое Татарское Караево[/b] - село в Темниковском районе. По "Списку населенных мест Тамбовской губернии" (1866) - Татарское Караево - казенное село Темниковского уезда из 51 двора. Основано в XVI веке служилы¬ми татарами на Темниковской засечной черте юго-восточной границы Российского государства. В "Книге..." сообщается, что в деревне Караево Алмамет, Акбулат, Качура Агишевы и другие имели земельные владения. Название - антропоним: в царской грамоте об учинении сыска в Адарове поместья князь Акчурина в 1685 году о человеке, закрепившем свое имя за населенным пунктом, сообщается: "За Алмакаем Теребердыевым поместье, что преж сего было за князь Акчюрою Караевым". Имена и фамилии Караевых закрепились за многими населенными пунктами Тамбовской губернии: деревня Татарское Караево и деревня Русское Караево в Темниковском уезде; село Карай (Пущино), сельцо Карай (Молчановка), село Архангельское Карай (Салтыкове), деревня Нескучный Карай, деревня Новосе-ленный Карай (Алтуфьевка), село Сухой Карай (Петровское) и село Сухой Карай (Арбеневка) Кирсановского уезда, деревня Сухой Карай (Трескино), деревня Карайчик (Васильевское) Борисоглебского уезда.

[b]Большой Шуструи[/b] - село в Атюрьевском районе. По "Списку..." (1869) - Большой Шуструи - казенное село Краснослободского уезда из 168 дворов. Основано в XVII веке служилыми татарами на Темниковской засеч¬ной черте юго-восточной границы Российского государства. В "Деле о пропаже кошеного сена у Бегиша Кильдебякова сына Исанбердеева 1676 года" сообщается: "В прошлом, 184-м, году отдал я, Айдар, из найму свои сенные покосы темниковскому деревни Шукстровы". Название-гидроним: населенный пункт основан на реке Шуструи, на берегу которой село расположено. В середине XIX века на лесной полноводной реке Шуструи в Краснослободском уезде находились четыре населенных пункта с этим названием: село Большой Шуструи, деревня Малый Шуструи (Делюково), деревня Нагорный Шуструи, деревня Подгорный Шуструи. Два населенных пункта с таким гидронимическим названием были в соседнем Нижнело-мовском уезде: село Старый Шуструи и деревня Новый Шуструи (оба селения находились в нижнем течении реки).

[torkel]

[b]Список татарских населенных пунктов Мордовии
Топонимический список[/b]
(составлен по Топонимическому словарю Мордовской АССР И.К. Инжеватова)

[b]Буртасы [/b]- село в Темниковском районе, на р.Урей. По "Списку..." (1869) - Буртасы - казенное и владельческое село Краснослободского уезда из 27 дворов. В середине XIX века населенных пунктов с таким названием в Пензенской губернии было пять - села: Буртас (Дмитриевское, Поливанове), Буртас (Салтыкове Архангельское, Знаменское), Большой Буртас (Знаменское), Новый Малый Буртас Керенского уезда, Буртасы Краснослободского уезда. В актовых документах упоминается с XVI века. В "Книге..." указывается, что деревня Буртасская "за Барашем мурзою Инилгилдеевым по выписи Матвея Молчанова 1599 году". Название - этноним: дано по имени исчезнувшей народности буртасов.

[b]Вачеевка[/b] - село в Ельниковском районе, на р.Сухой Урей. По "Списку..." (1869) - Вачеево - казенное село Краснослободского уезда из 21 дворов. Название - антропоним: служилые люди на Темниковской засечной черте юго-восточной границы Российского государства Вачеевы (Очеевы) были владельцами населенного пункта. В "Книге..." сообщается, что "за Акбулатом мурзою Ишмаметьевым княж Еникеевым по боярской грамоте и по выписи воеводы Ивана Бутурлина 1612 году в Починке Очееве усть Сухой Урей на его жеребей двор помещиков да крестьянских два двора". Это сообщение свидетельствует о том, что до Еникеевых упоминаемый починок (освоение новой земли, начало, новая пашня на месте леса, первый посев, новые поселения вообще) принадлежал Очееву (Ачееву).

[b]Верхний Пишляй (Емла Пишляйня)[/b] - село в Атюрьевском районе. По "Списку населенных мест Тамбовской губернии" (1866) - Верхние Пишляй (Малые Пишляй) - казенное село Темниковского уезда из 40 дворов. Основано в XVI веке служилыми татарами на Темниковской засечной черте юго-восточной границы Российского государства. В актовых документах 1683 года сообщается, что в "деревне Верхних Пишлеях усадьбы и животинный выпуск и гуменное место". Названо по речке Пишля. Гидроним Пишля состоит из двух мордовских слов: "пяше" (липа) и "ляй" (река, речка, ручей). Определения "верхний" и "малый" указывают на местонахождение и размеры двух рядом находящихся населенных пунктов с одинаковыми названиями.

[torkel]

[b]Список татарских населенных пунктов Мордовии
Топонимический список[/b]
(составлен по Топонимическому словарю Мордовской АССР И.К. Инжеватова)

[b]Верхний Урледим[/b] - село в Рузаевском районе. По "Списку..." (1869) -Верхний Урлудим - казенное село Инсарского уезда из 67 дворов. Основано в середине XVII века служилыми темниковскими татарами на Инсарской засечной черте юго-восточной границы Российского государства. В "Указе Петра I Саранскому подьячему А.Исаеву о размежевании спорных земель между служилыми татарами деревни Урли и мордвой деревень Чевтомасовы Инсарского уезда и Мураевки Саранского уезда" сообщаются грани земель татарских и мордовских деревень по состоянию на 1706 год: "До речки Шини-Урли и речкою Шини-Урлею вниз идучи правая сторона Саранского уезду деревни Мураевки мордвы Сеньки Ермеева с товарыши, а на леве земля от тех же починных граней по граням до речки Шини-Урли де¬ревни Урли служилых татар Бибайки Айгилдина с товарыши". Название -гидроним: населенный пункт основан на речке Урляй. Гидроним Урляй в официальных актовых документах подвергся сильной трансформации: Урли, Урля, Урлудим, Урледим. Гидроним Урляй состоит из двух мордовских слов: "ур" (возвышенное место) и "ляй" (река, речка, ручей, овраг с ключом). Определение верхний указывает, что населенный пункт находится в верховьях речки и что ниже по течению находится другой населенный пункт с таким же названием.

[b]Верясы[/b] - деревня в Темниковском районе, на р.Мокша. По "Списку населенных мест Тамбовской губернии" (1866) - Верясы (Вирясы) - казенная и владельческая деревня Темниковского уезда из 18 дворов. В "Книге..." отмечается, что "в деревне Вирясех за татарином за Елзичитем Янглычевым по выписи Матвея Молчанова 1599 году на его жеребей сена 50 копен за ним". Название - антропоним: мордвин Виряс был первоселенцем, основателем населенного пункта. Личное дохристианское мужское имя является основой распространенной в Мордовии фамилии Вирясовых (Виряскиных). Имена типа Виряс, Куляс, Видяс были в прошлом распространенными среди мордвы. Вирясовы упоминаются во многих актовых документах XVII-XVIII веков, например, Вирясов Конячка, Вирясов Родион, Вирясов Роман.

[b]Горенка[/b] - село в Зубово-Полянском районе, на р.Лундан. Основано в XVII веке служилыми темниковскими татарами на Керенской засечной черте юго-восточной границы Российского государства. По "Списку..." (1869) - Горенка (Сосновка) - казенная и владельческая деревня Керенского уезда из 42 дворов. Название - характеристика: населенный пункт обосновался на поляне, возникшей после гарей, пожарищ. Аналогичными названиями являются Жаренки, Горяша, Горелый, часто встречающиеся в лесных районах Мордовии.

[torkel]

[b]Список татарских населенных пунктов Мордовии
Топонимический список[/b]
(составлен по Топонимическому словарю Мордовской АССР И.К. Инжеватова)

[b]Енаково[/b] - деревня в Темниковском районе, на р.Шуструй. По "Списку..." (1869) - Енаево - казенная деревня Краснослободского уезда из 19 дворов. Название - антропоним: служилые люди на Темниковскои засечной черте юго-восточной границы Российского государства Енакиевы были владельцами населенного пункта. В "Списке мурз, татаров и рейтаров" (1675) сообщается: "Бейтемир Бибакаев сын Енакаева поместейца за ним в Темниковском уезде в разных урочищах десять чети".

[b]Енгуразово[/b] - село в Темниковском районе. По "Списку населенных мест Тамбовской губернии" (1866) - Енгуразово - казенное село Темниковского уезда из 62 дворов. Название - антропоним тюркского происхождения: служилые татары на Темниковскои засечной черте юго-восточной границы Российского государства Енгуразовы были владельцами населенного пункта.

[b]Жегалино[/b] - деревня в Инсарском районе, на р.Патиж. По "Списку..." (1869) на одной территории указываются два населенных пункта: Жегалино (Студеный ключ) - казенная деревня из 22 дворов и Жегаловка (Жегалино, Лапшелей) - казенная деревня из 9 дворов Инсарского уезда. Название - антропоним: Жегаловы (Желагины) - служилые татары на Инсарской засечной черте юго-восточной границы Российского государства были владельцами населенного пункта. Эта фамилия в XVII-XVIII веках в центральной части России была распространенной среди русского и татарского населения. В основе фамилии слово "жегало" (каленое железо, жало), "жегало" (крапива).

[torkel]

[b]Список татарских населенных пунктов Мордовии
Топонимический список[/b]
(составлен по Топонимическому словарю Мордовской АССР И.К. Инжеватова)

[b]Идеево[/b] - село в Темниковском районе. По "Списку населенных мест Тамбовской губернии" (1866) - Идеево - казенное и владельческое село Темниковского уезда из 70 дворов. Название - антропоним: Идеевы - служилые татары на Темниковскои засечной черте юго-восточной границы Российского государства - были владельцами населенного пункта. Имя одного из них упоминается в 1682 году в "Челобитной Смаилки мурзы Ишмаметева сына князь Идеева (Идельбердеева) о пропаже у него хлеба с поместной земли".

[b]Инят [/b]- село в Ромодановском районе. По "Списку..." (1869) - Иняты -казенное село Саранского уезда из 54 дворов. Название - антропоним: Иняевы - темниковские татары, мурзы, служившие рейтарами на Атемарской засечной черте юго-восточной границы Российского государства были владельцами населенного пункта. Из "Атемарской десятни 1669-1670 года" видно, что землевладельцами в Саранском уезде были Васька, Ивашка, Теребердейка, Уразайка Иняевы.

[b]Кочетовка [/b]- село в Зубово-Полянском районе, на р.Лундан. По "Списку..." (1869) - Кочетовка - казенная деревня Керенского уезда из 54 дворов. Название - антропоним: Кочатовы (Кичатовы) - служилые мордвины на Керенской засечной черте юго-восточной границы Российского государства были владельцами населенного пункта. Из "Керенской десятни 1692 года" видно, что мордвин Петрушка Кочатов с сыном Смиркой и внуком Саигановской нес пограничную службу и имел земельные владения. После ухода Кочатовых на новое местожительство их земельная дача перешла во владение темниковских служилых татар, которые сохранили за населенным пунктом прежнее название.

[torkel]

[b]Список татарских населенных пунктов Мордовии
Топонимический список[/b]
(составлен по Топонимическому словарю Мордовской АССР И.К. Инжеватова)

[b]Кривозерье[/b] - село в Лямбирском районе, на р.Инсар. По "Списку..." (1869) - Кривозерье - казенная и владельческая деревня Саранского уезда из 132 дворов. В "Атемарской десятне 1669-1670 года" сообщается, что темниковские служилые татары, получив земельные дачи в Саранско Атемарском уезде, проживали в Пензятке, Тавле, Белозерье. К этому времени относится и заселение Кривозерья. Название - гидроним: по озеру, на берегу которого возникло село. В далеком прошлом часто так называли водоемы в старицах рек. "От устья реки Алаторя по левую сторону от семи озер: от Старицы, от Кривого, от дву Липок, от Долгова, от Круглова, от Безъимянного".

[b]Латышовка[/b] - село в Инсарском районе, на р.Патиж. По "Списку..." (1869) - Латышовка - село Инсарского уезда из 127 дворов. В середине XIX века населенные пункты с этим названием встречались также в Мокшанском и Саранском уездах. Название - антропоним: служилые люди на Атемарско-Инсарской засечной черте юго-восточной границы Российского государства Латышовы были владельцами населенного пункта. В "Атемарской десятне 1669-1670 года" сообщается, что вместе со своим отцом станичную службу нес мурза Осташко Латышев.

[b]Ликинье[/b] - деревня в Ельниковском районе. По "Списку..." (1869) - Ли-кенья - казенная деревня Краснослободского уезда из 11 дворов. Название -гидроним: по речке Ликанье, на берегу которой основано село.

[b]Лобановка [/b]- село в Ельниковском районе, на р.Сухой Урей. По "Списку..." (1869) - Лобановка - село Краснослободского уезда из 9 дворов. Название - антропоним: Лобановы - служилые люди на Темниковской засечной черте юго-восточной границы Российского государства - были владельцами населенного пункта. В связи с перенесением засечной черты на более южные рубежи, на Атемар-Инсар-Нижний Ломов-Керенск, часть жителей переехала на новое местожительство. Фамилии и прозвища Лоб, Лобан, Лобанов, Лобанец, Лобастиков, Лобень, Лобков, Лобоев были распространенными в центральной полосе России с XV века среди русских, мордвы и татар.

[torkel]

[b]Список татарских населенных пунктов Мордовии
Топонимический список[/b]
(составлен по Топонимическому словарю Мордовской АССР И.К. Инжеватова)

[b]Ломаты [/b]- село в Дубенском районе. По "Списку населенных мест Симбирской губернии" (1863) - Ломаты - удельная деревня Ардатовского уезда из 100 дворов. В середине XIX века в Ардатовском уезде с этим названием было три населенных пункта: село Ломаты - Никольское (Неклюдово), село Ломаты, сельцо Ломаты. Название - гидроним: по одноименной реке Ломатка, на которой оно расположено. Происхождение гидронима связано со словом "лом (лам)" (низина, пойма).

[b]Лопуховка[/b] - деревня в Краснослободском районе, на Чукальском овраге. По "Списку..." (1869) - Лопуховка - казенная деревня Краснослободского уезда из 31 двора. Название - антропоним: Лопухины (Лопуховы) были владельцами населенного пункта. Из актовых документов XVI-XVIII веков видно, что в мордовском крае фамилии Лопуховых (Лопухиных) были весьма распространенными.

[b]Лямбирь[/b] - село в Лямбирском районе, на р.Лямбирка. По "Списку..." (1869) - Лямбирь - казенное село Саранского уезда из 174 дворов. Основа¬но в 1642 году темниковскими татарами, прибывшими для строительства Саранской крепости. "За темниковскими за служилыми мурзами и за татары за Утешем за Енгилдеевым сыном Абдуловым с товарыши за сорокою человеком усадище под Оесярнинским лесом на Черемисеве Починке по обе стороны речки Талославской до речки Пемзы". В XVIII веке на картах генерального межевания и в XIX веке в списках населенных мест гидротопоним Лямбирь часто встречался в мордовском крае (например, деревня Лямбирь и речка Лямбирка в Саранской уезде; деревня Ламбур (Лямбур), отвершек Лямбурской Керенского уезда). Название - топоним: от "бур (бура, бора, пора)", означающее роща. Компоненты "лам (лям) " указывают, что населенные пункты возникали у черемуховых рощ: "лам (лям)" -деформирование "лём (лайма)" (черемуха). Характерно, что такие названия в Керенском уезде возникали вокруг мордовского села Пимбур (Пенбор), означающего "край рощи".

[b]Малое Татарское Караево[/b] - деревня в Темниковском районе. Основана во второй половине XIX века. Название - антропоним тюркского происхождения. Определение "малое" указывает, что населенный пункт основан переселенцами из соседнего села Большое Татарское Караево, принадлежавшего в XVI веке Караевым - служилым татарам на Темниковской засечной черте юго-восточной границы Российского государства.

[torkel]

[b]Список татарских населенных пунктов Мордовии
Топонимический список[/b]
(составлен по Топонимическому словарю Мордовской АССР И.К. Инжеватова)

[b]Малый Шуструй[/b] - деревня в Атюрьевском районе. По "Списку..." (1869) - Делюково (Малый Шуструй) - казенная деревня Краснослободского уезда из 18 дворов. В середине XIX века с этим названием в Краснослободском уезде было шесть населенных пунктов: деревня Большой Шуструй, деревня Делюково (Малый Шуструй), деревня Нагорный Шуструй, деревня Подгорный Шуструй, село Старый Шуструй и деревня Новый Шуструй. Название - гидроним: населенные пункты находятся на реке Шуструй. В целях дифференциации одинаковых названий к ним даны определения "большой", "малый", "нагорный", "подгорный", "старый", "новый".

[b]Мельцапино[/b] - село в Лямбирском районе. По "Списку населенных мест Мензенской губернии" (1869) - Мельцапино - казенное село Инсарского уезда из 42 дворов. Название - антропоним: связано с мордовским дохристианским именем Мельцан (Мельцапа), носитель которого является основателем данного поселения. Это имя ныне обнаруживается в основе мордовских фамилий Мельсетьевых, Мельситовых, Мельцапиных, Мельцановых.

[b]Митрялы[/b] - село в Темниковском районе, на р.Мокша. По "Списку населенных мест Тамбовской губернии" (1866) - Митрялы - казенное село Темниковского уезда из 95 дворов. В "Книге..." сообщается, что "в деревне Митрялех за татаровыя белопашцы". Название сильно деформировано. Не исключено, что оно связано с именем крещеного татарина Дмитрия.

[torkel]

[b]Список татарских населенных пунктов Мордовии
Топонимический список[/b]
(составлен по Топонимическому словарю Мордовской АССР И.К. Инжеватова)

[b]Насакан-Потьма[/b] - село в Инсарском районе, на р.Исса. По "Списку..." (1869) - Носакан-Потьма - казенное село Инсарского уезда из 17 дворов. В 1643 году отряды южных кочевников проникли в Темниковский уезд и "повоевали русскую деревню Паевку, мордовские и татарские деревни Адашево, Тумолу, Старую Потьму, Поляны, Воркуши". Название - топоним: от мордовского слова "потма (потмо) " (глубинка, далекое место в лесу, глушь). Определение насакан(ская) свидетельствует о том, что в середине XVII века здесь проживали служилые татары Насакины. Из "Атемарской десятни 1669-1670 года" видно, что за охранную службу на юго-восточной границе Российского государства "Атемарец Александр Воинов сын Насакин имел 300 четей земли".

[b]Нижний Пишляй [/b]- село в Атюрьевском районе. По "Списку населенных мест Тамбовской губернии" (1866) - Нижние Пишляй (Большие Пишляй) -казенное село Темниковского уезда из 95 дворов. На Темниковской засечной черте юго-восточной границы Российского государства вместе с мордвой служили и татары. В "Книге..." сообщается, что за мордовским "Пишляем по обе стороны Ерлатки добрые земли" за служилыми татарами. Название - топоним: от мордовского слова "пеше", "ляй" (липовый овраг, овраг в липовом лесу или липовая речка). Определение "нижний" указывает, что на речке Пишляй находится и другой населенный пункт с таким же названием - Верхний Пишляй.

[b]Нижний Урледим[/b] - село в Рузаевском районе. По "Списку..." (1869) -Нижний Урлюдим - казенное село Инсарского уезда из 64 дворов. Название - гидроним: по реке Урлей. В актовом документе 1706 года сообщается: "Речкою Шини-Урлею вниз идучи правая сторона Саранского уезду деревни Урли служилых татар Бибайки Айгильдина с товарищи". В старом названии имеются определения: "шини" (тухлая речка, тухлая вода); "нижний" - по расположению на речке (имеется еще Верхний Урледим).

[torkel]

[b]Список татарских населенных пунктов Мордовии
Топонимический список[/b]
(составлен по Топонимическому словарю Мордовской АССР И.К. Инжеватова)

[b]Нижняя Богдановка[/b] - деревня в Атюрьевском районе, на р.Шуструй. По "Списку..." (1869) - Богдановка - казенная деревня Краснослободского уезда из 9 дворов. Название - антропоним: о Богдановых - служилых татарах на Темниковской засечной черте юго-восточной границы Российского государства сообщается в актовом документе 1675 года. Определение "нижняя" указывает, что населенный пункт в прошлом состоял из двух общин: Нагорной половины и Подгорной половины.

[b]Новое Кадышево [/b]- село в Ельниковском районе, на р.Мокша. По "Списку..." (1869) - Ново-Кадышево - казенное село Краснослободского уезда из 49 дворов. В середине XIX века в Пензенской губернии населенных пунктов с таким названием было пять: село Кадышево и деревня Кадышево Мокшанского уезда; деревня Кадышевка Саранского уезда; села Старо-Кадышево и Ново-Кадышево Краснослободского уезда. Название -антропоним: Кадышевы - темниковские татары служившие на засечных чертах Пензенского края, были владельцами населенных пунктов.

[b]Пензятка [/b]- село в Лямбирском районе. По "Списку..." (1869) - Пензятка - казенная деревня Инсарского уезда из 191 двора. Основано в связи со строительством Саранской крепости. В 1642 году из Темникова были переведены 40 человек мурз и служилых татар, поверстанных в казачью службу на Атемарской засечной черте юго-восточной границы Российского государства. Им были отведены четыре усадьбища, на которых обосновались поселения Лямбирь, Щербаково, Черемишево, Пензятка. "Юртище под Тюменьбула помрою на пензенской вершине смежно с канаковскою мордвою" стало Пензяткой. Название - гидроним: по реке Пензятка ("пеньзара, пеньсара" - конец заболоченной речки).
[b]
Старое Аллагулово[/b] - село в Ковылкинском районе, на р.Виндрей. По "Списку населенных мест Тамбовской губернии" (1866) - Аллагулово - казенная деревня Краснослободского уезда из 216 дворов. Основано в первой половине XVII века. В актовом документе 1651 года сообщается, что служилым крещеным и некрещеным татарам выделены земли однодворцев из деревни Чепурновки2. Название - антропоним: Аллагуловы были первопоселенцами, основателями населенного пункта.

[torkel]

[b]Список татарских населенных пунктов Мордовии
Топонимический список[/b]
(составлен по Топонимическому словарю Мордовской АССР И.К. Инжеватова)

[b]Старое Кадышево[/b] - деревня в Ельниковском районе, на р.Мокша. По "Списку..." (1869) – Старое Кадышево - казенная деревня Краснослободского уезда из 6 дворов. В "Книге..." сообщается: "В деревне Кадышеве за Акаем Бахтеяровым по выписи Федора Обрескова 1601 году на его жеребей двор помещиков пашни паханные добрые земли 10 четев поле сена 100 кпен". Название - антропоним: Кадышевы - темниковские служилые татары были владельцами населенного пункта. Кадышевы как поместные владельцы часто упоминаются в актовых документах XVII-XVIII веков.

[b]Сургодь [/b]- село в Торбеевском районе, на р.Парца. По "Списку населенных мест Тамбовской губернии" (1866) - Сургоди (Дмитровское) - казенное село Спасского уезда из 180 дворов. Название - антропоним: оно восходит к личному дохристианскому имени Сургодь (Суродей). Это имя и ныне встречается в основе фамилий Суродиных, Суродеевых.

[b]Суркино[/b] - деревня в Лямбирском районе, на р.Инсар. Основана в середине XVII века строителями Саранской крепости. По "Списку..." (1869) -Суркино - казенная деревня Саранского уезда из 26 дворов. Название - антропоним тюркского происхождения. В XIX веке эта фамилия Суркины часто встречалась в топонимическом словаре Поволжья (село Суркино Наровчатского уезда, село Сурки Карсунского уезда, деревня Суркино Саранского уезда). Академик С.Б.Веселовский фамилию КНЯЗ л XVI века Сура выводит из слова "сур" (сурок, байбак).

[b]Сухово[/b] - деревня в Темниковском районе, на р.Суховка. По "Списку населенных мест Тамбовской губернии" (1866) - Сухово - казенная и владельческая деревня Темниковского уезда из 12 дворов. Название - антропоним. Из "Книги..." следует, что населенный пункт числился "за служилыми мурзами и за татары за Кучукаем Еникеевым, за Бибарсом Енбаровым да за Вешаем мурзою Сухово".

[b]Тарасполь[/b] - поселок в Лямбирском районе. Основан в начале 20-х годов XX века. По "Списку населенных пунктов Средне-Волжского края" (1931) -Тарасполье - поселок из 26 дворов. Название - антропоним: возникло из двух слов - Тарас и поле (Поле Тараса). Земля, на которой обосновался населенный пункт, принадлежала Тарасу -жителю украинского хутора Лопатино и называлась Тарасовым полем.

[torkel]

[b]Список татарских населенных пунктов Мордовии
Топонимический список[/b]
(составлен по Топонимическому словарю Мордовской АССР И.К. Инжеватова)

[b]Тарханы[/b] - село в Темниковском районе, на р.Аксел. По "Списку..." (1869) - Тарханы - казенное село Краснослободского уезда из 63 дворов. Название - антропоним: жители населенного пункта являлись тарханами, то есть людьми, освобождавшимися по так называемым тарханным грамотам от уплаты податей за оказываемую ими помощь служилым людям по охране юго-восточной границы Российского государства (в районе Темниковской засечной черты). Название тюркского происхождения: тархан "освобожденный от подателей в Казанском и др. ханствах".

[b]Татарская Велязьма[/b] - деревня в Атюрьевском районе, на р.Ляча. По "Списку населенных мест Тамбовской губернии" (1866) - Татарская Виляз-ма - казенная деревня Темниковского уезда из 15 дворов. В "Книге..." сообщается, что "за Алакаем мурзою Еникеевым по выписи Келаря Протасьева 1597 году деревня Велезем". В XVII веке в Темниковском уезде с этим названием было три населенных пункта: Мордовский Велезем (Атюрьево), Русский Велезем и Татарский Велезем. Название - топоним: связано с мокша-мордовским словом "велезем (веле эзем)" (удобное место, место старого прежнего поселения).
[b]
Татарская Пишля[/b] - село в Рузаевском районе. По "Списку..." (1869) -Татарская Пишля - казенная деревня Инсарского уезда из 345 дворов. В статье "Из истории Старой Рузаевки" проф. И.Д.Воронин приводит документ Инсарского уездного суда, из которого видно, что земли по речкам Пишля, Нурколей и Пайгарма были отведены темниковскому татарскому князю Уразу в 1631 году. Этот год является годом основания двух татарских населенных пунктов: деревни Урузаевки (Рузаевки) и деревни Татарской Пишли. Название образовано от мокша-мордовских слов "пеше" и "ляй" (речка протекающая по типовому лесу). Определение татарская указывает на этнический состав населения и что рядом находится населенный пункт с таким же названием: Мордовская Пишля.

[torkel]

[b]Список татарских населенных пунктов Мордовии
Топонимический список[/b]
(составлен по Топонимическому словарю Мордовской АССР И.К. Инжеватова)

[b]Татарская Свербейка[/b] - село в Лямбирском районе, на р.Свербейка. По "Списку..." (1869) - Свербейка - казенная (татарская часть) и владельческая (русская часть) деревня Инсарского уезда из 73 дворов. Название -антропоним: Свербеевы - служилые люди на Атемарской засечной черте юго-восточной границы Российского государства были владельцами населенного пункта. Фамилия Свербеев была распространенной в центральных уездах России. В книге "Ономастикой" академик С.Б.Веселовский пишет: "Свербин Семен, помещик до 1604 г., Арзамас; Свербин Семен Васильевич, 1522 г., Кашин".

[b]Татарская Тавла [/b]- село в Лямбирском районе, на р.Тавла. По "Списку..." (1869) - Татарская Тавла - казенная деревня Саранского уезда из 87 дворов. Первыми поселенцами были темниковские служилые татары, прибывшие для несения рейтарской службы. В "Атемарской десятне 1679-1980 года" сообщается: "Актуган Енбулатов служил великому государю рейторскую службу лет с 20-ть и больше с товарищем, деревни Тавлы, с Баймашем Кузминым. Поместья за ним 20 четей. А на службе великого государя будет на меринке". Название тюркского происхождения. Состоит из двух компонентов:[b] тау-, -ла (-лы)[/b] со значением обилия чего-либо.

[b]Татарские Юнки[/b] - село в Торбеевском районе. По "Списку..." (1869) -Татарские Юнки - казенное село Краснослободского уезда из 191 двора. Название - гидроним: село основано на реке Юнки (Ювня). Гидроним Юнки (Ювня) восходит к прамордовскому "юнге" (овраг с водой, река). О финно-угорском происхождении гидронима пишет и профессор И.С.Галкин: "Юнга - название двух рек - Большой и Малой Юнги, впадающих в р.Волгу на территории Горномарийского района Марийской АССР. На материале современного марийского языка это название нельзя объяснить. Оно очень древнее, видимо, финно-угорского периода, со значением "вода".

[torkel]

[b]Список татарских населенных пунктов Мордовии
Топонимический список[/b]
(составлен по Топонимическому словарю Мордовской АССР И.К. Инжеватова)

[b]Татарский Лундан[/b] - село в Зубово-Полянском районе. По "Списку..." (1869) - Лундан (Сергиевское) - казенное (татарская часть) и владельческое (русская часть) село Керенского уезда из 138 дворов с церковью и мечетями. В 1693 году в "Грамоте Керенскому воеводе И.С.Чубарову о выдаче грамоты А.Вешнякову на поместье керенского татарина А.Карачурина" сообщается, что Матвей Михайлович Вешняков "завладел в Керенском уезде татарскую деревнею Лунданом и построил в той деревне церковь и назвал его селом Сергиевским". Название - гидроним: село основано на реке Лундан.

[b]Татарский Умыс[/b] - село в Кочкуровском районе, на р. У мыс. По "Списку..." (1869) - Татарский Умыс - казенное село Саранского уезда. В "Кабальной записи на сдачу в аренду земли мордвою деревни Давыдово Саранского уезда» за 1723 год упоминается "по речке Умысу внис идучи" та¬тарская деревня "Пачкури и с лесы и с сенные покосы". Населенный пункт застраивался под горой, "у мыса" на площадке, окруженной водой. В XVII веке писали: "Татарская деревня Пачкури находится у мыса".

[b]Татарский Щебдас [/b]- село в Рузаевском районе. По "Списку..." (1869) -Татарский Щебдас - казенная деревня Инсарского уезда из 43 дворов. Населенный пункт основан темниковскими служилыми татарами, охранявшими в середине XVII века юго-восточную границу Российского государства в районе Атемарско-Инсарской засечной черты. Название - гидроним: село основано на берегу реки Щебдас.

[b]Татарское Адаево[/b] - село в Темниковском районе, на р.Аксел и Мокша. По "Списку..." (1869) - Татарское Адаево - казенная (татарская часть) и владельческая (русская часть) деревня Краснослободского уезда из 80 дворов. Название - антропоним тюркского происхождения. В "Книге..." сообщается, что "деревня Адаево за Адаем мурзою Муртозеем Малишевым".

[b]Татарское Акашево[/b] - село в Темниковском районе, на р.Аксел. По "Списку..." (1869) - Акашево - казенное (татарская часть) и владельческое (русская часть) село Краснослободского уезда из 81 двора. Название - антропоним тюркского происхождения: темниковские служилые татары на юго-восточной границе Российского государства Акашевы были владельцами населенного пункта. Фамилия Акашев (Акашкиных) распространена в Мордовии среди татарского и мордовского населения.

[torkel]

[b]Список татарских населенных пунктов Мордовии
Топонимический список[/b]
(составлен по Топонимическому словарю Мордовской АССР И.К. Инжеватова)

[b]Татарское Тенишево[/b] - село в Атюрьевском районе, на р.Шуструй. По "Списку..." (1869) - Тенишево - казенное село Краснослободского уезда из 18 дворов. Название - антропоним: темниковские служилые татары Тенишевы были владельцами населенного пункта. В "Списке мурз, татаров и рейтаров" Темниковского уезда сообщается, что в 1675 году деревня принадлежала одному из Тенишевых: "Нурай мурза Креев сын князь Тенишев, поместеца за ним в Темниковском да в Шатцком уездах пашни тридцати чети с сенными покосы".

[b]Татарское Тювеево [/b]- село в Темниковском районе, на прудах. По "Списку населенных мест Тамбовской губернии" (1866) - Тювеево - казенное (татарская часть) владельческое (русская часть) село Темниковского уезда из 164 дворов. Название - антропоним тюркского происхождения: из "Книги..." видно, что Тювеевы - служилые татары на Темниковской засечной черте были владельцами населенного пункта.

[b]Усть-Рахмановка [/b]- село в Краснослободском районе. Основано в XVI веке темниковскими служилыми татарами. По "Списку..." (1869) - Усть-Рахмановка - казенная деревня Краснослободского уезда из 168 дворов. Название - гидроним: по реке Рахманка, на которой село основано. В середине XIX века в Пензенской губернии было восемь населенных пунктов, связанных с этим гидронимом: село Рахманка (Архангельское), деревня Рахманский Умет Керенского уезда; деревня Рахманов хутор Нижнеломовского уезда; село Усть-Рахманка, деревня Рахманка (Симеоновка), Верхняя Рахманка, Моховая Рахманка, Нижняя Рахманка Краснослобоского уезда.

[b]Усть-Рахмановка [/b]- село в Атюрьевском районе. По "Списку населенных мест Тамбовской губернии" (1866) - Рахманка - владельческая деревня Темниковского уезда из 6 дворов. Название - гидроним: по реке Рахманка, на которой село основано.

[b]Хаджи[/b] - поселок в Лямбирском районе. Основан в середине 20-х годов XX века. По "Списку населенных пунктов Средне-Волжского края" (1931) -Хаджи - поселок из 27 дворов. Название - антропоним: от "хаджи" (человек, совершивший паломничество в Мекку и Медину). Таким человеком жители поселка считали Халикова, одного из основателей населенного пункта.

[torkel]

[b]Список татарских населенных пунктов Мордовии
Топонимический список[/b]
(составлен по Топонимическому словарю Мордовской АССР И.К. Инжеватова)

[b]Черемишево[/b] - село в Лямбирском районе. По "Списку..." (1869) - Черемишево - казенное село Саранского уезда из 144 дворов. Название антропоним. В 1642 году на строительство города Саранска были переведены из Темникова 40 человек служилых татар и мурз. 16 из них поселились на усадище "под"». Имена типа Пермись, Черемись были распространенными среди языческой мордвы.

[b]Черный Студенец [/b]- деревня в Краснослободском районе. Основана после отмены крепостного права, во второй половине XIX века. По "Списку..." (1899) - Черный Студенец - деревня Краснослободского уезда из 36 дворов. Название - топоним: "студенец" (холодный ключ). Определение "черный" указывает, что населенный пункт основан на реке Черная. В европейской части нашей страны рек с таким названием великое множество. Так обычно называют речки, текущие по болотам, с непрозрачной, мутной водой.

[b]Чурино[/b] - село в Ельниковском районе, на р.Уркат. По "Списку..." (1869) - Чюрино - казенная деревня Краснослободского уезда из 30 дворов. Название-антропоним: служилые татары на Темниковскои засечной черте юго-восточной границы Российского государства Чурины были владельцами населенного пункта. В актовом документе 1597 года сообщается: "Отошла большая земля в татарскую землю Тогая Чурина с товарыши".

[b]Шурбино[/b] - село в Темниковском районе. По "Списку..." (1869) - Шурбино - казенное село Краснослободского уезда из 16 дворов. Название - антропоним: Шурбины - служилые татары на Темниковскои засечной черте юго-восточной границы Российского государства были владельцами населенного пункта.

[b]Щербаково[/b] - село в Лямбирском районе, на р.Камышовка. По "Списку..." (1869) - Щербаковка - казенное село Инсарского уезда из 72 дворов. Название - антропоним: Щербаковы - служилые люди на Атемарской засечной черте юго-восточной границы Российского государства были владельцами населенного пункта. В "Атемарской десятне 1669-1670 года" сообщается, что служилый человек Иван Щербаков в Саранском уезде имел 50 четей земли.

[b]Яндовище[/b] - село в Инсарском районе, на р.Патиж. По "Списку..." (1869) - Яндовище - казенное село Инсарского уезда из 101 двора. Основано в середине XVII века служилыми темниковскими татарами на Атемарско-Инсарской засечной черте юго-восточной границы Российского государства. В "Деле о мельнице, построенной служилым татарином Айдаром Булаковым у чужого берега, в Инсарском уезде" сообщается в 1696 году: "Инсарского ж уезду деревни Андавищ служилый татарин Айдар Булаков самовольством своим запрудил Потиш речку на мельничное строение". Название - топоним: от русского устаревшего слова "яндова" (котловина, впадина). Местность вокруг села сильно пересечена: крутые холмы чередуются с глубокими котловинами. В Пензенской области котловину среди холмогорий называют ендовиной (яндовиной), что передает расположение и смысл названий Яндова, Яндовище в Мордовии.

[b]Примечания.[/b]

1. И.К. Инжеватов. Топонимический словарь Мордовской АССР: названия населенных пунктов» // Под ред. В.А. Никонова, В.Д. Цыганкина - 2-е изд. испр. и доп. - Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1987. - 264 с.
2. ЦГАДА. Ф. 1326. Оп. 2. Д. 545. Л. 26.

Публикацию подготовила
Валентина Ковшова,
зав. отделом ЦДНИ РМ

[torkel]

[b]Красный Остров[/b]

Село Красный Остров образовалось в конце 16 века. Вокруг него буйно разросся краснотал, который выделил этот островок красного цвета среди бескрайних полей. Название соседских сел Красная горка и русское Красное такого же происхождения. Предками Нижегородских татар, считают ученые этнографы являлись многочисленные племена мешяров, или нижгар. Миграция последних с берегов Дуная произошла в 11-12 веках. Татары проживающие в Нижегородской области получили название западных татар или татар-мешери. Кроме того есть казанские и уральские татары, происхождение которых совершенно иное, татары-мешеры принадлежат к угро-финской языковой группе, и не случаен интерес финских лингвистов к изучению их речи. Старожилы рассказывают, что в 1440г. в этих местах поселились пять семей. По перпеси населения в 1754 году Симбирской губернии население Красного Острова составляло 264 человека, в 1870 году – 2256 человек, в 1896 году – 3543 человека, в 1941 году – 4375 человек. Основной социальный состав населения были крестьяне. В начале 20 века образовались в селе Красный Остров ярмарки-базары. В селе было 16 мельниц, в том числе 2 мельницы дробильные, одна мельница нефтяная. Отдавали предпочтение культурам: рожь, ячмень, пшеница, гречиха, овес.
Национально-религиозный состав населения мусульмане-татары, мешеры, крещенные татары. У крещеных татар даже кладбище было отдельно. Жизненный уклад населения до революции было медряси, учителя, были муллы. В селе Красный Остров было 6 молитвенных домов или мечетей (первая мечеть – Хайретдин мулла, вторая мечеть – Халлил мулла, третья мечеть – Каюм мулла, Четвертая мечеть – Мухет мулла, Пятая мечеть – Ахмят мулла, Шестая мечеть – Шаймярдян мулла или Сергей поп).
Активистами села в свое время были: Нуреев Халил, Айбятов Абзалетдин, Салахетдинов Тажетдин, Сулиманов Халил, Ахтямов Гафур.
Также в селе Красный Остров родился известный советский писатель Кави Наджми.

На территории расположены следующие объекты:
- Красноостровский фельдшерско-акушерский пункт, Левашовский фельдшерско-акушерский пункт,
- Красноостровский сельский дом культуры, Левашовский сельский клуб,
- Красноостровская средняя общеобразовательная школа, Левашовская основная общая школа,
- Местная пожарная часть,
- Красноостровский детский сад,
- Красноостровская мечеть,
- Музей (Дом Кави Наджми).

[b]Список депутатов сельсовета – Созыва 16 октября 2005 года[/b]

1. Азизова Гузель Ахатовна 01.03.1957. Образование - среднее общее. Место работы - Красновский СДК, директор. с. Красный Остров.
2. Биктимеров Илдус Абдуряхимович 01.01.1971. Образование - среднее общее. Место работы - Механизатор. с. Красный Остров.
3. Зейнетдинов Марат Ризанович 21.05.1957. Образование - среднее специальное, Работкинский СХТ. Место работы - Красноостр. ср. школа, Учитель биологии. с. Красный Остров.
4. Матюшин Евгений Петрович 12.04.1970. Образование - высшее Арзамасского педагогического института. Место работы - Левашовская основная школа, учитель. с. Левашовка .
5. Нуреев Ваис Анвярович 22.05.1959. Образование - среднее общее. Место работы - Кстовский МУЭС, оператор связи. с. Красный Остров.
6. Промзелева Ирина Михайловна 27.05.1962. Образование - среднее специальное, Лукояновское педучилище. Место работы - Левашовская основная школа, учитель. с. Левашовка.
7. Халилуллин Руфан Саярович 27.07.1968. Образование - среднее специальное, Строит. городское профучилище. Частный предприниматель. с. Красный Остров.

[torkel]

[b]Крево[/b]


Крево стоит на семи холмах на одной из вершин Балтийской Гряды. Это древнейшее геологическое образование, возраст которого составляет около 150 млн. лет

[attachment=509862:podrobnee_9.jpg]

Грюнвальдская битва. В центре справа (в красном камзоле) Ягайло, воздевший меч под знаменами победы. В центре слева - Ульрих фон Юнгингена, великий магистр ордена, изображен момент гибели магистра.

К сожалению, советские историки долгие десятилетия не уделяли должного внимания Грюнвальдской битве. Хотя, итог победы над крестоносцами под Грюнвальдом был поистине эпохален: более пяти веков (до 1914 г.) нога вооруженного немца не ступала на Белорусские земли!...
В Грюнвальдской битве, помимо литовцев и поляков участвовали русские, чешские полки, и татарская конница Джелал-эд-Дина, старшего сына Тохтамыша. Стойкость русских смоленских полков, и доблесть татарских атак переломили ход сражения в пользу союзных войск. [b]Мало кто знает, что Грюнвальд, стал одним из самых ярких примеров боевого братства белорусов и татар.[/b]
1433 г вот опять родовая кровь – родной брат Ягайло Свидригайло, сражаясь за власть в Великом княжестве Литовском, захватил и сжёг Крево.
В 1503-1506г.г. замок осадили Крымские татары, осада закончилась оседлостью татар в Крево, в местечке даже появилась мечеть.

[attachment=509867:podrobnee_10.jpg]

О истории Крево можно рассказывать долгими часами.
Это и Магдебургское право, присвоенное Крево 7 апреля 1559 года, и долгий расцвет Крево в Составе Княжества Литовского и Речи Посполитой, это и третий раздел 1795 года, и Муравьевские бунты, и участие жителей Крева в восстании Кастуся Калиновского…
У Крева был даже собственный герб

[attachment=509870:podrobnee_11.jpg]

[torkel]

[b]Моркинский район

Деревня АЛМАМЕТЬЕВО (КУШНА, ТАТ-КУШНЯ)[/b]
[b] НА ЮГО-ВОСТОКЕ ОТ ЧУКШИ (3 км.) ТАКЖЕ ЕСТЬ И ТАТАРСКАЯ ДЕРЕВНЯ - [/b]
Деревня Алмаметьево расположена на берегу реки Ировка в 2 км к югу отд. Семисола. Деревню часто называют Тат-Кушня. В настоящее время в состав деревни входит и бывший населенный пункт Тат-Юрдур (Юрдур).

[attachment=511120:pb066153.jpg]

С юго-западной стороны до юго-восточной деревня окружена лесом. Севернее по р. Ировка находится озеро "Изер". В центре деревне имеются два пруда - "Зур арык" и "Кечкенэ арык", что в переводе с татарского означает большой и малый пруды. Малый арык в засушливое лето почти полностью пересыхает. Большой пруд пополняется из подземных источников, поэтому вода здесь холодная. Глубина пруда составляет 7 метров. Эти два пруда разделены от реки плотиной (дамбой). Далее, вниз по реке, прибрежный участок называется "Чапар суы". Долина реки, где в Ировку впадает родник, называется "Трашал борлыны" (болын-луга), восточнее, вверх по течению родника, на склоне горы находится колхозная пасека, а еще выше, луга - Степан корем. Участок колхозного леса от Ировки до границ гослесфонда называется "Наречке".

Согласно одной из существующих легенд, деревню основал некий Элмэт или Алмамет, приезжий татарин, в первой половине XVIII века, который построил водяную мельницу. И люди селились рядом с рекой Ировка.

В 1763 году в д. Алмаметьево проживали 15 мужчин и 4 женщины. В 1782 году насчитывалось 66 человек. В 1859 году количество дворов составляло 16, проживали 45 мужчин и 46 женщин. Население занималось сельским хозяйством, скотоводством, смолокурением. В 1810-1830 годы действовал стекольный завод. В 1872 году число домов составляло 19, селение состояло из 6 околотков, расположенных улицами. В 1895 году население составило 168 человек, по сословию крестьяне, принадлежавшие к государственным. В 1919-1921 годы в д. Алмаметьево Моркинской волости в 44 дворах проживали 378 человек, 182 мужчин и 196 женщин.

Самой старой постройкой и историческим памятником в деревне является здание мечети, построенное в начале XX века. Разрешение на строительство которого было дано Казанским губернским правлением 4 апреля 1899 года. Первым имам-хатибом был назначен Валиулла Мункин. В дальнейшем в здании размещалась начальная школа, а до 1997 года - сельский клуб. Строительство новой мечети началось в апреле 1996 года, а 30 августа установлен минарет. Официальное открытие состоялось 2 сентября 2001 года.

1 апреля 1922 года было основано Алмаметьевское сельскохозяйственное общество "Бедняк", численностью 40 человек.

В деревне первоначально было организовано два колхоза: " Тураш" и "Ярыш". Колхоз "Тураш" организован в 1931 году, председателем которого был избран Ефремов Василий. В 1934 году организована сельхозартель "Ярыш", первым председателем которой стал Хасанов Шарифзян. В 1938 году появился первый трактор, на котором работал Хатиуллин Сагдулла.

В 1935 году организован промколхоз им. Кирова на базе колхоза "Тураш", а в 1937 году от промколхоза отделился колхоз "Интернационал", председателем которого стал СТ. Антонов.

В 1941 году в деревне появился телефон.

В годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. из деревни был мобилизован 51 человек, из них не вернулись - 40. Уроженец деревни Хасанов Хатиф Хусаинович посмертно был удостоен звания Героя Советского Союза. Во время боя уничтожил 37 вражеских солдат.

В 1949 года в составе колхоза "Ярыш" были 58 дворов, 246 человек. Имелось 14 голов крупного рогатого скота, 8 лошадей.

В 1950 году колхозы "Интернационал" и "Ярыш" объединились. Деревня вошла в состав колхоза "Интернационал". В 1959 году жители деревни входили в состав колхоза "Большевик". С 19 ноября 1970 года на территории сельсовета образован совхоз "Моркинский". После 1995 года статус данного предприятия менялся несколько раз. В ходе реформ земли совхоза были разделены на паи. В деревне имеется одно фермерское хозяйство.

Деревня была электрифицирована в конце 50-х гг. XX века, до этого времени снабжалась электроэнергией при помощи локомобиля, свет включался на несколько часов только в темное время суток. В 1957 году в деревне появилось радио.

Первая школа в деревне открылась в 1870 году. В 1919 году Алмаметьевская школа 1 ступени насчитывала 50 учащихся. В 1924 в школе обучались 23 мальчика и 25 девочек в возрасте 8-11 лет. В этом же году были организованы курсы школьных работников по ликвидации неграмотности, обучалось 7 человек. Школа также обслуживала жителей д.Тат-Юрдур и Туранча. В настоящее время школа размещена в новом здании, построенном в 1987 году.

В 1964 году в деревне появился первый телевизор. Снабжение водой производится по водопроводной сети, построенной в 1984 году. Сельский клуб размещался в здании бывшей мечети. После реконструкции клуб переведен в здание детсада.

В 1993 году был организован ВИА "Ялкын", которому в 1995 году было присвоено звание народного коллектива. Коллектив и солисты неоднократно становились лауреатами и дипломантами республиканских конкурсов татарской песни. В настоящее время в сельском доме культуры работают три творческих работника. В этом же здании находятся библиотека и медпункт.

В 2004 году в деревне имеется 151 дом, из них - 133 жилых, проживают 445 человек, из них 218 мужчин, 227 женщин, большинство татары. На улицах им. Чавайна и Дорожная проживают марийцы. Большинство жителей общаются на марийском и татарском языках.

Средний размер приусадебного земельного участка составляет около 50 соток. Население выращивает в основном картофель и другие овощи, многолетние травы, садоводство развито слабо. В своих хозяйствах содержат 136 голов крупного рогатого скота, 84 овец, 5 лошадей и домашнюю птицу.

Из деревни оттоко населения не наблюдается. Две семьи вернулись из Республики Узбекистан.

Жители трудятся в основном на промучастке им. Чапаева, в ООО "Леспром", "Семисола" и бюджетных учреждениях. В зависимости от сезона 7-10 человек трудятся на малом предприятии по выработке древесного угля, которое открылось в 2003 году. Часть граждан работает в поселке Морки. Временно незанятые выезжают на заработки за пределы республики.

Ежегодно традиционно в деревне проводится национальный народный праздник Сабантуй. В мечети проводятся пятничные молитвы и религиозные праздники Ураза и Курбан байрам. Марийское население посещает священные рощи, часовню в деревне Семисола и церковь в п.Морки. Погребение мусульман производится в деревне Алмаметьево, христиан - на кладбище д. Семисола, а приверженцев язычества - на кладбище в д. Большой Шоръял.

Самыми распространенными фамилиями на сегодня являются[b] Гинатуллины, Хасановы, Садыковы.[/b] До центра сельской администрации жители добираются в основном пешком, до райцентра - на рейсовых автобусах.

[torkel]

[b]Загидуллин И.К. Мусульманская община в Санкт-Петербурге. XVIII - начало XX вв.[/b]
Казань: Изд-во Казанского университета, 2003. – 179 с.

[attachment=512995:musulman.jpg]

Загидуллин И.К. Исламские институты в Российской империи: Мусульманская община в Санкт-Петербурге. XVIII - начало XX вв.- Казань: Изд-во Казанского университета, 2003. – 179 с.

Книга посвящена формированию и развитию мусульманской общины в межэтнической среде «большого города». В работе рассматривается широкий круг проблем по жизнедеятельности махалли. Издание предназначено для научных сотрудников, преподавателей и студентов ВУЗов, всех, кого интересует история исламских институтов в Российской империи.
[b]
Содержание
Введение[/b]

Глава I. Мусульмане в Санкт-Петербурге
1. Возведение северной столицы
2. «Военный приход»
3. Первая гражданская махалля
4. Учреждение второй махалли

Глава II. Татарская община во второй половине XIX– начале ХХ вв.
1. Этнический состав мусульман
2. Численность и расселение
3. Социальная структура и занятия татар

Глава III. Самодержавие и исламское культовое зодчество
1. Попытка возведения храма
2. Особенности исламского храмопостроения в столице

Глава IV. Махалля в 1905-1917 гг.
1. Третий период
2. Проблема четвертого прихода и общественно–культурная жизнь диаспоры

[b]Заключение[/b]

Приложение 1. Распределение татар в Санкт–Петербурге по основным занятиям и средствам существования во второй половине XIX века
Приложение 2. Документы о подготовительном этапе возведения петербургской соборной мечети

300-летию города на Неве посвящается

[torkel]

первый сайт Бардымского района
© 2003, http://barda-perm.narod.ru/

[b]Барда
Барда районы турында[/b]

[b]Латыши о пермских татарах[/b]

«Роль СМИ в деятельности национально-культурных общественных объединений татар и башкир области по формированию идей межнационального согласия в Прикамье» - такова тема областного практического семинара, который состоялся в селе Барда. Это было одно из первых крупных мероприятий региональной национально-культурной автономии татар и башкир в нынешнем году.

Семинар проведен при активной помощи и поддержке управления внутренней политики и взаимодействия с территориями администрации Пермской области и администрации Бардымского района. В нем приняли участие руководители и активисты местных национальных объединений 14 территорий области с компактным проживанием татар и башкир, а также фонд поддержки средствами кино и телевидения национальных меньшинств и коренных народов «Нанук».

На конкретных примерах активисты объединений обсуждали, каким образом современные средства коммуникации могут стать их активными помощниками в формировании национального самосознания, сохранении и передаче национальных традиций.

Прошли показ и обсуждение фильма латышских тележурналистов «Татары и самовары» (авторы Марис Олтэ и Улдис Цекулис). Перевод фильма с латышского языка на русский подготовил преподаватель ПГУ, знаток многих языков народов России Геннадий Капелюш. Его консультантом стал ведущий баскетболист пермской команды «Урал-Грейт» Раймонд Вайкулис - уроженец Латвии. Программа о пермских татарах дважды показывалась по латвийскому телевидению. В Перми первый общественный просмотр фильма состоялся на Пермской ярмарке во время проведения салона «Арт-Пермь-2003».

Х. ГУЗАИРОВ,
председатель региональной национально-культурной автономии татар и башкир Прикамья.
материал опубликован в газете "Досье 02" N 20 (693) 16 Мая 2003 г

[torkel]

[b]Уфимский уезд[/b]

На территории современной Республики Башкорстан служилые татары и мещеряки (мишари) являлись служилым военным сословием на протяжении ХVII―ХIХ веков. В 1792 г. мещеряки Уфимского наместничества показали: «происхождение наших предков из ногайских владетельных фамилий и мурз, служилых мещеряков и татар»[1]VI века. И.К. Кириллов в своем изъяснении о населении Уфимского уезда в 1735 г. подчеркивал, что «мещеряки, то есть служилыя татары… накликаны с начала города Уфы» [2]VII в. «слободские татары» показаны как жители слободы под Уфой[5]. Служилые татары под наименованием «слободские татары» известны в более позднее время. Так, в 1625 г. вместе с назначенным в Уфу воеводой С. Волынским было предписано ехать на службу трем слободским татарам [6].. Будущий сенатор полковник И.Г. Головкин в письме своему отцу канцлеру Г.И. Головкину от 24 сентября 1720 г. писал, что «служилые татары здесь называютца… мещеряки, как слышно многие в Уфинском уезде помещены по грамотам ис приказу Казанского Дворца» [3]. В «Записке Оренбургского правления по вопросам управления разными группами населения Башкирии» (1800 год) о мишарях сказано так: «Сей народ не коренной Оренбургской губернии, но перешедший по нынешнему положению Симбирской губернии из Алаторского и Симбирского уездов»[4]. Уже в начале Х. Мишари (мещеряки) на этой территории появились по некоторым данным с конца Х
Когда в 1658 г. правительство собиралось обложить их ясаком, часть мещеряков подала ходатайства о неналожении на них этого ясака, мотивируя это тем, что «они де служилые татары, служилых отцов дети, деды ж и отцы их служили по Алатырю, а иных по Арзамасу, по Кадому, по Темникову, по Романову, по Свияжску, по Курмышу, а они де служат по Уфе по 15 лет, а ины и больше, всякие Великого государя службы и в посылках и в поезды ездят с дворяны и детьми боярскими и с иноземцы, с своею братьею, верстаными татары»[7]VII ― первой половине ХVIII вв. часть рода, видимо, проживала в д. Кичуй (Кичуй Адамчи, тож, ныне д. Ерыклы Новошешминского района Татарстана). В это же время на территории Осинской дороги были поселены мурзы Киреевы. Впервые они упоминаются в Башкирии в 1650 г., когда Ишей и Булай мурзы Досаевы дети Киреевы вместе со своими товарищами были «поверстаны» землей в районе д. Кемеево современного Мишкинского района. При этом мурзы были наделены землей по 50 четвертей, а служилые татары по 20. В конце ХVII ― начале ХVIII вв. семейство Булая Досаева сына Киреева переселилось в Алатырский уезд, откуда потомки Булая Киреева вернулись в 1778 г. в Оренбургскую губ. уже как ясачные татары (государственные крестьяне) и осели в д. Кучербаево нынешнего Благоварского района. Потомки Ишея Киреева находились в «мещеряцком» сословии и проживали в деревнях Каракучуково, Ихсаново, Расмекеево, Ахметово, Бирюказганово. Часть потомков Ишея Киреева была пожалована дворянством за выслугою офицерских чинов (Каракучуково, Расмекеево, Бирюказганово). Потомки третьего сына Досая Киреева Бигая (Бекбая) мурзы обосновались в Челябинском уезде. Большинство из них было утверждено в дворянстве в 1800 году. Служилые татары Киреевы зафиксированы также среди жителей деревень Калеево Малая Бахта тож, Муслюмкино Чистопольского у. Казанской губ. и находились в сословии государственных крестьян. Кроме того, в д. Кузяково нынешнего Аургазинского района известны тептяри мурзы Киреевы [10].. Позднее, этот разряд населения пополнялся новыми переселенцами из внутренних районов Российского государства. В 1650 г. уфимским воеводой Федором Милославским было предписано «служить службы» служилым ногайцам Тенибердейке Митеневу и Маметке Канчину, всего шести человекам с пашенной земли[8]. В 1651 г. князья Карачурины (Кайбиш Узеев, Кузма Мирасев и др.) перешли на жительство в Уфимский у., где основали д. Кулбарисово (ныне д. Сабаево Мишкинского района РБ) [9]. Они являются потомками казанского князя Чуры Нарыкова ― героя татарского эпоса «Чура-батыр». Чура Нарыков известен как глава оппозиции хану Сафа-Гирею в 1540-е годы. В конце Х
К 1658 г. известны следующие селения, в которых были размещены «служилые татаровя» в Уфимском уезде: деревни Уразаево, Кулбарисово, Налмасово, Байбаково, Ишмаево (заселена в 1656 г.), Кулаево, Байбюрино, Сикияды, Четвертаково, Базы. Службу служить им было предписано с «пашни». Часть жителей в «росписи всяких чинов служилых и жилецких людей» в 1657 г. показана служилыми татарами, а в 1658 г. переведена в состав служилых мещеряков. Всего по этим деревням было верстано на службу 84 человека. Сами жители, при этом показывали, что прежде «по Темникову городу», «по Алатырскому городу» служили. Часть же «новоприезжих мещеряков» было велено сослать в Свияжский, Курмышский, Алаторский и Арзамасский уезды в «те городы, из которых приехали»[11].
Особую подгруппу в составе уфимских служилых татар составили переселенцы из Хлыновского уезда, так называемые каринские татары. Они получили оберегательную память на земли около р. Камы и ее притока р. Иж еще в 1649 году. Здесь ими были основаны деревни Варзи, Салагуш, Рысово, Ишмаметево, Атабаево, Байбеково, Кабаново и Мушуги, Кучуково, Ютазы Казанской дороги Уфимского уезда и деревнях Малая Урма Карияна тож и Служилый Ур Казанского уезда. Представители этой группы населения на новом месте (в Уфимском уезде) первоначально были положены в бобыльский ясак. Среди них оказались представители следующих фамилий: Хиляловы, Касимовы, Девлетьяровы, Хозясеитовы, Зянчурины, Сейтяковы. Все они оказались потомками каринских владетельных родов, которых в научной литературе называют еще и «арскими князьями»[12]IХ в. в этой деревне 57 душ мужского пола князей Девлетьяровых находилось в башкирском сословии, пять душ ― в мещеряцком, 44 души ― в сословии государственных крестьян. Помимо этого, часть рода оказалась в тептярском сословии[16].. В 1684 г. они подали «челобитье», в котором просили «за службы прадедов и дедов… ясак с них сложить и положить» на бобылей, живущих «безясачно». В следующем 1685 г. каринских татар велено было «написать на Уфе в список служилыми татарами и служить… с старинной пашенной земли, а ясак с них снять и написать на безясашных бобылей»[13]. Но, видимо, этот указ был выполнен лишь наполовину. В последующем каринские татары в Уфимском уезде и «службы служили», и ясак выплачивали. Так, в 1695 г. «служилой» Кулуш мурза Еналеев из рода Сейтяковых объявил, что он платит в казну ясак «по четыре куницы да по ансырю меду да по десяти денег на год»[14]. Таким образом, положение каринских татар было близким к статусу ясачных татар. Видимо, именно в связи с этим обстоятельством впоследствии данная группа населения пополнила собой разряд тептярей. В частности, в деревнях Курмашево и Новое Алимово (ныне Актанышский район РТ) известны «из татар тептяри», оказавшиеся потомками каринских служилых татар Девлетьяровых[15]. В этой связи необходимо также отметить судьбу тех же князей Девлетьяровых на территории Оренбургской губернии. В 1740-х гг. часть этого рода переселилась в Сеитовский посад Оренбурга, откуда их позднее перевели на жительство в д. Яшерганово (ныне Стерлибашевский район РБ).

[torkel]

[b]Уфимский уезд[/b]

Позднее состав мещеряцкого сословия пополнялся за счет новых переселенцев. Они записывались в уфимские десятни. По словам уфимского служилого татарина Сюнчалея мурзы Бегеева сына Киреева «написан он… по Уфе в десятне и верстан окладом денежным и земляным (в 1700 г. 300 четей и денег 10 рублей) [17]. Те же из служилых татар, у которых близкие родственники не попали в десятни во время деятельности в Уфимском крае полковника графа И.Г. Головкина в 1720 г. по высылке беглецов из других уездов и губерний высылались на места прежнего жительства. Так, только за период с 7 по 25 сентября 1720 г. были высланы в Свияжский у. 12 семей (34 муж., 27 муж.), Симбирский у. 95 семей (241 и 215), Алатырский у. 24 семьи (73 и 59), Касимовский у. 2 семьи (2 и 2), Темниковский у. 1 семья (1 и 3), Саранский у. 8 семей (11 и 18), Нижне-Ломовский у. 8 семей (28 и 28. и Верхне-Ломовский у. 5 семей (15 и 17.
В составе «мещерякского» сословия какое-то время находились и тарханы. Часть этого слоя, являясь феодальной верхушкой на территории «Ногайского юрта» Казанского ханства, была жалована поместьями с ясачным крестьянским населением за службу казанскому хану в непосредственной близости к Казани. Кроме того, они же владели и вотчинами на территории бывших «Беловолжской» и «Башкирской» земель. Оставшись на территории Казанского уезда после его завоевания Московским государством эта категория населения, наряду с другими феодальными элементами, была причислена к военно-служилому сословию Московского царства и стала именоваться служилыми татарами. Так, в грамоте за 1702 г. в тарханы были написаны служилые татары д. Базы Кутлуметко Кулушев, Уразака Ишметев, Алийка Ишметев и д. Янгаз-Нарат Абдрахман Каминкин. Упоминаемый в этом списке Кутлуметко (Кутлумбетко) Кулушев, видимо, имеет прямое отношение к подавшему в 1685 г. челобитную о тарханстве жителю д. Танламас Казанской дороги Кутлуметко Кутлугушеву. Эта деревня издавна входила в состав Кыр-Иланской волости, в этой же волости отмечена и Танламасовская тюба. При подаче своего челобитья он также предъявил ярлык на тарханство, выданный казанским ханом Ибрагимом (правил в 1467–1479 годах). По его утверждению «в прошлых годех давних служили деды и отец мой в служилых тарханех». Тарханы в Кыр-Иланской волости были известны еще со времен «Еналеевского бунта» в 1615 году. За участие в поимке Еналея Емаметева эти тарханы получили поместья. Позднее эти служилые татары – тарханы оказались в составе башкирского сословия. В начале ХVIII в. в Кыр-Иланской волости известны башкиры Кутлумбетевы (Кутлуметевы). С тарханами и служилыми татарами связан также ряд населенных пунктов юго-востока Республики Татарстан, в частности, Тайсуганово, Кульшарипово и Кичучатово (ныне Альметьевский район). По преданиям, д. Тайсуганово основано Абдрахманом (Абдрахман Туймухаметов — Габдрахман бине Туймухэммэт аль-Бикчураи) (1691–1764), пришедшим со своими родственниками с р.Кинель со стороны Бугуруслана из д. Галино. Известно, что эта деревня состояла в Султангуловской волости Бугурусланского уезда. В ней проживали башкиры Кыпчакской волости, ведшие свой род от тарханов Манашевых. Какое-то время Абдрахман Туймухаметов проживал и в д. Муртыш-Тамак Байлярской волости. При этом байлярское племя во время ногайского господства на Южном Урале (по крайней мере до ХVI в.) входило в состав кыпчакского племенного объединения. Сам род Манашевых связан со служилыми татарами д. Кугарчин нынешнего Рыбно-Слободского района РТ. Впервые род Манашевых упоминается в 1618 г., когда «тарханную грамоту» на «бобровые ловли, что за Камою-рекою по Кинель-речке» получил служилый тархан д. Кугарчин Ногайской дороги Казанского уезда Килей Монашев. В том же 1618 г. «служилые тотаровя» Ишей Хозяшев и Килей Монашев получили поместную землю по Зюрейской даруге «что бывало исстари городище Чаллинское» [18]VII в. на данной территории локализуется Кыпчакская волость Казанской даруги Уфимского уезда, включая и «Ицкие волости» (реки Зыча, Аманат, Савруш). Потомки Монашевых, носившие позднее фамилии Манашевых и Сулеймановых, при этом уже именуются башкирами-вотчинниками. Здесь же в непосредственной близости к Кыпчакской волости располагалась и Тамьянская волость с д. Мукменево, которая связана с д. Кульшарипово современного Альметьевского района Республики Татарстан. По VII ревизии 1834 г. в д. Мукменево проживало 193 души мужского и 192 души женского пола башкир-вотчинников и 13 (7+6) башкир-припущенников[21]»[22].

[torkel]

[b]Уфимский уезд[/b]

При этом, по родословной тамьянских башкир Кулшариф сын Дусмухамеда оказался потомком башкира Тамьянской волости князя Шагали Шакмана[23].. По преданиям же жителей д. Кульшарипово, селение основал Кулшариф, внук Юлдаша, переселившийся из д. Шырдан нынешнего Зеленодольского района РТ. Из того же селения Шырдан переселился и Юлдаш, основатель д. Кичучатово и пращур Ризы Фахреддина. Иначе говоря, эти башкирские тарханы как по своему положению, так и по сословной принадлежности мало, чем отличались от служилых татар[24]. Другой известной группой тарханов являлись потомки лиц, жалованных тарханством в 1523 году казанским ханом Сахиб-Гиреем. Этот тарханский ярлык был выдан Шихахмеду Мухамеммедову, Абдалу и Балашу Шихахмедовым и их товарищам, всего 7 человек. Этот ярлык впервые упоминается в ходе спорного дела о вотчине между ясачными татарами Акешкой Доскеевым, Мурзакайко Юкачевым «с товарищи» и башкирами Иректинской волости. Сама грамота была во владении ясачных татар, утверждавших что «жалованную грамоту» на ту вотчину была дана «деду ево Доскейки Белякова». Возможно, Беляк этого документа и Балаш названного ярлыка одно и то же лицо. В ходе рассмотрения этого дела башкиры окрестных волостей заявили, что «та де вотчина татарская Акешкова с товарыщи, а не башкирская и владели истари деды и отцы их Акешковы и товарыщей ево». Башкиры же Иректинской волости (племя иректе являлось частью табынского племени), оказавшиеся потомками Абдала Шихахмедова утверждали, что владения ясачных татар Акешки и его товарыщей располагались «по Зюрейской дороге деревни Малые Суни… да деревня Балтачева Атойма тож… да деревни Ныс». Сами же ясачные татары заявили, что «в Казанском уезде деды их живали… как города Уфы не было», а «та де вотчина (по р. Ик – И.Г.) … написана в Казани в прежних ясачных книгах после Казанского взятья в первых летех». Не исключено, что мы имеем дело с таким же случаем как у башкир Кыпчакской волости. Видимо, владения по Зюрейской дороге были даны этой группе как поместье, а вотчины располагались по р.Ик. Возможно, эта группа также имеет отношение к служилым татарам Казанского уезда. Пребывание же табынцев зафиксировано в Мамадышском уезде. Позднее, Акешка Доскеев с товарищами оказался в числе «башкир тарханского роду»[25]. Из этого же «тарханского» рода и «башкирское» население д. Исламбахты нынешнего Ермекеевского района РБ. В их родословной встречается имя Юкачи, которое, видимо, имеет прямое отношение к ясачному татарину Мурзакаю Юкачеву [26]. Сами же жители этого селения говорят, что часть их предков перешла на жительство «в Идель, на Урал». Вероятно, здесь имеется ввиду переселение на территорию Иректинской (Табынской) волости по р.Танып. Такая же ситуация сложилась и с потомками тарханов Хусаина и Хасана, проживавших в 1678 г. в д. Адаево Зюрейской дороги Казанского уезда. К этому времени этот род попал в число ясачных татар. Именно потомки этого тарханского рода положили начало основанной ими Надыровской волости. По сведениям межевых контор, Надыровская волость получила свое наименование «от татарина Надыра Уразметева, который, отыскав еще до 1719 г. пустопорозжую землю между уездами Казанским и Уфимским, по рекам Заю, Шешме и Черемшану» поселился там вместе с другими «инородцами» [27]. Но все же этот род помнил свои «служилые» корни. Принадлежность Надыра Уразметова и его родственников к татарской феодальной верхушке подтверждается и прошением Юсупа Надырова 1777 г. о снятии с него и его родственников подушного оклада, в связи с “тарханством” его предков (в 1781 г. его просьба была удовлетворена)[28]. Интересным моментом является также и то, что его ближайшие родственники, братья и племянники, вначале проживавшие в д. Шерлама, фигурируют среди служилых татар, подчиненных адмиралтейству. В рукописи “История Чыршы” Высокогорского района отмечается, что предки жителей селения переселились из д. Адаево. Среди переселенцев отмечен Морза баба, а жители делились на ясачных татар и казаков, то есть служилых татар. М.И. Ахметзянов в примечаниях к тексту рукописи отмечает, что проживающие в д. Чыршы представители старинного рода Адаевых являются потомками хана Кара бика, родоначальника многих известных татарских княжеских фамилий — Давлетьяровых, Касимовых, Арслановых и других [29]. Подтверждением данной формулы может служить и упоминание в некоторых документах того периода этой волости как «Надыревой служилых татар». В указе, данном Надыру Уразметеву в 1735 г., во время начала восстания 1735–1740 гг. предписывалось «выбрать служилых мещеряков и татар лутчих людей вооруженных сколко человек возможно… и явитца в команды господина статского советника Кирилова»[30]. Необходимо отметить также то, что потомки тархан Хусаина и Хасана оказались в составе различных сословий. Известны башкиры Надыровы, часть рода Надыровых попала в состав ямских татар (позднее государственные крестьяне). Большинство же представителей этого рода оказались в составе тептярей. Таким образом, феодальная верхушка племен Уфимского уезда, входившая в состав служилых татар Казанского уезда, или в силу ряда причин оказавшаяся в рядах ясачных татар, но никак не «ясачных чуваш», стала одной из составляющих формирования башкирского сословия. Начало этой деревне положила продажа в 1744 г. части своей земли по р. Кинель служилыми тарханами Кульмаметевым и Шариповым «по крепостной уступочной записи» служилым татарам Надыровской волости, в том числе Кульшарипу Дюсметеву. Вотчина же по р. Кинель еще в 1613 г. была дана брату Килея Булату Монашеву, в то же время поместная земля Монашевых оставалась в Казанском уезде. Известно, что к 1690-м гг. у служившего «по Казани» сына Сулеймана Монашева Юсупа поместье находилось в д. Челны Зюрейской даруги, а вотчина его располагалась «за Камою-рекою по Кинеле-реке по обе стороны до вершины да по Кинельчике реке по обе ж стороны до вершины да по двум рекам Саврушам да по третьей речке Аманаке (Аманат — И.Г.), что промеж ими течет да по Зичайке (Зычи — И.Г.) речке»[19]. В 1799 г. (1690–1691 г. — И.Г.) на эти же земли по реке Кинель была дана грамота служилому татарину Ишейке Тохтарову, чей дед являлся двоюродным братом Килея Монашева»[20]. Начиная с Х
Часть служилого населения Уфимского уезда, именовавшаяся ранее служилыми татарами, также оказалась в составе башкирского сословия. Это подтверждается, в частности, прошением башкира Иланской волости Уразайки Нагаева, датированное 1668 годом. В своей челобитной Уразайка Нагаев указывает на то, что дед его служил с окладом в 8 рублей, при этом «дед и отец ево … служилые были татарова и не ясашные»[31]. В 1727 г. башкир Булярской волости Умер Тохтаров жаловался на то, что башкиры той же волости Алметь Аднагулов и Масягут Татимов «пришлые татары, а не прямые природные… башкирцы». Через несколько лет, во время начала действий Башкирской комиссии Масягут Татимов был приведен к властям другими башкирами с обвинениями в том, что он «пришлой мещеряк»[32]. Позднее, Масягут Татимов (Тятимов) известен как башкирский старшина Гарейской волости. В этой связи необходимо отметить замечание Д.Н. Соколова, подметившего сходство тамг свияжских татар (в этом уезде многие селения являлись «мещеряцкими») с тамгами башкир Мензелинского уезда [33]. Служилые татары д. Чиныково Енейской волости были припущены в 1713 г. на жительство в д. Байсарово будущего Мензелинского уезда. Позже их потомки фигурируют в составе тептярей д. Тлянчино[34].
В 1699 г. служилых татар и мещеряков в Уфимском уезде уже насчитывалось 748 человек [35]. В переписных книгах 1720 г. «служилых мещеряков» было зарегистрировано, что они проживают в 41 деревне, в основном в Осинской дороге. Всего в них насчитывалось 380 дворов. При этом у некоторых из жителей имелись и дворовые люди[36]. В 1736 г. служилые мещеряки по своей переписи показали, что их насчитывается около 20000 человек, в том числе к службе годных 5000 человек [37]. Видимо, в этом случае учитывались и те «мещеряки», которые ранее были положены в подушный оклад, а на время восстания 1735 – 1740 гг., вызванные на службу, с освобождением на время службы от подати. Это видно и из того, что позднее в 1766 г. в Уфимской и Исецкой провинциях служилых мещеряков насчитывалось 1937 дворов (всего 15517 душ обоего пола), служилых татар 237 дворов (1429 душ) и тархан 443 двора [38]IХ в. башкиро–мещеряцкого войска.. Хотя основной обязанностью уфимских мещеряков являлась служба, но в 1699 г. с них было велено собрать вместо «Камышенской службы» по рублю. Позднее, после перевода служилых татар Казанской губернии в лашманы в 1718 г. с мещеряков Уфимского у. стали собирать опять по 1 рублю. В 1732 г. указом из Правительствующего Сената мещерякам предписывалось служить «по прежнему с Уфимскими дворянами и иноземцами»[39]. С 1747 по 1754 гг. мещеряки платили 25-копеечный ясак, который с них затем снят [40]. С этого времени основной обязанностью мещеряков стала военная служба. Они послужили одной из составных частей, сформированного в Х
В 1822 г. в «башкирское звание» было переведено 23 души мещеряков в д. Шарипово Каршинской волости[41]. Такие факты приводит и Д. Н. Соколов. Он сообщает, что в 1-й Усерганской волости есть д. Салихово Кугарчи тож, а во 2-й Кара – Кыпчакской волости д. Джитибуляково Кугарчи тож, жители которых, будучи башкирами – вотчинниками, по происхождению являются казанскими татарами, переселившимися в начале ХIХ века. Таковыми же являлись, по его сообщению, башкиры Сеитовской волости и д. Имангулово Имангуловской волости Оренбургского уезда[42].
Основой «мещеряцкого» сословия на территории Уфимского уезда послужили те же феодальные, в какой-то мере родственные группы, известные в Казанском уезде, как служилые татары, а в Уфимском, как те же служилые татары и мещеряки, тарханы.

[1] Цит. по: Демидова Н.Ф. Башкирское восстание 1735–1736 годов. Дис. … канд. ист. наук. М., 1955. С. 261.
[2] МИБ. Т. III. М.; Л., 1949. С. 493.
[3] РГАДА. Ф. 248. Оп. 3. Кн. 115. Л. 235.
[4] МИБ. Т. V. М., 1960. С. 581.
[5] Рахматуллин У.Х. Население Башкирии в ХVII―ХVIII вв. Вопросы формирования небашкирского населения. М., 1988. С. 52.
[6] Новиков В.А. Сборник материалов для истории уфимского дворянства. Уфа, 1870. С. 15–16.
[7] Любавский М.К. Очерки истории башкирского землевладения и землепользования в ХVII, ХVIII и ХIХ вв.// ОР РГБ. Ф. 364. Оп. 7. Д. 2а. Л. 24–25.
[8] РГАДА. Ф. 1173. Оп. 1. Д. 1119. Л. 40, 63.
[9] Там же. Ф. 248. Оп. 3. Кн. 115. Л. 435–435; Ф. 350. Оп. 1. Д. 3790. Л. 3 об.; ЦГИА РБ. Ф. И-386. Оп. 1. Д. 1. Л. 76 об.
[10] РГАДА. Ф. 248. Оп. 3. Д. 115. Л. 450; Ф. 350. Оп. 2. Д. 1148. Л. 398 об–399; Ф. 1355. Оп. 1. Д. 449. Л. 20 об.; ЦГИА РБ. Ф. И-1. Оп. 1. Д. 1343. Л. 16; Ф. И-172. Оп. 1. Д. 83. Л. 265–266, 630.
[11] РГАДА. Ф. 1173. Оп. 1. Д. 488. Л. 13–45; Д. 1119. Л. 35–39.
[12] Там же. Ф. 1173. Оп. 1. Д. 861. Л. 5–7; Исхаков Д.М. Введение в историческую демографию волго-уральских татар. Казань, 1993. С. 17–18.
[13] РГАДА. Ф. 1173. Оп. 1. Д. 861. Л. 4, 18.
[14] Там же. Ф. 1173. Оп. 1. Д. 1192. Л. 1–6.
[15] ЦГИА РБ. Ф. И-1. Оп. 1. Д. 1343. Л. 186 об.
[16] Там же. Ф. И-1. Оп. 1. Д. 1343. Л. 51, 186 об., 218.
[17] РГАДА. Ф. 248. Оп. 3. Кн. 115. Л. 280.
[18] Там же. Ф. 1209. Оп. 1. Д. 153. Л. 391.
[19] ЦГИА РБ. Ф. И-2. Оп. 1. Д. 6402. Л. 22–28.
[20] Там же. Ф. И-10. Оп. 1. Д. 1298. Л. 45–47.
[21] Южноуральский археографический сборник. Вып. 2. Уфа, 1976. С. 196–342.
[22] ЦГИА РБ. Ф. И-10. Оп. 1. Д. 1328. Л. 263, 269 об.
[23] Башкирские родословные. Вып. 1. Уфа, 2002. С. 130.
[24] РГАДА. Ф. 1173. Оп. 1. Д. 196. Л. 2, 3, 5; Вельяминов-Зернов В.В. Источники для изучения тарханства, жалованного башкирам русскими государями. СПб., 1864. С. 44; Любавский М.К. Очерки по истории башкирского землевладения и землепользования в ХVII, ХVIII и ХIХ вв.// ОР РГБ. Ф. 364. Оп. 7. Д. 8. Л. 2.
[25] РГАДА. Ф. 1173. Оп. 1. Д. 766. Л. 2 об; Д. 769. Л. 7–9; Исхаков Д.М. От средневековых татар. С.147.
[26] Ахметзянов М. Татар шэжэрэлэре. Казан, 1995. 83б.
[27] ГАОО. Ф. 6. Оп. 11. Д. 342.
[28] МИБ. Т. IV, ч. 2. М., 1956. С. 594.
[29] История Чыршы. Публ. М.И. Ахметзянова// Очерки истории Высокогорского района Республики Татарстан. Казань, 1999. С. 117–119.
[30] РГАДА. Ф. 248. Оп. 3. Кн. 169. Л. 121 об–122.
[31] Там же. Ф. 1173. Оп. 1. Д. 676. Л. 1.
[32] РГВИА. Ф. 9. Оп. 1. Д. 150. Л. 41; ЦГИА РБ. Ф. И-172. Оп. 1. Д. 120. Л. 75; МИБ. Ч. 1. С. 134–135.
[33] Соколов Д.Н. О башкирских тамгах. Оренбург, 1904. С.87.
[34] ЦГИА РБ. Ф. И-172. Оп. 1. Д. 21. Л. 64.
[35] Рычков П. И. Топография Оренбургской губернии. Ч. 1. Оренбург, 1887. С. 72–73.
[36] РГАДА. Ф. 248. Оп. 3. Кн. 115. Л. 659–662.
[37] Там же. Ф. 248. Оп. 3. Кн. 135. Л. 42.
[38] РГАДА. Ф. 16. Оп. 1. Д. 815.
[39] Малов Е. А. Сведения о мишарях. Этнографический очерк. Казань, 1885. С. 36.
[40] История Башкортостана с древнейших времен до 60-х годов ХIХ в. Уфа, 1996. С. 289.
[41] ЦГИА РБ. Ф. И-1. Оп. 1. Д. 449. Л. 39.
[42] Соколов Д. Н. О башкирских тамгах. Оренбург, 1904. С. 8–9.

[torkel]

[b]Романовский и Ярославский уезды[/b]

Появление на этнической карте северо-восточной Руси ХVI в. (современная территория Ярославской области) татарского населения связано с пожалованием в удел ногайским мурзам Кутумовым и Юсуповым г. Романова (ныне г.Тутаев Ярославской области). Это событие произошло в конце 1564 — первой половине 1565 годов [1]. Вместе с Эльмурзой Юсуповым и его двоюродными братьями Айдаром и Алеем мурзами Кутумовыми на службу к московскому государю прибыли и «их казаки». Помимо г. Романова царь пожаловал новым подданным и ряд дворцовых сел в Романовском уезде. О размере земельных владений ногайских мурз в Романовском у. дает представление дозорная книга этого уезда за 1616 год. За Сююшем мурзой Юсуповым по этой книге в пяти станах насчитывалось 72 крестьянские деревни и два села[2].
На новом месте уже сами ногайские мурзы верстали своих казаков (служилых татар) поместными и денежными окладами «хто чего достоин». Все доходы с города и пожалованных владений также поступали в полную собственность Кутумовых и Юсуповых. За пожалованные земли ногайские мурзы должны были выставлять на службу 225 человек [3]. В основном военные отряды из романовских служилых татар должны были нести военную службу во главе с московскими воеводами на южных рубежах Московского государства. Так, в 1641 г. романовские татары были высланы на государственную службу в города Москву, Тулу, Яблоков, Белгород, Крапивну и Ливны[4].
Так же как и в Касимове, в Романове был посажен и воевода. На воеводу при этом, помимо выполнения своих прямых обязанностей по управлению уездом, возлагалась и функции надзора над татарскими владетелями. В этом плане интересны наблюдения Станислава Немоевского, доверенного гонца шведской королевы, посетившего в 1606 г. Романовский уезд и заставшего там Эльмурзу Юсупова. С. Немоевский пишет: «Когда однажды мы послали к нему продать некоторые вещи для съестных припасов, он, мужчина уже лет шестидесяти, с грустью сказал нашим: «Вы еще можете вскоре отсюда выехать, по окончании настоящей войны, на которой у меня, у несчастного, убили сына. Но я, прибывши сюда добровольно лет сорок назад, Бог весть, увижу ли еще свою отчизну». Он желал было и далее говорить, но пристав, что был с нами, приказал ему молчать» [5].
Помимо Романовского уезда, ногайских мурз разместили также в Ярославском уезде, в Ростове и Суздали. К 1637 г. ногайская знать отмечена в следующих городах: в Романове — Сююш мурза Эльмурзин сын Юсупов, Барай мурза Алеев сын Кутумов; в Ярославле — Канай мурза Джаналеев сын Шейдяков, Пантелей мурза Касымов, Досай мурза Кантандеев, Солтанай мурза Капланов сын Шейдяков, Корел мурза Чинмурзин сын Юсупов, Девлет мурза Джаналеев сын Шейдяков, Ханмурза Капланов сын Шейдяков, Шахтемир мурза Хотеев; в Ростове — Мустафа мурза Мамаев сын Семендеров, Досай мурза Кангильдеев сын Муратов; в Суздали — Сабанай Асанов сын Кулчюмов. К 1652 г. Романове показаны Джанмурза, Акмамет мурза и Иштеряк мурза Сююшевы дети Юсуповы, Ханмурза Бараев сын Кутумов с братьями. Вместе с размещенными в Ярославле Шейдяковыми, П. Касымовым отмечен и Акманай мурза Бигеев сын Смаилев. В то же время Корел Юсупов, Ш. Хотеев и Д. Кантандеев не показаны [6].
Фамильный состав романовских служилых татар к середине 1670-х гг. был нижеследующим: Айтулушевы (одна семья), Акдавлетовы (2), Аликеевы (из Ярославля, 1), Алтыгановы (1), Аразлеевы (2), Байгильдеевы (5), Баймышевы (2), Бакаевы (5), Бибарисовы (3), Бигильдеевы (1), Биккинеевы (3), Битюковы (1), Булатовы (3), Есекеевы (3), Илбаевы (1), Исенбаевы (1), Исеневы или Эсеневы (4), Ишкараевы (1), Кадырбердеевы (3), Кадышевы (1), Кангуловы (2), Карамышевы (5), Карауловы (2), Карашовы (из Ярославля, 1), Кизынбаевы (1), Киштанаевы (1), Куватовы (2), Курленевы (1), Курманалеевы (3), Майковы (2), Маметевы (1), Мамкеевы (3), Мачаковы или Мочаковы (2), Мусаковы (из Ярославля, 1), Нагаевы (1), Ораковы (1), Сабанеевы (1), Сарыевы (1), Сафаровы (из Ярославля, 1), Сиюшевы (3), Смаилевы (1), Танатаровы (1), Тарбердеевы (1), Таргуловы (1), Токаловы (1), Токсаровы (1), Толбаевы (из Ярославля, 1), Тохпаевы (1), Шайчурины (из Ярославля, 1), Шамратовы (1), Чекмаевы (из Ярославля, 1), Эшметевы (3), Янгильдеевы (7), Янодаровы (из Ярославля, 1), Янчурины (1)[7].
Позднее в связи с политикой христианизации большая часть ногайской феодальной знати, служившей по Романову и Ярославлю была вынуждена принять православие. Многие романовские и ярославские служилые татары в этих условиях старались перевестись на службу в другие края, свободные от религиозных притеснений. Таким образом, часть романовских служилых татар перевелась в Казанский и Уфимский уезды. С романовскими татарами связана деревня Старое Ромашкино (по-татарски Иске Роман) современного Чистопольского района Республики Татарстан. По преданиям записанным Г. Ахмеровым у костромских татар (в его работе они названы мишарями), романовские мурзы и служилые татары «суть потомки золотоордынских мурз, которые были наемно приняты в русскую службу… и имели своих крепостных людей из русских. Потом… выселены в г.Кострому».

[1] Трепавлов В. В. Ногаи в Башкирии, ХV — ХVII вв. Княжеские роды ногайского происхождения (Материалы и исследования по истории и этнологии Башкортостана, №2. Уфа. 1997. С. 58–59.

[2] РГАДА. Ф. 1209. Оп. 1. Д. 375. Л. 1 об.–36.

[3] Гурлянд И.Я. Романовские мурзы и их служилые татары. Тверь, 1904. С. 4.

[4] РГАДА. Ф. 131. Оп. 1 (1641 г.). Д. 3. Л. 1–85.

[5] Цит.по: Трепавлов В. В. Ногаи в Башкирии, ХV―ХVII вв. Княжеские роды ногайского происхождения. С. 59.

[6] РГАДА. Ф. 131. Оп. 1 (1637 г.). Д. 1. Л. 31–36; Оп. 1 (1652 г.). Д. 8. Л. 4–5.

[7] РГАДА. Ф. 1209. Оп. 1. Д. 8302. Л. 26 об.–52.

[torkel]

[b]Мещерский край (Темниковский, Кадомский, Шацкий уезды)[/b]

Тюркская знать стала заселять междуречье Оки и Суры задолго до «великой замятни» в Золотой Орде. А родоначальник князей Мещерских Бахмет Усеинов сын Ширинский в Мещерском крае появился, по данным родословцев, еще в конце ХIII века. Татары на новом месте построили как свои укрепленные пункты города Наровчат, Темников, Елатьма и другие. По мнению М.Г. Сафаргалиева город Темников берет свое начало с 1257–1259 годов. Наровчат же известен начиная с 1312 года, судя по монетам, чеканившимся в этом городе [1]IV в. в районе р.Пьяны появляется князь Секизбей, в Наровчате князь Тагай и другие. В своих владениях они действовали как в настоящих удельных княжествах: выделяли своим мурзам и слугам поместья, судили людей и устанавливали свои порядки среди зависимого населеният [2].. К 1614 г. рядом с этими городами располагались еще владения служилых мурз и татар. В Х
После присоединения края к Московскому государству его власти, нуждавшиеся в военных силах на окраинах государства, еще в ХVI веке. приглашали ордынских феодалов на службу в Мещеру .Так, в 1552 г. московский царь обратился к ногайским татарам так: «А вы ныне юртов своих отбыв ходите без пристанища. И похотите к себе нашего жалованья; и вы бы поехали к нам со всеми своими людьми, которые ныне с вами. А мы вам всем и вашим людям дадим место на Украйне в Мещере, где вам пригоже кочевати»[3].
Особенностью мещерской земли являлось наличие большого количества татарских помещиков, в крепостной зависимости от которых находились татарские, мордовские, русские крестьяне. В Темниковском у. например, в 1612 г. был всего 451 помещик, большинство из них татары. Даже в конце ХVII в. в том же уезде из 647 помещиков более 500 были татарскими мурзами и князьями [4]– Кудашевых, 19 – Тенишевых, 18 – Бибарсовых, по 17 – Тугушевых и Токшейковых, 15 – Дашкиных, 7 – Кугушевых, по 5 – Мансыревых и Макуловых, по 4 – Дивеевых, Ишеевых, Кулунчаковых, Шихмаметевых. Здесь же показаны также Долоткозины, Утяшевы, Ефаевы, Седахметевы, Чанышевы и другие [5]VI―ХVII веках. Князю Девлеткильдееву в 1563 г. был жалован Кирдюшевский беляк на р. Суре, служилым мурзам Р. Алтышеву с 20 товарищами в 1586 г. – поместья в Арзамасском у., а Уразай Енашев в 1631 г. положил начало г. Рузаевке. В ХVII в. из фамилии Кугушевых владели беляками князья Акири – Ерыхтинским (22 села), Тениш – Киржанским (24 села), Еникей (Темниковским), Енгалыч (телядимским). В 1629 г. в Арзамасском у. было 216, в Алатырском – 420 служилых татар, а в Касимовском, Кадомском и Темниковском уу. их насчитывалось соответственно 409, 250, 389 человек [6].. Татарская элита имела обширные владения. Так, кадомский мурза Исеней Мокшев сын Бутаков получил княжение над рязанской мордвой Кирдяновского беляка. Земельные пожалования продолжались и в Х. Среди представителей татарской господствующей верхушки в 1678 г. отмечено 57 человек из мурз и князей Еникеевых, 50 – князей Акчуриных, 32 – Девлеткильдеевых 31
Из мещерских краев с ХVII в. с построением оборонительных линий по окраинам государства переводились служилые люди и из татар. Например, в 1642 г. в связи со строительством Саранска сюда были переведены темниковские служилые, а в 1646 г., когда строился Инсар – другие темниковские мурзы и татары. В 1648 г. в Курмышском у. служилых татар насчитывалось 386 человек. А во второй половине ХVII в. служилые татары, переселенцы из Мещерского края появляются на территории современных Татарстана (юго-восток) и Башкортостана. Так, на реки Большой и Малый Черемшан, Шешму в 1658 г. их переселили из Арзамаса, Темникова и Саранска.
По росписи служилых людей в Алатыре в 1661–1663 гг. было 506 человек (все служили с земли). Большинство из них составляли служилые мурзы и татары – 323 человека [7]. Помимо Казанского уезда, часть темниковских мурз и татар была переведена в Нижегородский и Арзамасский уезды. Это видно и по топонимическим данным. В частности, селения, именовавшиеся Азеево, отмечены помимо Мещерского края в Арзамасском и Казанском уездах.
Рядом с мещерскими землями располагались и владения бардаковских татар в Рязанском уезде. За бардаковскими татарами, Елдашем Емаевым и другими (всего 28 человек) находилась треть деревни Одерехинской. В них было четыре двора помещиковых, двор людской, 11 дворов крестьянских и 3 двора бобыльских. Пашни насчитывалось 40 четей, перелогом 60 четей. Кроме того, за ними же поместные земли имелись в Каменском стане Рязанского у., всего 1122 четей, а в двух станах 1222 четей [8].

[1] Сафаргалиев М.Г. Распад Золотой Орды // На стыке континентов и цивилизаций… Из опыта образования и распада империй Х—ХVI вв. М., 1996. С. 362.

[2] Алишев С.Х. Социальная эволюция служилых татар во 2-й половине ХVIII―ХVIII вв.// Исследования по истории крестьянства Татарии дооктябрьского периода. Казань, 1984. С. 55–56.

[3] Цит. по: Орлов А.М. Мещера, мещеряки, мишари. С. 29.

[4] Алишев С.Х. Исторические судьбы народов Среднего Поволжья ХVI — начала ХIХ вв. М., 1990. С. 94.

[5] Заварюхин Н.В. Очерки по истории Мордовского края. С. 28–29.

[6] Алишев С.Х. Социальная эволюция. С. 56–57.

[7] Ошанина Е.Н. К истории заселения. С. 53.

[8] Анпилогов Г.Н. Рязанская писцовая приправочная книга конца 16 в. М., 1982. С. 220.

[torkel]

[b]Касимовское ханство (уезд)[/b]

Наряду с такими удельными княжествами как Можайское, Белозерское, Старицкое, Звенигородское, где правили Рюриковичи, на территории Московского государства в середине ХV в. возник новый удел, правящую элиту которой составила татарская феодальная знать. Н.А. Фирсов характеризует это государственное образование как «удельное татарское ханство, по видимому [внешне – И.Г.] самостоятельное, на деле же вполне зависимое от московских государей» [1]. Но в начальный период истории царства это было далеко не так.
Образование Касимовского ханства связано с битвой 1445 г. под Суздалью и пленением казанскими татарами московского великого князя Василия II. Помимо огромного выкупа за свое освобождение (200 тысяч рублей) московский властитель вынужден был дать в кормление брату казанского хана Махмутека Касиму город Городец Мещерский с частью Мещерского края, на территории которого и возникло Касимовское царство. Видимо, тогда же по договору были предусмотрено поступление денежных выплат в пользу касимовских царей, их князей, казначеев и даруг как из Московского великого княжества, так и из Рязани [2].
С усилением Московского государства статус Касимовского ханства и его владетелей меняется. Если в начальный период образования ханства касимовский царь Касим был в некоторой степени автономен от московского великого князя, то с течением времени преемники Касима становятся фактически только его марионетками. Они подпадают под строжайший надзор московских властей. Каждый новый касимовский государь обязан был приносить «шерть» (присягу) на верность Московскому государству, а великие князья передают Касимов тем или иным татарским царевичам, с учетом внешнеполитических и иных соображений. В тот период, когда Москва и Крым состояли в более или менее дружественных отношениях у власти в Касимове находились представители крымской ветви Чингисидов. Сразу после серьезного охлаждения между двумя государствами у власти в ханстве были поставлены сибирские царевичи. Власть хана во многом становится номинальной. Это подтверждается и тем, что к хану в качестве надзирателя приставляется русский воевода. Согласно указу воеводе, данному 11 июля 1651 г., ему, как и прежним воеводам, предписывалось «беречь и разведывать того, чтоб к Касимовскому царевичу и его людям, из которых басурманских государств или от Ногайских людей и от Черемисы о каких делах присылки или совета с царевичевыми сеиты и с иными людьми совета же и ссылки не было и не скрали бы его никто; да будет что проведает не пригожее дело, или ссылку с кем, и ему о том писать к государю к Москве тотчас». Воевода также не должен был допускать встреч Касимовского царя и его людей с зарубежными послами во время их проезда через Касимов в Москву [3]. По сути дела это был домашний арест (??).
Со времени княжения Ивана III Касимовское ханство выполняло роль противовеса в борьбе Москвы с Казанским ханством. Касимовские цари Шах-Али и Джан-Али, помимо Касимова, какое-то время правили и в Казани. Казанские, крымские, ногайские, сибирские изгнанники вместе со своими сюзеренами, а также часть плененного тюркского населения также размещались на территории ханства. Чингисиды, размещенные в Касимовском царстве, использовались также для давления на те или иные татарские государства. Наличие на своей территории мусульманского владения Московское государство использовало также в качестве аргумента в диалоге с Портой (Османской империей), доказывая свою веротерпимость.
Вместе с ханами и царевичами в Касимовское царство переселялась и их свита. Так, воспитатель царя Араслана Алеевича «дядка» Келмамет аталык Айгилдеев «вышел из Сибири с царем Арасланом вместе». Оттуда же были Деум Бектемиров, Исенгилдей Янгилдеев и многие другие. В этногенезе касимовских татар участвовали калмыки и турки. Среди них отмечены среди служащих «царева двора» Молла Чепанов и Кичей Чоров. Муса Асанов показан как «турченин». Емикей Бибулушев был московским татарином, а Абдулла абыз Асанов ― крымским. Родоначальник известного княжеского рода Шемердяновых Тохмамет Шемердянов, Сара Еломанов и ряд других служащих «царева двора» оказались ногайскими татарами, вышедшими из Казыева улуса [4].
По данным десятни 1623 г. в Касимовском царстве насчитывалось 446 служилых мурз, татар и казаков [5]. К 1638 г. численность служилых мурз и татар составила 610 человек [6].
Ко времени 1-й ревизии 1719–1724 гг. касимовские татары (Касимовский у.) проживали помимо посадов г. Касимова в 5 селах и 44 деревнях.

[1] Фирсов Н.А. Положение инородцев северо-восточной России в Московском государстве. М., 1866. С. 74.

[2] Хорошкевич А.Л. Русь и Крым: от союза к противостоянию. Конец ХV — начало ХVI вв. М., 2001. С. 299.

[3] Фирсов Н.А. Положение инородцев северо-восточной России. С. 94–95; Никольский Н.В. Конспект по истории народностей Поволжья. Казань, 1919. С. 23.

[4] РГАДА. Ф. 131. Оп. 1. Д. 1 (1627 г.). Л. 28–53.

[5] Там же. Ф. 131. Оп. 1. Д. 11 (1623 г.). Л. 2–29.

[6] Рахимзянов Б.Р. Касимовское царство: социально-политическое развитие (1445–1552 гг.). Дис. … канд. ист. наук. Казань, 2001.
http://ufagen.ru/node/5549

[torkel]

[b]Казанский уезд[/b]

После завоевания татарских земель Казанского ханства московский государь стал считаться их полным собственником и принял титул «царя казанского». Прежняя социальная структура населения завоеванного края также была сохранена. После «замирения» территории Казанского уезда правительство «жаловало» новых подданных ясаком. Привилегированные и лояльные к русскому правительству слои (татарские князья, мурзы, тарханы и казаки) были включены в состав служилого населения Московского царства. Они жаловались поместьями и вотчинами, нередко теми, которыми они владели еще «до казанского взятья» или же «по старине». Таким образом, московские власти в 1557 г. пожаловали «старых казаков Юлгуша Бакшандина со всеми угодьи, как было при Магмедеме царе»[1].
В ходе борьбы за независимость Казанского ханства против Московского государства татарская феодальный класс понес значительные потери. Часть была истреблена в ходе войны за Казань и во время последующих восстаний второй половины ХVI века. Так, только в 1555 г. было убито 1560 татарских князей, мурз и казаков [2]. Пленные же казанские феодалы направлялись во внутренние районы Московского царства. Часть вынуждена была бежать в Крымское ханство, Ногайскую орду. Об этом, в частности, говорится в татарской летописи, переписанной Нурмухаметом, сыном Ахметзяна[3]. Части татарских феодалов «были даны вотчины и поместья в подмосковных ближних городах»[4]. По подсчетам Д.М. Исхакова, к 1646 г. в Казанском и Свияжском уездах, основной территории бывшего Казанского ханства, общая численность служилых татар вместе с семьями не превышала 7,5 тысяч человек [5]. Здесь необходимо также иметь в виду, что в данной группе, особенно в Свияжском уезде, значительную часть составили переведенные из внутренних районов русского государства служилые татары и мурзы. Так, в переписной книге Свияжского уезда за 1646 – 1652 гг. среди служилых людей – татар показаны представители известных татарских феодальных родов Енгалычевых, Баишевых, Караевых, ранее проживавших в Мещерском крае, Арзамасском и Алатырском уездах[6]. И хотя имел место и обратный процесс сразу после завоевания Казанского ханства, когда часть татарских феодалов переселили в Мещерский край и другие уезды русского государства, но едва ли он был значителен. В частности, в Мещерский край были переведены татарские князья Кастровы, Аиповы.
Часть служилого населения Казанского у. из-за «бедности» и «скудости» и невозможности из-за этого нести службу, либо из-за перевода их земель в ясачные оказывается в составе ясачного населения. Так, к началу ХVII в. предки известного татарского нефтепромышленника и старшины Надыра Уразметова проживали в д. Большой Менгер Арской даруги Казанского уезда. Здесь среди жителей по писцовой книге 1602–1603 гг. показаны служилые татары Янбахта, Янбай и Тлевлеш, владевшие, помимо поместья, бортным ухожьем и кабаком, данными «за службу отцу их Тойгозе»[7]. Потомки Тойгози (Тойгилде) к 1678 г. перешли на жительство в д. Адаево той же Арской даруги (ныне в Кукморском районе РТ). К этому времени они оказались в составе ясачных татар[8], но свои «тарханские» корни не забывали, иллюстрацией к чему является прошение одного из потомков Хасана и Хусаина Асылгузиных Уразки Байбирина о тарханстве. В его грамоте при этом говорится, что «изстари де родственники ево служат… по Уфе в тарханех»[9].
Согласно данным из переписных книг 1646 г., собранным И.М. Покровским, по Алацкой дороге вотчинников и помещиков из мурз, служилых татар и новокрещенов было в 160 дворах 166 человек, детей 279 человек, пасынков 6 человек, внучат 31 человек; по Арской дороге ― в 99 дворах 99 человек помещиков, 151 человек детей, пасынков ― 1, внучат 24, братьев ― 29, племянников ― 18 человек; по Зюрейской дороге ― в 203 дворах помещиков 201 человек, детей ― 296 человек, пасынков ― 8, внучат ― 22, братьев ― 32, племянников ― 9 человек. Помещиков из мурз по всем дорогам значилось 16, из которых 5 с княжеским титулом: «князь Степан князь Яковлев сын Асанов, Ишкей мурза князь Багишев сын Яушев, Кадрек мурза князь Комаев сын Смиленев, Иштеряк и Яштиряк мурзы князь Семенеевы дети Яушева, Москей мурза Байкеев, Кадырмаметь мурза Доскеев сын Яушева, Богдан мурза Исенеев сын Яушева, Кулай мурза Сабакаев Чиникеев, Шигай мурза Сабакаев сын Яникеев, Богулка мурза Семенеев сын Яушева, Москов, Урекей и Исеней мурзы Тогильдины, Ишкей и Кадырмаметь мурзы Яушевы». В Казанском крае владения части татарских помещиков занимали огромные площади, но обеспеченность их крестьянами была недостаточной. Больше всего крестьян было у мурз Иштеряка и Яштиряка Яушевых ― всего 288 человек. Их владения находились по Алацкой и Зюрейской дорогам[10].

[1] Писцовая книга Казанского уезда 1602–1603 годов. С. 173.

[2] Галлямов Р.Ф. Расселение татар Предкамья во второй половине ХVI в.// Языки, духовная культура и история тюрков: традиции и современность. Труды международной конференции в 3-х томах. Т. III. М., 1997. С. 47; Губайдуллин Г.С. Материалы к истории классов у татар// Открывая страницы истории (на татарском языке). Казань, 1989. С. 199.

[3] История Татарии в материалах и документах. М., 1937. С. 123.

[4] Вельяминов-Зернов В.В. Исследование. Ч. III. С. 487.

[5] Исхаков Д.М. От средневековых татар к татарам нового времени. С. 232.

[6] РГАДА. Ф. 1209. Оп. 1. Д. 433. Л. 1, 32 об., 50 об., 98 об.

[7] Писцовая книга Казанского уезда 1602–1603 годов. С. 180–181.

[8] РГАДА. Ф. 1209. Оп. 1. Д. 6453. Л. 723 об–725.

[9] Вельяминов-Зернов В.В. Источники для изучения тарханства, жалованного башкирам русскими государями. СПб, 1864. С. 46.

[10] Покровский И.М. К истории поместного и экономического быта в Казанском крае в половине XVII века. Казань, 1909.
http://ufagen.ru/node/5549

[torkel]

[b]Пугачёские татары-мишари[/b]
http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:TRh8kDR9BeYJ:pi-center.ru/%3Fp%3D68+%D0%BA%D0%B0%D0%B2%D0%B0%D0%BB%D0%B5%D1%80+%D0%BE%D1%80%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D0%B0+%D0%A1%D0%BB%D0%B0%D0%B2%D1%8B+%D1%82%D0%B0%D1%82%D0%B0%D1%80%D0%B8%D0%BD&cd=41&hl=ru&ct=clnk&gl=ru

К концу 19 века татары Среднего Поволжья и Приуралья сформировались в нацию и подразделялись в этнографическом отношении на казанских, мишарей, касимовских, крымских, сибирских.

В Пугачеве живут татары-мишари. Они себя называют «без мишярляр-мы мишари). Небольшими группами они обитают в ряде районов по левому и правому берегам Средней Волги. Основное занятие до революции и до 50-х годов 20 века-земледелие и саман.

В Николаевск (Пугачев) татары переехали в 1840 году из Хвалынского и Кузнецкого уездов Саратовской губернии. По переписи 1910 года в г. Николаевске проживало 2236 человек(15% от количества жителей Николаевска-14908 человек. По переписи 1989 года-2863 чел., 2002 года-3147: в городе-2753, в районе-394).

В 30- годах 20 века началась второе переселение татар из Ульяновской области, живших на границе с Хвалынским уездом. Новых приезжих стали называть «иске як»- старая страна (родина). К ним относятся семьи Салиховых (иске як), Фейзуллиных (атлаш), Хоснетдиновых, Муракаевых, Яфаровых и других.

Николаевский уезд Самарской губернии был меньше населен татарами, чем Хвалынский. И Хвалынские и Николаевские татары отличались от казанских. Татары – мишари выделялись более крупным ростом, менее выраженными тюркскими чертами лица. Сравнительно мало был распространен среди них носить кяпячь (тюбетейку).

Женщина-мишарка ходила с открытым лицом, но не имела права садиться за общий стол, прятала лицо при появлении мужчин, вплоть до 70-х годов 20 века.

В базарных селах Саратовской и Самарской губернии татары составляли подавляющее большинство. Многие занимались торговлей: возили по селам деготь, скупали шкуры.

Сельское хозяйство лежало в основном на плечах женщин.

Внешний вид татарского жилья мало отличался от русского. Изба внутри была лишена каких-либо украшений. Стояла русская печь, лавки расставлялись вдоль стен, стол застилался характерной клетчатой скатертью и находился в переднем углу. Широкая лавка у стола накрыта цветным войлоком. На кровати лежали цветное одеяло и вдоль её – подушки.

Дворы были далеко не у каждой избы, но от улиц они были отделены забором и воротами, сени обычно делались из плетня, обмазанного глиной.

Татарская мужская одежда состояла из рубахи до колен без пояса, широких шаровар, камзола. Основные виды женской одежды были близки к мужской. Женщины носили нагрудник (кукряк) – кусок ткани в форме четырехугольника со срезанными верхними углами. Нагрудник укреплялся с помощью завязок, охватывающих шею, затем надевались кульмяк (платье), платок (яулык). Различались два вида платков: собственно яулык, который надевался непосредственно на голову, и верхний платок (шаль), одевался на яулык. На косы вплетали ленточки с монетами. Носили на запястье браслеты. На шее – бусы. В музее хранятся женские украшения, платки, обрядовые полотенца, сапоги (читек), платья, мужская рубашка, камзол (безрукавка) и т.д.Поверх кульмяка (платья) татарки носили камзол. Женские камзолы не застегивались, а иногда скреплялись на груди металлической (серебряной) бляхой-застежкой. Зимней одеждой татар были шуба (тун) и фуфайка, стеганная на вате.

Обосновавшие татары в 1898 году построили небольшую мечеть. Потом она была разобрана, и на этом месте в 1903 году была построена новая мечеть. Мечеть строилась на народные деньги. Большую помощь оказали богатые люди. Среди них-Шамяр-бай-Шамсетдин Рафиков, который жил на берегу реки Большой Иргиз. В этом доме в советское время находился магазин «Промтовары» и Юсуп-бай из деревни Сафаровка Дергачевского уезда. На пожертвования народа была построена и другая мечеть (на этом месте находится магазин «Татарский»). В годы Советской власти мечети были закрыты. В 1938 году и в годы Великой Отечественной войны в них жили солдаты. В последующие годы вторая мечеть была разобрана, а строительный материал был использован для строительства пристройки к татарской школе. Здание другой-передали отделу культуры. В 50-х годах здесь разместился клуб. В 1990 году клуб «Северный» вновь возвратили мусульманам. Вновь был построен минарет по фотографии, хранящейся в краеведческом музее.

Репрессии в 30-40 –х. годов не миновали и татар города Пугачева. В первую очередь были арестованы служители мечети. Люди старшего поколения до сих пор помнят, как семерых знатоков Корана в один день арестовали, и о них больше ничего не было известно. Это Умяров Халидулла Биктимирович, Фейзуллин Султан, Абдрашитов Сулейман Илляжетдинович, Тяминов Халиулла Исхакович, Мухаммедов Абдурахман Карама бабай (в народе его так называли), был арестован, только что приехавший молодой мулла из Башкирии Шаяхмед (фамилия его в данный момент не установлена), Алченбаев Вагис Мухаметдинович. Эти люди были самыми уважаемыми, гордостью среди жителей поселка. Аресты навели ужас на людей, который длился вплоть до середины 70-х годов. Если в поселок приезжали незнакомые люди и спрашивали о ком-либо, то им отвечали, что не знаем. Это был своего рода инстинкт самосохраняемости. Позже стали раскулачивать и простых людей. Так, например, два брата Тимряляевых Сатдин и Иматдин со своими семьями были отправлены в Сибирь. После реабилитации они переехали жить в Самарканд.
...
До революции в татарском поселке действовали две магометанские школы (мектебе). В одной из них долгое время работал учителем Мофтехетдин Войнов. Его сын Абдулгади открыл начальную школу. В 1927 году из упраздненного Средне-Никольского монастыря было перенесено деревянное здание и открыта школа. Первыми учителями были Абдулгади Мофтехетдинович Войнов и Вера Александровна Жирнова.

В сентябре 1931 года организована татарская «семилетка». Это стало большим событием для поселка. Директором школы стал Фатих Абдурахманович Муратов. При нем строительство учебного заведения было доведено до конца. Открылись классы в частных домах, по улице Уфимской и Интернациональной (дома сохранились). Большую помощь школе оказывал председатель колхоза «Ялкун» Иматдедин Хубеев. В 1965 году в школе было отменено преподавание на татарском (казанском) языке.

В настоящее время в этом здании находится Основная Общеобразовательная школа №4.

Среди тех, кто отстаивал свободу в годы Великой Отечественной войны, были и жители татарского поселка: 50 человек погибли (из Книги Памяти Саратовской области), 32-пропали без вести, среди них и мой дед Нугаев Салих Сулейманович 1906 года рождения, 7-умерли от ран. Сотни пугачевцев награждены боевыми орденами и медалями. Кавалером двух орденов Славы был Ибрагим Батраханович Тяминов. Он сражался на северо-Западном, 3-м Украинском фронтах. Его документы и награды хранятся в фондах нашего музея. Абдулхак Тагирович Фейзуллин награжден двумя орденами Красной Звезды, Орденом Отечественной войны II степени, двумя медалями «За отвагу», «За боевые заслуги», «За оборону Сталинграда». Ахметша Умярович Салихов начал боевой путь у стен Сталинграда и закончил 9 мая 1945 года в Праге и многие другие татары-пугачевцы достойно сражались на битвах сражений. Женщины также принимали участие в этой жестокой войне: и в частях Красной Армии, и в партизанских отрядах, как санитарки спасали жизнь бойцам, вынося их с поля сражений. Многие из них имели боевые награды. Так, Мярзия Халиловна Черкасова, Марьям Ибрагимовна Ганиева были призваны на фронт в 1942 году и прошли всю войну до 1945 года.

Интересен язык пугачевских мишар. Многие слова-это переделанные русские слова, например, картофель-картуф, дыня-дынь, капуста-капуста, спички-спичка, молоток-молотук, гвоздь-гузь. Есть в разговорной речи и русские слова: пила, тарелка, чашка и т.д.

Пугачевские татары-мишари, живя рядом с русскими, сохранили свои традиции и обычаи, которые в основном связаны с религиозными верованиями. Я остановлюсь на некоторых из них. Многие из них связаны с главными моментами человеческой жизни: рождение, бракосочетание и смерть.

С рождением ребенка связан обычай-наречение имени. После выписки из роддома, приглашается в дом хазрят, или другой человек, который знает обычай наречение имени. Младенца на подушке подносят к мулле и тот, читая выдержки из Корана, несколько раз громко произносит имя новорожденного. Ребенок в первый же день приезда в дом,должен получить свое имя, а то – «будет плакать». Через некоторое время, приглашаются в гости женщины на «бябяй-туй или бябяй мае бябяй-ребенок, май-масло, туй-свадьба».