Это очень красиво

[Пришелец]

На окраине города Kassel (Германия) в парке Wilhelmshöhe Hill Park находится замок в средневековом стиле, обладающий атмосферой древнего Диснейленда, если бы он в то время существовал. Однако, Löwenburg или «Львиный Замок», построен ландграфом Вильгельмом IX в период с 1793 по 1801 год как романтические развалины (интересный стиль, romantic ruin). Замок был разработан королевским архитектором Heinrich Christoph Jussow, который специально путешествовал по Англии, изучая местные романтические достопримечательности. Сегодня специалисты считают замок Löwenburg одним из самых замечательных зданий в своем роде, к тому же это один из первых замков в неоготическом стиле в Германии.

[Пришелец]

Один из наибольших замков в мире, согласно книге рекордов Гиннеса, длиной в 570 метров и шириной 130 метров. Фамильные драгоценности чешских монархов хранятся в его стенах, чешские короли, римские императоры, президенты Чехословакии и Чехии также имели и имеют свои апартаменты в этом монументальном дворце.

[Пришелец]

Храмы Каджурахо
Одно из наиболее развитых и изысканные выражений индо-арийского гения находится в группе храмов в Каджурахо в штате Мадхья-Прадеш.
Из 85 храмов, первоначально построенных Раджпутской династией Чандела, правивших между 9 и 13 веками уцелели лишь около тридцати. Оставшиеся храмы Каджурахо хорошо сохранились, не смотря, а возможно вопреки тому, что они были заброшены и не посещаемы на протяжении почти тысячи лет. В отличие от храмов в Ориссе, святыни Каджурахо являются результатом не долгого поступательного развития архитектурного мастерства в течение нескольких веков, а скорее яркого, хотя и сравнительно короткого этапа индуистской храмовой архитектуре, явившегогся результатом подъема интенсивных религиозных и эстетических чувств и талантов средневековой Индии.

Уникальность храмов Кхаджурахо проявляется в том, что вопреки обычаю они не окружены стенами, но стоят на высокой террасе массива, как бы в стремлении подняться выше своих временных окрестностей. Кроме того, составные части комплекса построенные в качестве не самостоятельных зданий, а настоящего архитектурного синтеза, создают поразительное единство. Храмы Каджурахо уступают размерами храмам Ориссы, однако производят большее впечатление, которое создают изящные пропорции и превосходная отделка поверхностей. Самая крупная структур храмового комплекса имеет лишь около ста футов в длину. Храмы имеют, как правило, 3 основных части, а именно, святилище - garbhagriha, зал для верующих - mandapa и ardhamandapa или входы, расположенные в виде креста. Основные части храмов дополлнены второстепенными элементами, чье развитие здесь весьма заметно. Масса гранита или песчаника, из которых выстроено большинство храмов, как бы возносится ввысь, благодяря развитию вертикальных элементов. Открытые веранды с нависающими карнизами, расположенные вокруг храмов, ловят лучи света, которые оживляют композиции.

Внешние стены храмов украшены параллельными фризами с высоким рельефом, демонстрирующими проявления человеческих и божественных форм, пульсирующих жизнью и теплом, проступающими в бесконечныом разнообразии представлений и тем. Изящество придания жизненности этих реалистичных форм, непревзойденное мастерство, с которым они выполнены на каменных стенах, их разнообразие и изобретательность методов не имеют себе равных в других аналогичных стилях храмовой архитектуры. Нежные и плавные линий храмовой башни - shikhara придают ей элегантный силуэт, который при всей похожести, отличают храмы Каджурахо от Орисского стиля.

Эротизм является основной темой в храмах Каджурахо, существует несколько теорий, объясняющих наличие таких, иногда порнографичеких изображений, на стенах храмов.
Общепринятым объяснением является то, что эротические группы изображаются как митхуна (mithuna, соединение женского и мужского начала) - ритуал тантрического культа, согласно которому личное спасение может быть достигнуто только на основе непосредственного опыта как духовного, так и чувственного (точнее после выхода за его пределы после исчерпания чувственных желаний). Еще предположение состоит в том, что, являясь значимым человеческим опытом, сексуальный опыт человека вне зависимости от стадии его развития, символизирует здесь доступную аналоги. слияние человека с божественным. Еще одна теория утверждает, что, поскольку эротические скульптуры, расположенные, как правило, на наружных поверхностях храма, и отсутствующие в интерьер внутренних помещений, они предназначены для своеобразной проверки преданности верующего и предостережение его от вступления в святыню до тех пор, пока он захвачен плотскими желаниями. Впрочем, независимо от важности смысла этих скульптур, их художественных достоинств, очевидно, что скульпторы сочли храмовые стены подобающим местом для изображения вечной темы любви между мужчиной и женщиной.

Двенадцать вайшнавских и шиваитских храмов на северной стороне Каджурахо образуют наиболее важную группу. Среди них храм Шивы Кандарья Махадев (Kandariya Mahadev), самая крупная и самая представительная структура из всех храмов Каджурахо. Имеющий в плате двойной крест, этот храм несет воздушные вибрации, созданные виртуозным мастерством архитекторов, соединившим различные части храма и великолепные галерея скульптур на его стенах.
Построенные по тому же принципу, как и Кандария Махадев, но гораздо меньшим, является храм Шивы Вишванатх (Vishvanath) и храм Вишну храм Чатурбхудж (Chaturbhuj). Первый из них, как полагают, был построен около 1000 н.э., и оба имеют тип panchayatana (шикхары в шахматном порядке). Обращен к Вайшванатх мандиру, построенный на той же платформе небольшой храм, центральное место которого занимает колоссальная статуя Нанди, ездового животного Шивы и непременного атрибута его храмов. Храм Деви Джагамба (Jagadamba) в настоящее время посвященный богине Кали, был первоначально выстроен как храм Вишну. Чаттр-ка-патр (Chhattr-Ка-patr) мандир посвящен Сурье, ведическому Богу солнца и отличается элегантными пропорциями.Другой заметный храм посвящен Варахе (Varaha), кабану - воплощению Вишну, большая резная скульптура которого установлена в центре святилища. Наиболее заметными храмами из северо-западной группы Кхаджурахо являются Матангешвара и Парвати мандиры.
Аналогичные брахманским индуистским храмам джайнские храмы сгруппированы в южной части, их отличает почти полное отсутствие оконных проемов, которые характеризуют вышеописанные группы. Параллельные фризы, огибающие храмы, в некотрой степени облегчают массивную монотонность стен, в промежутках между которыми находятся резные ниши со вставками скульптур. Паршванатхе (Parshwanatha) мандир является самым крупным и самым красивым джайнским храмом в Каджурахо. Святыня содержит декоративный трон и скульптуру быка, эмблему Адинатха, первого джайского тиртханкара. Образ Паршванатха был установлен в храме в конце 19 века. Важно отметить, что этот храм, не смотря на то, что он джанйский содержит изображения и скульптуры индуистских богов и богинь, что говорит о духе терпимости, который не часто встречается в местах отправления культа.
12 столбов, стоящих неподалеку от основной группы, это почти все, что осталось от джайнского храма, известного как Гхантаи (Ghantai), но они привлекли большое внимание по прекрасными портиками с резьбой, которые являются шедевром того времени.
Наряду с джайнскими храмами юго-восточная группа включает в себя также и брахманские - Кунвар матх (Kunwar Math) лежащий к югу от джанйской группы возле Kurar Nala, пожалуй, лучший из них. Остатки храмов, принадлежащих к периоду Чандела и того же типа, были найдены и в других частях центральной Индиина пути от Джабалпура к Джански, а также в Ориссе и Раджастане.

[Пришелец]

Храм Лакхми. Индия

[Пришелец]

Одним из значимых сооружений Бомбея являются Ворота в Индию, построенные в 1919 году. В истории независимости Индии они играют особую роль: именно в этом месте британские войска покинули страну, объявившую о своей суверенности.

[Caldogno]

[quote name='Пришелец' post='5536927' date='Oct 11 2009, 22:50 ']Расположенный на склоне холма Марпо Ри (Marpo Ri) на высоте 130 метров рад долиной Лхаса (Lhasa), дворец Потала возвышается на 170 метров и является самым высоким и большим искусственным образованием в Тибете. В 637 году император Сонгтсен Гампо (Songtsen Gampo) решил построить этот дворец на холме, где дворец стоял до 17 века, когда был надстроен, превратившись в еще более монументальное сооружение. Строительство настоящего дворца началось в 1645 году во время правление пятого далай-ламы и через три года была построена часть комплекса под названием Белый Дворец (Potrang Karpo). Между 1690 и 1694 годом была построена еще одна часть — Красный Дворец (Potrang Marpo). В строительстве участвовало более 7000 рабочих и 1500 художников. В 1959 году комплекс был незначительно разрушен во время вторжения китайской армии. В отличие от многих других тибетских достопримечательностей, Дворец Потала не пострадал от рук красных хунвэйбинов в 60-х годах 20 века, поэтому его интерьер до сих пор сохранился в почти первоначальном виде.[/quote]
Я был в этом дворце в Лхасе несколько лет назад - незабываемое зрелище...В этом дворце проходят посвящение все ламы

[Пришелец]

достопримечательность Дели - минарет Кутуб-Минар и мечеть Кувват-уль-ислам, начало строительства которой относится к ХП веку нашей эры. В центре двора мечети находится всемирно известная железная колонна (содержание чистого железа составляет 99,72%), изготовленная в V веке нашей эры. Она обладает уникальным свойством: несмотря на солидный возраст, колонну не тронули процессы окисления. Считается, что надо обхватить колонну обеими руками так, чтобы соприкоснулись пальцы, тогда сбудутся самые заветные желания. Хотя сейчас это сделать затруднительно - вокруг колонны установлена ограда.

[Пришелец]

главное, ради чего стоит приехать в Мадрас, - это храм, посвящённый богу Шиве и его жене Парвати. Храмовый комплекс представляет из себя каре, в центре которого находится водоём с коричневатого цвета водой. В этом водоёме пришедшие в храм люди совершали омовения (а кто-то здесь же стирал своё бельё!) Как и везде в Индии, вход на территорию храма возможен только без обуви. Но главное в храме - его внешний вид. Крыша храма, построенная в виде множества ярусов, украшена высеченными их камня фигурами бога Шивы, его жены Парвати и их детей. Эти сценки из их жизни - словно театральная постановка в камне

[Пришелец]

Храм Калигхат-темпл

[Zilli]

Да Красиво.
Спасибо.

[Пришелец]

Дворец – главное здание ансамбля - расположен на верхней террасе холма, на самой его вершине. Это самое старое из всех построек комплекса и самое крупное по объему и площади. Дворец строился в 1435-1442 гг.

При взятии Баку войсками сефевидов в 1501 году дворец подвергался разграблению. Все сокровища Ширваншахов — оружие, доспехи, ювелирные украшения, ковры, драгоценные парчовые ткани, редчайшие книги из дворцовой библиотеки, посуду из серебра и золота сефевиды увезли с собой в Тебриз. Но после Чалдыранской битвы в 1514 году между армией султана Османской империи Селима I и сефевидами, закончившейся поражением последних, сокровища Дворца Ширваншахов достались туркам в качестве трофеев. В нынешнее время сокровища ширваншахов находятся в музейных коллекциях Турции, Ирана, Англии, Франции, России, Венгрии. Некоторые ковры из дворца хранятся в лондонском музее Виктории и Альберта, а древние фолианты из дворцовой библиотеки — в книгохранилищах Тегерана, Ватикана, Петербурга.

Двухэтажное здание дворца насчитывает около пятидесяти помещений, соединенных тремя узкими винтовыми лестницами. Главный вход обозначен огромным порталом, выдержанным в строгом стиле, без декоративных излишеств. Отсюда лестница ведет сразу на второй этаж в высокий, покрытый куполом, восьмигранный зал. За ним расположился вестибюль, тоже восьмиугольной конфигурации, он соединяет зал с остальными комнатами дворца. Всего из 25 комнат второго этажа сохранилось лишь 16. На нижнем этаже здания было 27 комнат. Здесь жили слуги и располагались склады. Нижний этаж сохранился практически в первоначальном виде. Все здания ансамбля построены из светлого «солнечного» камня - апшеронского известняка. Молочно-белый после обтесывания, он со временем приобретает красивый охристо-золотистый оттенок. Стены дворца выложены из камней разных размеров, но азербайджанские мастера XV века обтесали их настолько тщательно и тонко, с таким особенным умением и вкусом, что швов кладки не видно.

Если смотреть далеко с моря, то отчетливо видно, что Дворцовый комплекс как бы ступенчато спускается с вершины Бакинского холма, то есть три главные постройки дворца лежат на трех уровнях. Увенчанные куполами здания всего комплекса со стройными порталами, декорированными неповторимым рисунком тонкой и глубокой резьбы, великолепная кладка из камня – все это и сегодня радует глаз всех, кто приезжает сюда полюбоваться на творения рук средневековых мастеров.

[Пришелец]

Дворец ширваншахов
[url="http://www.landmarkers.ru/photo/sec1/pos2765"]http://www.landmarkers.ru/photo/sec1/pos2765[/url]

[Пришелец]

[b]Девичья башня (Стамбул)[/b]
Девичья башня (башня Леандра, Кыз Кулеси, тур. Kız Kulesi, англ. Maiden's Tower) — расположена в азиатской части Стамбула на небольшом островке Босфорского пролива в районе Ускюдар. Башня является одним из символов города.
Существует несколько версий строительства башни. По одной версии Девичью башню построил афинский полководец Алкивиад для контроля над пришествием персидских кораблей в Босфорский пролив. По другой — башня была построена во время правления императора Константина Великого в качестве сторожевой вышки. За свою долгую историю башня побывала в качестве маяка, тюрьмы и карантинного изолятора. В 1943—1945 году башня была восстановлена по образцу, соответствующему её облику в XIX веке. В настоящее время в башне располагается ресторан.
Существуют много легенд о строительстве башни и об её местонахождении. Наиболее известная турецкая легенда гласит: Турецкий султан безумно любил свою дочь. Однажды ясновидец напророчил, что его дочь умрёт, когда ей исполнится 18. Султан отдал приказ, чтоб до тех пор, пока его дочери не исполнится 18, построить башню. После того, как башня была построена, султан приказал перевести его дочь в башню, чтобы уберечь её от возможной смерти. Когда дочери султана исполнилось 18, султан подарил ей горшок с фруктами. Когда именинница открыла горшок, в фруктах оказалась ядовитая змея, которая укусила девушку, впоследствии чего она умерла, как и было предсказано. По другой легенде — девушка осталась жива, её спас принц, высосав яд змеи. Отсюда и название — Девичья башня.

Еще одна легенда рассказывает о втором названии башни — башни Леандра. Согласно этой легенде башня получила своё имя в честь героя древнегреческого мифа — юноши Лендра, который полюбил Геро, жрицу Афродиты, ради него нарушившей обет безбрачия, и, чтобы встречаться с ней, каждую ночь переплывал пролив Дарданеллы. Опасности не могли остановить влюбленного юношу и каждую ночь снова и снова он плыл туда, где горел далекий огонь факела, который зажигала Геро. Но однажды огонь погас и не смогший найти в темноте правильную дорогу к островку Леандр утонул. Утром волны вынесли его тело к ногам так и не дождавшейся его девушки. В отчаянии девушка поднялась на башню и бросилась в море и утонула.

[Пришелец]

[b]Самым величественным и самым таинственным памятником Баку является Гыз Галасы - Девичья Башня, возвышающаяся [/b]в юго-восточной части крепости Ичери Шехер. Наименование памятника «Гыз галасы» — нередкое в тюркоязычных областях — связанно, видимо, с тем, что считалась девственницей, то есть никогда не была захвачена неприятелем. Это уникальное сооружение азербайджанского зодчества не имеет аналогов на Востоке. Памятник, вокруг даты постройки и назначения которого идут многочисленные споры, и в наши дни больше всего привлекает внимание своей неповторимой формой.
Башня построена на выступе береговой скалы, и представляет собой выложенный из местного серого известняка цилиндр высотой 28 м и диаметром - 16,5 м. Толщина стен у основания 5 м, а вверху 4 м. С восточной стороны к башне примыкает выступ, назначение которого до сих пор не ясно. Внутреннее пространство башни расчленено на 8 ярусов. Каждый из 8-ми ярусов башни ныне перекрыт каменным куполом с круглым отверстием. Свет во внутрь проникал через узенькие оконные проемы типа бойниц, расширяющихся во внутрь. Сообщение между ярусами осуществлялось с помощью винтовой каменной лестницы, проложенной в толще стены. В толще стен башни устроены ниши, внутри которых проложена гончарная труба диаметром 30 см. Внутри башни имеется колодец глубиной 21 м, пробитый в скале к водоносным слоям с третьего яруса.
Дата постройки Девичьей Башни до сих пор не определена. Часто время ее строительства определялось XII веком. Таков возраст плиты с надписью, расположенной с наружной стороны башни. Куфическая надпись, выгравированная на плите, гласит "губбе (купол, свод) Масуда ибн Давуда". Но эта плита явно появилась на башне позднее, так как она случайно и неаккуратно вделана в кладку, не над главным входом, а где-то сбоку, на высоте 14 метров от земли. Скорее всего, это надгробная плита, которой во время ремонта заделали окно в башне, или же имя мастера реставрировавшего сооружение. Чтобы датировать башню можно использовать два обстоятельства. Первый - при строительстве Девичьей башни использовался известковый раствор, а самое древнее здание, построенное на этом растворе, обнаружено в Кабале и датируется I веком нашей эры. Возможно это нижний временной предел возраста башни. Верхний предел можно определить, если сравнить по цвету камни Девичьей башни и мечети Мухаммеда ибн Абу-бекра, расположенной в крепости и построенной в 1078-79 году. Хотя обе постройки выполнены из одной местной породы известняка, камни Девичьей башни намного темнее, то есть на несколько сотен лет древнее мечети Мухаммеда. Таким образом, верхний предел - не позднее IX-X веков. Известный историк С.Б.Ашурбейли выдвинула предположение о строительстве Девичьей башни в первые века нашей эры, М.А.Набиев - в VI веке нашей эры. Существует предположение Д.А.Ахундова о возведении башни в VI веке до нашей эры. Историк азербайджанской архитектуры Л.Бретаницкий считал, что ее возводили в 2 этапа: нижняя часть памятника, до высоты 13,7 м построена в V-VI веках, а верхняя достроена в XII веке.

Также довольно трудно точно определить первоначальное функциональное предназначение Девичьей башни. Первоначальное строительство башни как оборонного сооружения вызывает сомнения. Она мало пригодна для обороны из-за небольшой площади и отсутствия условий для длительного проживания. Существующие узкие оконные проемы обращены в сторону моря и не служат для отпора врагу. Хоть как-то обороняться от врага можно только с вершины башни. К тому же подсчитано, что из камня и извести, потраченного на башню, можно было бы построить еще одну стену вокруг города. Существуют версии, что первоначально башня строилась как храм огня (слово "Гала" - "башня" имеет в азербайджанском языке еще и значение "разводить огонь"), зороастрийская дахма (т.е. башня, где на вершине выставлялись трупы людей на растерзание коршунов), обсерватория, но ни одна из этих версий не выдерживает серьезной критики. Вероятнее всего башня являлась культовым сооружением доисламского периода. Об этом свидетельствуют и древние ритуальные колодцы, распложенные у подножия. Еще одним фактом, подтверждающим культовый характер постройки служат исследования Аббаса Исламова. Он обнаружил, что именно в день зимнего равноденствия (22 декабря), в день, почитаемый многими древними культами, лучи солнца при восходе проникают точно в центральное окно Девичьей башни. Затем солнце по определенной закономерности проникает во все расположенные выше окна. Многие элементы башни также взаимодействуют друг с другом. Таким образом, башня была как-то связана с культом солнца, что нашло отражение при ее проектировании. С распространением ислама древние культы были преданы забвению и сейчас трудно судить о первоначальном назначении сооружения.
В XII веке эта величественная башня вошла в оборонительную систему Баку и явилась главной цитаделью Бакинской крепости, одной из самых мощных крепостей Ширваншахов. В XVIII-XIX веках Девичья башня использовалась как маяк. Маяк, находившийся на башне, начал светить 13 июня 1858 года, а до этого на ней поднимался крепостной флаг. Позднее, с ростом города, огни маяка на башне стали сливаться с ночными огнями города. В 1895 году на верхней части Девичьей башни была нанесена широкая белая полоса. Но, как выяснилось вскоре, эта мера проблемы не решила, и уже в 1907 году маяк был перенесен на остров Наргин (Беюк Зиря).
Но все поздние исследования Девичьей башни, полностью опровергли все предположения об оборонительном предназначении башни. Ни по своей форме, ни по внутреннему устройству, ни по расположению, она не обеспечивала никаких оборонительных целей, и была просто непригодна для этого. Наглядным примером, данного является, расположение окон, их всего несколько во всей башне, расположены они не на этажах, а вдоль поднимающейся вверх лестнице, и смотрят не вниз, а вверх, во вторых чрезмерная малая площадь его крыши, где невозможно расположение каких либо орудий, третье, отсутствие постоянной связи между первым и всеми остальными этажами, то есть, от первого этажа вверх вела не постоянная лестница, а временная которую можно убрать. Для оборонительных целей, эта есть самая удобная для захвата башни средство, достаточно убрать временную лестницу, и защитники башни фактически сами себя бы замуровали бы на верхних этажах. Это подтверждает изначально существовавшее мнение, о религиозном предназначении Девичьей башни.
Плоскими каменными куполами внутреннее пространство башни расчленено на 8 ярусов, соединенных винтовыми лестницами и освещенных щелевидными оконцами, расположенными южнее выступа. Обитателей башни, число которых могло достичь 200 человек, обеспечивал водой глубокий колодец. Своими размерами (высота 30 м) и мощностью стен (5 м у основания и 4 м вверху) Девичья башня значительно превышает замки Абшерона. Не встречает аналогии и ее таинственный выступ, который не был ни контрфорсом, ни тайником, ни отражавшей каменные ядра «шпорой». Средства защиты, видимо, сосредоточивались на верхней площадке, характер архитектуры которой документально не установлен. Необычна и ребристая поверхность корпуса, образованная чередованием выступающих и утопленных рядов кладки.
Башня неоднократно реставрировалась - в средние века, в середине XIX века русским военным ведомством, а последний раз - в 1960-х годах. К сожалению, во время реставраций были изменены некоторые элементы сооружения, и о ее точном первоначальном облике приходится лишь догадываться. В частности, раньше башня была полой внутри, а перекрытия между этажами были сооружены в ходе последних работ. Также были перекрыты некоторые ниши и двери. В 1964 году Девичья башня стала музеем, а с 2000 года включена в список памятников ЮНЕСКО.

[Пришелец]

О возникновении Девичьей башни ходят много легенд. Большинство из них связано со значением слова "Дева". Одна из легенд гласит, что шах влюбился в свою дочь и решил на ней женится. Пытаясь избавить себя от такой участи и отговорить отца, девушка попросила шаха построить башню и подождать, пока строительство не будет завершено. К моменту окончания строительства царь не изменл своего решения и тогда девушка забралась на башню и оттуда бросилась в море. После этого, камень, о которой царевна разбилась, называли "Камнем девственницы", и девушки, будучи невестами, приносили к нему цветы. Существует и другой вариант этой легенды: после того, как она бросилась в море её возлюбленный отомстил за любимую, убив царя, но вскоре он узнал, что русалки спасли девушку. Спустя время возлюбленные смогли найти друг друга и скрепить себя узами брака. Специалисты отмечают факт, что отец хотел взять свою дочь в качестве жены, свидетельством того, что эта легенда носит доисламский характер Легенда свидетельствует также и о том, что каспийское море находилось у самого подножия Девичьи башни.
Согласно преданию, возле Девичьей башни был казнён святой Варфоломей, один из двенадцати апостолов Иисуса Христа. На территории Баку Варфоломей появился в I веке, проповедуя христианство среди языческих племен. Однако учение Варфоломея было отвергнуто, и его казнили у стен Девичьей башни. В ходе раскопок у Девичьей башни были обнаружены остатки древнего храма, отождествляемого с базиликой, возведённой над местом гибели апостола

[b]Легенды Гыз Галасы[/b]
"В крепости "Гыз-Галасы" ("Девичья башня") есть царский дворец, во дворе которого вечно зеленеет роскошный сад, окруженный высокими каменными стенами, а в саду высится хрустальная башня, где спит красавица-царевна. Она спит уже давным-давно, осужденная злым волшебником; спит на пуховке на золотой кровати, убранной драгоценными камнями и будет спать до тех пор, пока не явится и не разбудит ее от долгого сна влюбленный в нее юный красивый принц из династия Саффавия. Она вся окутана вечно зелеными благоухающими цветами, из которых она некогда свила прекрасную гирлянду. Она должна ждать, когда исчезнет зелень, пока поблекнут цветы и сырая, дождливая осень тоскливо покроет все своими туманами. Только тогда она проснется и увидит перед собою возлюбленного и дорого принца, который подарит ей драгоценное чудесное воздушное платье.
Она дочь знаменитого рыцаря, древнего персидского шаха Кейкавуса, который, благодаря своей силе и отваге, владел некогда всем миром, но вся его славная династия была истреблена, семиглавым "девом", который, пленившись красотою царевны, оставил только ее одну в живых, чтобы обратить ее в рабу-наложницу. Но неведомое чудо не допустило ее до этого оскорбления и унижения: на злого "дева" моментально напал крепкий, непреодолимый сон, а потому он спит и посей день в богатых роскошных хоромах, под землею в башне "Дев-Каласи" и никак не может проснуться. Там зарыт и неисчерпаемый клад в тысячах кувшинах золота, оберегаемых ядовитыми рогатыми змеями, у которых есть своя царица, украшенная драгоценною короною. И все змеи, обитающие в горах Зуванда, как подвластные ей, приходили к царице на поклоны в день "Новруза", принося ей подарки, каждая по одному золотому червонцу, держа его во рту. Из принесенных змеями червонцев и составляется, и собирается клад.
Царица окружена блестящею многочисленною свитою, состоящею из молодых, красивых змей, охраняющих также и спящего "великана-дева", душа которого скрывается в маленьком белом камешке, спрятанном под языком у царицы. "Дев" будет смертен до тех пор, пока существует этот белый камешек, потому оно свято бережется, передаваясь после смерти одной царице - другой - ее наследнице.
Молодой, влюбленный в спящую царевну принц, род которого происходит от известных благочестивых царей династии "Саффавия", перед тем как подняться на вершину этого царства змей и взобраться в крепость, встретит у входа крылатого дракона. Он не пустит влюбленного принца к спящей царевне, а потом между драконом и принцем произойдет отчаянная борьба и принц победит дракона. Оставив его в живых, он сделает его ручной, как собаку, и преданный дракон станет сопровождать принца во всех его походах и сражениях. В то время, когда принц войдет в крепость, на него нападут громадные, ядовитые ящерицы и гидры. И принц с помощью дракона перебьет всех."

[b]Карта памятников Ичери Шехер[/b]

[Пришелец]

[b]Священный камень "Пирвензере"[/b]

Речь идет об огромном валуне, расположенном в Нагорном парке на склоне горы под бывшим памятником Кирову. Данный камень издавна известен в народе как «Пирвензере». Кстати, это название начертано ныне и на самом валуне.
Слово «пир» в названии свидетельствует, о том, что место считалось священным (по-азербайджански «пир» - священное место). И действительно, по утверждению старожилов, на рубеже XIX-XX веков среди мусульманского населения существовало поверье, что валун обладает чудодейственной силой. Считалось, что пришедшие сюда на поклонение бездетные женщины обретали возможность родить. Отсюда проходил путь на Бибиэйбат и люди часто посещали камень по дороге.
«Пирвензере» представляет собой огромный камень со сквозным отверстием. Если заглянуть через отверстие внутрь валуна, то можно заметить прямоугольник, выдолбленный в камне под могилу. Кто был там похоронен неизвестно, но можно сделать некоторые предположения. Обычно мусульманская традиция требует захоронения в земле, а не в камне. Ориентация захоронения также позволяет предположить, что оно возникло в домусульманский период. Такие каменные могилы традиционны для Апшерона и уходят корнями к бронзовому веку (2-3 тысячелетие до н.э.). Есть они в Нардаране, Шагане, Сураханах, Бузовны, и даже у подножия Девичьей башни. Обычно могилы располагались на отдельных камнях и скалах, на хорошо просматриваемых возвышенностях с видом на море. Встречающиеся рядом на скалах чашечные углубления и знаки позволяют предположить, что такие места носили ритуальный характер. С приходом ислама в регион эти ритуальные места поклонения не были преданы забвению. Нередко рядом возникали новые захоронения, которые продолжали почитаться как «пиры».
Традиция последующих захоронений вокруг почитаемых мест не обошла и «Пирвензере» - вокруг на холме с конца XIX века возникло кладбище. В последующем здесь были похоронены жертвы мартовских событий 1918 года, известный бакинский миллионер Муса Нагиев.
С установлением советской власти пришло время воинствующего атеизма. Разрушались храмы, преследовались верующие. На месте нагорного кладбища решено было устроить увеселительный парк. Часть могил перезахоронили, а оставшиеся сровняли с землей. Разрушили и расположенные рядом культовые сооружения. Вся территория была расчищена и разбита на террасы.
На самой высокой точке холма, к которой вела широкая лестница, установили памятник Кирову. Но самое удивительное, что у самого подножия памятника остался стоять священный валун. Если посмотреть на старые фотографии, то по всей архитектурной логике он должен был бы быть разрушен, чтобы не возвышаться на холме и не портить вид, тем более, что других камней в округе нет.
Кроме того, лестница к памятнику Кирова проходила в нескольких метрах от «Пирвензере» и прямо перед валуном была образована небольшая площадка. Каким образом сохранился валун и почему большевики не решились его тронуть неизвестно. Может быть священные свойства оберегали его от всех превратностей судьбы. Но факт остается фактом. Закончилась эпоха большевиков, был демонтирован памятник Кирову, рядом вновь появилось мемориальное кладбище – Аллея шехидов. А «Пирвензере» как стоял себе тысячи лет, так и стоит.

[Пришелец]

[b]Стоянка Хашахуна [/b]
Одним из многочисленных археологических памятников, свидетельствующим о следах обитания древнего человека вдоль побережья Апшеронского полуострова является стоянка Хашахуна. Хашахуна это дачный массив, расположенный на северо-востоке Апшерона, между поселком Кала и со станцией Дюбенди. На севере Хашахуна несколько лет назад была обнаружена стоянка, представляющая собой песчаный холм площадью 10 га, вытянутый с севера на юг на площади длинной 400 и шириной 300 метров. Вдоль северной границы выложена каменная стена из плит высотой до 1 метра. В центре стоянки также имеются остатки сооружений из каменных плит. Раскопки, произведенные И.Алиевым в северной части стоянки дали возможность определить хронологию и характер памятника. Был обнаружен значительный археологический материал - керамика, орудия из камня, кости, а также остатки отдельных сооружений. Выявленный материал позволил датировать памятник III тысячелетием до нашей эры. В результате раскопок были обнаружены небольшие камеры, которые возможно предназначались для укрытия от сильных Апшеронских ветров или использовались как загон для скота.

[Пришелец]

[b]Урочище Келезах [/b]
Северное и северо-восточное побережья Апшеронского полуострова буквально нашпигованы различными свидетельствами нашей многовековой истории и являются настоящим Клондайком для нынешних и будущих исследователей. На всем протяжении побережья полуострова встречаются следы обитания человека.
Среди наиболее значительных памятников является урочище Келезах, расположенное восточнее Шувелянского каменного карьера. Вытянутое с севера на юг у подножия морской террасы, урочище представляет собой уникальный природно-географический уголок Апшерона. На протяжении нескольких десятилетий Келезах является местом постоянного исследования для специалистов Апшеронской археологической экспедиции, которую ныне возглавляет сотрудник Института археологии и этнографии Национальной Академии наук, кандидат исторических наук Идрис Алиев. Здесь на площади более 8 га, выявлены различные памятники эпохи ранней бронзы, железа и средневековья. Материалы, относящиеся к периоду бронзы и железа, расположены на различных участках Келезах. В частности, на скалах встречаются различные чашечные углубления, а также захоронения в виде кромлеха (каменного круга).
На участке сохранились остатки нескольких средневековых поселений - фундаменты жилых домов, хозяйственные ямы, места для содержания скота в подскальных пещерах, выложенные камнем ровные площадки под гумно, отверстия в каменных валунах для привязки скота и пр. В северной части урочища, в 2 метрах от грунтовой дороги находится колодец, скважина которого обустроена камнем.
Интересны многочисленные средневековые "соковыжималки" - бассейны для выжимания сока, высеченные в скалах. "Соковыжималки" обычно состоят из двух камер овальной или прямоугольной формы, соединенных между собой отверстием. В большую камеру загружался виноград, сок которого после выдавливания стекал во вторую, более глубокую камеру.
Восточнее жилых и хозяйственных строений расположено кладбище и остатки мечети. Судя по орнаменту и обработке каменных деталей эта мечеть относится к ранним Апшеронским мечетям и датируется XV-XVI веками. В настоящее время сохранилась лишь северная стена и фундамент мечети. Высота сохранившейся стены около двух метров, толщина стен 60 см, размеры мечети 5х5 метров. Фризовые детали орнаментированы сталактитом. Вблизи мечети находится надгробная плита типа сэндуга, с сильно поврежденными надписями.
Урочище Келезах долгое время находилось возле стрельбища и имело ограниченный доступ. Поэтому многие участки еще недостаточно изучены. Дальнейшее археологическое исследование территории является перспективным в научном отношении и может дать уникальные по значимости материалы. Перспективным является и использование урочища как туристического объекта.

[Пришелец]

[b]Каменные "чашечные углубления"[/b]
Зона Восточного Закавказья, предгорья Большого и Малого Кавказа, спускающиеся к великому Каспийскому озеру, были обитаемы с древнейших времен. Цивилизации и народы, сменяя друг друга оставили здесь большое количество следов и некоторые из них можно различить невооруженным, но достаточно внимательным взглядом. На огромном пространстве Гобустана и Апшеронского полуострова, следы деятельности наших далеких предков можно обнаружить на поверхности камней или скальных выходов. Некоторые из них все еще не имеют четкого объяснения.
Одним из таких интересных объектов являются так называемые "чашечные углубления". Они представляют собой высеченные в скалах углубления, круглой и четырехугольной формы, диаметром 15-40 и глубиной в 10-30 сантиметров. Нередко от чаш отходят желобки, которые иногда соединяют между собой чаши. Они часто встречаются вблизи пещер Гобустана. Аналогичные углубления выявлены и в других местах, в частности на скале на территории дворца Ширваншахов в старой крепости Баку, в окрестностях селений Гюздек, Тюркан, Нардаран, Биби-Эйбат на Апшероне. Путешественник 30-х годов XVIII века Лерх отмечал подобные углубления на острове Беюк Зиря (бывший Наргин).
Все эти чашечные углубления датируются концом неолита и началом бронзы (то есть V - III тысячелетиями до нашей эры и позже). Интересно отметить, что, как правило, их можно встретить в непосредственной близости от старинных поселений. Некоторые особенности подобных участков, как например остатки курганных захоронений, позволяют предположить, что "чашечные углубления" являются следами некоей традиции, возраст которой может составлять несколько тысяч лет. Об этом свидетельствуют так же образцы старинной керамики которую, вследствии выветривания, местами можно встретить на поверхности земли.
Ввиду большого разнообразия их форм, размеров и расположения существуют самые различные версии по поводу того, с какой целью они были созданы. Предполагают, что они являлись зародышевыми неподвижными сосудами для сбора и хранения дождевой воды и сбора жертвенной крови животных. Хотя эта версия не применима ко всем "чашечным углублениям".
Небольшие размеры некоторых чаш (вместимостью всего 1 – 1,5 литра) и тот факт, что отходящие от них желобки не охватывают водосборную поверхность камня, свидетельствуют о том, что данный тип "чашечных углублений" вряд ли назначался для сбора дождевой воды. На то, что эти углубления выполняли другую роль, указывает и наличие истинных ёмкостей для сбора дождевой воды, способных вместить десятки, а то и сотни литров воды и которые можно встретить на этих же участках. Концентрация чаш, как правило, вблизи мест древних захоронений или скальных выходов, считавшимися священными, позволяет предположить их некое культовое предназначение.
Сами места захоронений выбирались предками не наугад. Древние захоронения часто обнаруживаются на участках, открытых юго-западному сектору горизонта, т.е. направлению, где солнце уходит за горизонт. В этом же направлении, по верованиям древних, уходили и души умерших. Особенность положения участка в сочетании с могилами предков придавало таким местам статус священности. Посредством умерших можно было общаться с силами, определяющими судьбы в мире реальном. Но нельзя общаться с духами предков, не выражая при этом должного почтения. Иными словами, не принося подношений им, а заодно, возможно, и божествам. Этим, вероятно, объясняется создание большинства "чаш", в которых могли оставляться подношения, например, в виде еды или напитков."Чашечные углубления" имеют такое же важное значение для изучения истории, как и другие археологические материалы. Возможно, они не так заметны и привлекательны, как развалины древних храмов, но они доносят до нас информацию о духовной жизни и верованиях наших далеких предков.

[Пришелец]

[b]Мегалитические сооружения Апшерона[/b]
Древние каменные сооружения или мегалиты (от греч. megas - большой и lithos - камень) – доисторические памятники, предположительно культового характера, представляющие собой постройки из огромных необработанных или полуобработанных каменных глыб. Подразделяются на дольмены, менгиры и кромлехи (см.ниже). Встречаются мегалиты в разных частях света, преимущественно на Кавказе, вдоль побережья Черного моря, в Западной Европе, Северной Африке. В последнее время интерес к ним снова возрос после находок мегалитических сооружений на дне Атлантического океана в 40 километрах от Багамских островов.
Мегалитические сооружения относятся к разным эпохам. Их возводили много тысяч лет назад, и их строили на островах Полинезии всего лишь несколько веков назад. Загадка происхождения мегалитов уже давно волнует человечество. Кто был первым строителем, и с какой целью создавались многотонные каменные конструкции? Пока это неясно. Даже современными техническими средствами часто трудно возвести эти грандиозные сооружения. Известно еще, что мегалиты явно тяготеют к морю, и чем дальше от него, тем меньшими по величине становятся каменные постройки.
Азербайджан издревле был обитаем человеком. На его территории, и в частности на Апшероне, встречаются каменные сооружения, построенные древними обитателями этих мест. Жилые и ритуальные сооружения на Апшеронском полуострове являются образцами мегалитической архитектуры эпохи энеолита и древней бронзы. На Апшероне встречаются кромлехи - остатки почти круглых в плане построек, захоронения святилищ и ритуальные сооружения в виде площадки, огороженной крупными камнями с нанесенными на них рисунками. Древние памятники в окрестностях Баку были обнаружены в Мардаканах (III-II тыс. до н.э.), в Зиря (III-II тыс. до н.э.), в Тюрканах (конец II тыс. до н.э.), в Шувелянах (II тыс. до н.э.) и недалеко от Апшерона в Гобустане (III тыс. до н.э.).
Интересен кромлех в Мардаканах, представляющий собой почти круглое сооружение, возведенное из крупных каменных глыб, к которому примыкают ряд небольших круглых пристроек. Есть предположение, что он носит ритуальный характер и посвящен культу солнца. Большинство камней сооружения покрыты наскальными рисунками оленей, козлов и других животных. Видимо, образцом для оформления кромлехов в Мардакянах и Шувелянах были наскальные изображения в Гобустане.
На территории в районе Гобустанского заповедника встречаются различные каменные сооружения, явно возведенные рукой человека. Один из интересных мегалитических памятников относится к типу дольмен. Огромная каменная плита покоится на вертикальной глыбе. Получившаяся постройка окружена огромными камнями. На внутренней стене сооружения имеются рисунки, сделанные рукой древнего человека.
В целом данные сооружения до сих мало изучены. Доисторические памятники каменного века встречают аналогии у многих народов мира. Если древние жители Апшерона тем или иным образом причастны к постройке мегалитических сооружений, то связь между нашими каменными сооружениями и мегалитами в других частях света в полной мере могут раскрыть только будущие исследования.
К сожалению, многие из этих древних памятников находятся в серьезной опасности. Несмотря на усилия археологов, земли около сооружений раздаются под дачные участки. Такими темпами скоро вся территория будет очищена и застроена, а пласт тысячелетней истории исчезнет с лица Земли. Это явится непоправимой потерей для наших познаний о жизни раннего человека в регионе. Очевидно, необходимо приложить все усилия для защиты мегалитических сооружений Азербайджана, пока это не поздно.

ДОЛЬМЕН (от бретонского tol - стол и men - камень) – сооружение в виде большого каменного ящика, накрытого плоской плитой. Вес верхней каменной плиты часто достигает нескольких десятков тонн, размеры - до десятка метров. Назначение и способ возведения достоверно не известны. Распространены эти сооружения в приморских районах Европы, Азии и Северной Африки, на Кавказе и в Крыму.

МЕНГИР (англ. menhir), - вид доисторических памятников, который представлял собой отдельный вертикально стоящий камень, большей или меньшей величины, нередко даже колоссальный. На этом простом, чаще всего четырехгранном, каменном столбе, иногда высекались таинственные знаки и надписи. Встречаются в Бретани, Англии и Скандинавии.

КРОМЛЕХ (от бретонского crom – круг и lech – камень) – один из видов мегалитических построек времени неолита и главным образом бронзового века. Обычно состоит из огромных, отдельно стоящих камней, образующих одну или несколько концентрических окружностей. Они опоясывают площадку, в середине которой иногда находится дольмен или менгир. При раскопках внутри кромлехов находили погребения, шлифованные каменные топоры, лепную керамику, каменные зернотерки. Кромлехи встречаются в Азии и Америке, в Европе (Франция, Великобритания, Скандинавия, в Закавказье). Особенно известны кромлехи Стоунхедж и Эйвбери в Великобритании и у Карнака во Франции.

[Пришелец]

[b]Загадки каменных дорог[/b]

Общеизвестно, что Азербайджан, находящийся в своего рода географическом треугольнике между Большим и Малым Кавказскими хребтами и Каспийским морем, является уникальным регионом, сохранившим следы древнейших цивилизаций нашей планеты. Но сколько бы научных трудов не было посвящено истории этой древней земли, она не перестаёт удивлять новыми открытиями, а порой и тайнами, осмысление которых иногда требует объединения усилий исследователей из разных стран.
Одну из подобных загадок явило на свет открытие "каменных дорог" на Апшеронском полуострове. Древние колеи встречаются здесь в нескольких местах и фактически пересекают весь полуостров с севера на юг. Впервые о каменных дорогах на Апшероне упомянул академик Ленц, побывавший в Баку в 1730-х годах. Он описал колеи двухколесных арб в каменном теле острова Беюк Зиря (бывший Наргин), уходящих далеко в море. Путь этот вел, судя по направлению колеи, вдоль острова к Шиховой деревне и Шиховой косе, конечной точке южного берега Бакинской бухты. При обследовании острова Ленц обнаружил эти следы, которые были сильно стерты от времени. Затем, в XIX веке, азербайджанский историк Аббас Кули-ага Бакиханов в своем произведении отмечал следующее: "... в Бакинском уезде в деревнях Бильгя, Зиря, Биби-Эйбат и других, также и на некоторых островах видны на скалах остатки следов колес, идущих далеко в море". Упоминание о следах колеи двухколесной арбы, уходящей в море в местности Умид гайа близ поселков Бильгя и Нардаран имеется и у известного исследователя Баку Сары Ашурбейли. Но поистине сенсационным можно назвать обнаружение "каменных дорог" в конце XX века на древнем курганном поле между посёлками Говсан и Тюркян, а затем около поселков Дюбенди, Гала, Сураханы. Эти каменные дороги представляют собой параллельные канавы, образованные на скальной поверхности. Каждая такая каменная дорога состоит из 2-3 (в некоторых случаях до пяти и более) канав глубиной от 5 до 50 см. Многие пути оказались разрушенными в течении времени, но отдельные сохранившиеся участки простираются на несколько сот метров; большинство из них направлено в сторону моря.

Для более полного понимания значимости данного открытия следует перенестись на время в регион Средиземного моря. Дело в том, что о древних каменных "колеях" было хорошо известно в таких странах, как Мальта, Греция, Италия, а так же Франция, где "колеи" можно встретить на отдельных участках южного побережья страны. Относительно недавно учёные этих стран, обратив более пристальное внимание на данный феномен, пришли к заключению, что подобные параллельные канавы в скальной породе не могли быть сделаны, как это предполагалось ранее, колёсами телег, снующими по скальным обнажениям с ювелирной точностью вдоль одних и тех же линий.
Обсуждение различных теорий, выдвинутых исследователями по этому поводу, пожалуй, займёт не одну страницу, но, как говорится, лучше один раз увидеть... На фотографиях, сделанных на Апшеронском полуострове, относительно недалеко от Баку, между посёлками Говсан и Тюркян, можно видеть точно такие же "колеи", как на Мальте и в других странах Средиземноморья:
Каменные дороги (cart ruts), обнаруженные на Мальте и каменные дороги, обнаруженные на Апшероне
Полное сходство Апшеронских находок со Средиземноморскими было подтверждено специалистами с Мальты, которая является своего рода заповедником "каменных дорог" и наибольшее число исследований в этой области было осуществлено именно в этой стране. Более того, вполне вероятно, что Апшеронские "колеи" могут оказаться ровесниками Средиземноморских, а ведь мальтийские исследователи датируют свои дороги приблизительно 4-5 тысячелетием до нашей эры!
В этом собственно и заключается суть новоявленной загадки – как мог возникнуть идентичный памятник на участках, удалённых друг от друга на тысячи километров? Каково было истинное назначение "дорог"? Почему в обоих случаях "колеи" направляются в сторону моря и их продолжение можно наблюдать даже на морском дне? Что скрывают глубины Средиземного и Каспийского морей? Если "колеи" являются наследием древней, возможно некогда единой цивилизации, достаточно влиятельной, что бы оставить одинаковые следы на таком огромном пространстве, то вполне резонно предположить, что "колеи" могут скрываться и на территории между Средиземноморьем и Каспием, например, в окрестностях Чёрного и Азовского морей. Изучение каменных дорог выявляет все больше вопросов, чем ответов. Пока ясно следующее.
Колеи в скалах не могли быть сделаны колесами известных ныне повозок. Расположенные параллельно колеи часто нечетны, расстояние между колеями на различных участках несколько различается. К тому же некоторые участки до полуметра глубиной. Трудно представить, что кто-то решился бы пустить повозку в такую колею, если вокруг довольно ровная и гладкая для передвижения скальная поверхность. Края канав вертикальные, а любое колесо сточило бы стенки канав в виде трапеции.
Канавы были высечены искусственно. Параллельность канав, следы обработки на стенках опровергают предположения некоторых исследователей, что канавы возникли как следы селевых потоков. По некоторым версиям канавы могли заполняться каким-либо материалом для скольжения повозки - жиром, глиной или сеном. Возможно, но увидев колеи, трудно представить как это могло работать в реальности.
И на Апшероне, и на Мальте пути часто пролегают рядом с каменоломнями. Существуют предположения, что по дорогам тащили большие камни с каменоломен. Но, скорее всего, каменоломни возникли позднее каменных дорог. К тому же, нет смысла тащить камни по скалам несколько километров, если практически такие же камни можно вырубить из скалы в конце пути.
Каменные дороги могли носить ритуальный характер. Дело в том, что практически все места на Апшероне, где отмечены каменные дороги, известны своими памятниками бронзового века и неолита - захоронениями, курганами и древними поселениями. Это и окрестности Дюбенди, и Нардаран, и Тюркян и Биби-Эйбат. Вполне возможно, что каменные дороги связывали древние места поклонения между собой. Кстати, и на Мальте, и в других местах, каменные дороги проходят около памятников бронзового века.
Всё большее число исследователей проявляет сегодня интерес к находке на Апшеронском полуострове и похоже, что дебаты вокруг "каменных дорог", их датировки и предназначения, и без того проходившие достаточно напряжённо, после открытия, сделанного в Азербайджане, могут разгореться с новой силой. К сожалению, вся территория около селения Тюркян, где проходят основные дороги, находится в зоне разработки каменных карьеров, и без поддержки и защиты общественности, этот памятник мирового значения может быть уничтожен навсегда.
[url="http://www.azer.com/aiweb/categories/magazine/ai103_folder/103_articles/103_cart_ruts.html"]http://www.azer.com/aiweb/categories/magaz..._cart_ruts.html[/url]

[url="http://www.angelfire.com/ar/magrosalibarchaeo/"]http://www.angelfire.com/ar/magrosalibarchaeo/[/url]

[url="http://www.maltaweb.com/culture/cart_ruts/cart_ruts1.html"]http://www.maltaweb.com/culture/cart_ruts/cart_ruts1.html[/url]

[url="http://www.cartruts.ru"]http://www.cartruts.ru[/url]

[Пришелец]

[b]Маяки Апшерона[/b]
Утвердившись на Кавказе, Россия с середины XIX века начала тщательное изучение Каспия как важного стратегического региона. Систематические исследования берегов Каспийского моря с помощью военно-морских сил начали проводиться с 1854 года. В результате этих работ в начале 1860 года был составлен новый атлас, состоявший из 22 карт Апшеронского полуострова с ближайшими островами. Кроме того, для обеспечения безопасности плавания коммерческих судов и военных кораблей стали уделять большое внимание установлению новых и переоборудованию старых маяков на Апшеронском полуострове.

Одним из первых под маяк приспособили Девичью башню. 13 июня 1858 года на Девичьей башне установили маячный огонь, которым в ночное время обозначался вход на Бакинскую бухту. Дальность видимости составляла 15 км. В связи с тем что в дневное время очертания маяка сливались с фоном окружающих гор, в 1895 году на верхней части Девичьей башни была нанесена широкая белая полоса. Девичья башня выполняла роль маяка до 1907 года. Тогда проблески маяка стали теряться среди увеличившегося созвездия городских огней и этот маяк потерял свое значение, уступив свои функции Наргинскому маяку.

Маяк на острове Наргин (Беюк Зиря) впервые вступил в в действие 11 декабря 1884 года. Построенный на западном плесе острова Наргин он обеспечивал судам возможность входа ночью в Бакинский залив и представлял собой одноэтажное каменное жилое здание с 3-метровой башенкой на крыше, где находился фонарь Освещать путь кораблям помогали керосиновофитильная горелка, а затем газовый фонарь, со светооптическим аппаратом 4-го разряда, специально изготовленный в Швеции. В связи с началом войны в 1941 году здание маяка было взорвано по приказу советского военного командования. На острове Наргин в это время устанавливались зенитные орудия для защиты Баку от воздушных налетов, а здание маяка могло явиться хорошим ориентиром для немецкой авиации. Маяк на Наргине был восстановлен в 1958 году. На возвышенности средней части острова была построена каменная 18-метровая башня со сложной оптико-навигационной системой. Этот маяк действует и по настоящее время. Обслуживание маяка происходит вахтенным методом, персонал сменяется на острове через каждые 2 недели. Свет от маяка виден на расстоянии 20-30 км. Питание осуществляется от солнечных батарей, которые могут обеспечивать питание до 7 суток, далее электроэнергия поступает от дизельного генератора.

Предложение о строительстве маяков на северном побережье Апшерона было поднято Кавказским наместником еще в 1852 году, но из-за отсутствия средств это предложение было отклонено. Вопрос о безопасности судовождения стал актуальным уже через несколько лет, когда 14 сентября 1857 года у побережья близ мыса Шоулан разбился крупный пароход "Куба". Для обеспечения безопасности судовождения на северном побережье Апшеронского полуострова во второй половине XIX века были сооружены три маяка: Апшеронский, Амбуранский (его еще иногда именуют "Нардаранским") и Шоуланский, которые служат и по сей день.

В 1859 году, на горе напротив острова Пир-Аллахи, был построен Апшеронский маяк - самый крупный из местных маяков. Он представляет собой 25-метровую каменную башню оригинальной конструкции с арочным входом и окнами в виде якорей. На вершину сооружения ведут 102 ступеньки винтовой лестницы. 23 октября 1860 года маяк вступил в строй. Имея дальность видимости огня 38 км, он обеспечивал судам безопасный вход в ночное время в Апшеронский пролив между материком и островом Пир-Аллахи. Маяк освещался керосиновой лампой. Впоследствии, в 1912 году освещение маяка было заменено керосиново-калильной установкой, а с 1956 года электричеством. В настоящее время свет маяка обеспечивает 500 Вт электрическая лампа и система специальных линз.

В 1874 году Бакинское общество "по спасению погибающих на море" возвело при входе в Апшеронский пролив с севера, на мысе Шоулан спасательную станцию, а еще через 33 года на крыше ее здания было установлено фонарное сооружение с оптическим аппаратом с дальностью видимости 15 км. Дальность видимости огня была увеличена до 24 км после переустройства источника света маяка в 1935 году. В настоящее время маяк находится в введении военного ведомства, а обслуживающий персонал с семьями живет в двухэтажном здании маяка.

Амбуранский маяк был сооружен в 1882 году на Амбуранской косе на возвышенности Калагя. Он представлял собой двухэтажное каменное жилое здание, на крыше которого в 1884 году был установлен осветительный фонарь. Огонь этого маяка отличался от других апшеронских маяков своим бело-красным проблеском. В сентябре 1983 года, после реконструкции, огонь маяка из секторного стал круговым.

Всего вдоль азербайджанского побережья располагались 9 из 19 Каспийских маяков. Кроме вышеуказанных маяков, существовали и другие: один на острове Санги-Мугань (Свиной), второй в Ленкорани. Маяк на острове Санги-Мугань знаменит тем, что был изготовлен во Франции в 1891 году по расчетам и чертежам Эйфеля - признанного мастера изящных металлических башен. Маяк представлял собой чугунную трубу высотой примерно 50 метров. Во время одного из извержений грязевого вулкана, которыми славится остров Санги-Мугань, ударил газовый фонтан высотой более 150 метров и расплавил чугун маячной трубы. Позже здесь был установлен новый электронный маяк. История Лянкяранского маяка насчитывает несколько столетий (200-300 лет), построен он также по французскому проекту. Еще два недействующих маяка находятся в устье Куры: ныне они отключены за ненадобностью. Следующий маяк стоит на границе Азербайджана с Ираном - в Астаре. Кроме этого, в разные годы в состав Каспийской флотилии входили, по меньшей мере, три плавучих маяка — по старой морской традиции такие суда обозначают опасные подводные скалы и отмели, где невозможно установить "обычный" маяк с башенкой и огнем на вершине.

[Пришелец]

Среди населенных пунктов Апшерона с богатым историческим прошлым особенно выделяется селение Кала. Возникновение селения уходит в глубь веков, что подтверждают археологические и архитектурные данные. Название Кала - означает "крепость" и происходит от существовавшей здесь цитадели.
Кала - не только историческое поселение, а и бесценное градостроительное и архитектурное наследие, которое самобытно представляет народное зодчество Апшерона. Учитывая это, в 1988 году территория селения была объявлена Государственным историко-этнографическим заповедником. Площадь заповедника более 200 га, на которой располагаются 243 историко-архитектурных памятника (мечети, бани, овданы, жилые и подсобные помещения и т.д.).
Историческим центром села явилась цитадель XIV века, расположенная на возвышенности. Башня цитадели была разрушена в советское время. Сохранились лишь остатки крепостных стен и примыкавшая средневековая Джума-мечеть.

[Голодный]

Классно, ещё бы ютубе посмотреть.)

[Пришелец]

Внутреннее помещение Джума-мечети, расположенной рядом с крепостными стенами, перекрыто арочными сводами. Под мечетью до сих пор сохранился вход в подземную галерею. По рассказам старожилов подземные ходы уходили от цитадели на несколько сот метров.

В селении издревле было развито земледелие и скотоводство. Оно славилось своими арбузами и дынями. По всему Азербайджану известна порода калинских овец. Существует здесь и особая порода лошадей.

[Пришелец]

В Кала отразились общие градостроительные принципы Апшерона со своими характерными особенностями. Основная жилищная застройка селения формировалась на рубеже XVIII-XIX веков. Дома - замкнутого крепостного характера с глухими заборами из крупных монолитных блоков.

[Пришелец]

На окраине, в одном из сельских домов находится этнографический музей. На переднем плане во дворе расположен действующий колодец.

Внутренний двор музея представляет собой типичное калинское жилище с жилыми и подсобными помещениями. Здесь собраны камни с эпиграфическими надписями и рисунками со всего Апшерона.

Этнографическая коллекция музея представлена медной посудой, керамикой, орудиями труда и деревенской утварью.

В Кале собрана самая большая в Азербайджане коллекция молотильных досок (19 штук) для обработки пшеницы - "вель". На рабочую поверхность деревянной доски вбивались осколки кремня. Доски тянулись лошадьми. Это архаическое орудие с эпохи неолита дожило до XX века.

[Пришелец]

Подсобные помещения отличаются своеобразной архитектурой. В глухих стенах без окон сооружены различные ниши, а вентиляция осуществляется через отверстия в центре конических потолков, выложенных камнями.

Сооружения с квадратным основанием и куполообразным завершением были почти во всех владениях. Здесь, в основном, хранилось сено, солома и другие товары.

[Пришелец]

На территории села существовало несколько бань. Одна из них - подземная баня около озера была откопана сравнительно недавно. Считалось, что соленая вода озера обладает целебными свойствами.

[Пришелец]

В селе расположено несколько колодцев и овданов, которые служили для сбора подземной воды. Наиболее древний овдан сохранился на территории кладбища. Он построен во времена шаха Аббаса II и датируется 1665 годом. Выдолбленные в скале ступени спускаются к источнику воды.

На территории кладбища имеется десяток сооружений, которые, как предполагают, служили для хранения силоса. Хотя непонятно, зачем необходимо было строить помещения для силоса среди могил. Сооружения диаметром 7-10 метров выложены камнем и уходят в землю на 3-4 метра, а сверху перекрыты куполом.

[Пришелец]

На территории кладбища имеется десяток сооружений, которые, как предполагают, служили для хранения силоса. Хотя непонятно, зачем необходимо было строить помещения для силоса среди могил. Сооружения диаметром 7-10 метров выложены камнем и уходят в землю на 3-4 метра, а сверху перекрыты куполом.Особый интерес с историко-архитектурной и художественной точки зрения представляют мемориальные сооружения Калы, расположенные на древнем кладбище. На сравнительно небольшом участке, наряду с традиционными могилами встречаются различные типы захоронений, являющиеся отражением различных ритуалов. Они раскрывают традиции народа, дают информацию хронологического и исторического порядка. На кладбище имеется много могил в виде каменных склепов, в виде небольших дольменов, перекрытых большими каменными плитами. Как правило надписи к могилам отсутствуют. Часть могил обозначена камнями, выложенными по круг или овалу. Надписи к могилам отсутствуют. Ориентация различна - не все могилы ориентированы на Мекку, как того требует мусульманская традиция.
Мавзолей "Мухаммеда" датируется 1624/25 годом. На стене видны следы от пуль. Здесь на кладбище в 1930-е годы расстреливали сельчан, выступающих против советской власти
Еще один мавзолей с подземным склепом датируется XVIII веком.
Встречаются могилы на которых установлены каменные сундуки, богато украшенные резными орнаментами и вязью арабских надписей.
Мавзолеи, выполненные в виде шатра. Один из них реставрировался. У тюркских народов существовал обычай сооружать над усопшим юрту. Возможно данные мавзолеи являются отражением этой древней традиции.

[Пришелец]

[b]Храм огня Атешгях[/b]
Огонь во все времена играл большую роль в жизни азербайджанцев. Неугасимый, бьющий из-под земли, он вызывал у людей чувство преклонения. Его обожествляли, строили святилища. Одно из таких мест - храм "Атешгях", что означает "Дом огня", "Место огня".

Храм огня Атешгях расположен в 30 километрах от центра Баку, на юго-восточной окраине селения Сураханы Апшеронского полуострова. Нынешний Атешгях построен в XVII-XVIII веках на месте «вечных», неугасимых огней - горящих выходов естественного газа. Он сооружен проживавшей в Баку индусской общиной, большинство членов которой происходило из Северной Индии и относилось к касте сикхов.

С очень отдаленных времен Баку отмечался в источниках как местность, где горели неугасимые огни. В Сураханы было святилище зороастрийцев- огнепоклонников, которые приезжали сюда на поклонение священному огню. Предполагается, что это первое святилище относится к началу нашей эры. После завоевания арабами Азербайджана и Баку и принятия жителями ислама храм огня зороастрийцев был разрушен. Многие зороастрийцы, не приняв ислам, вынуждены были уйти в Индию. Дальнейшая история огнепоклонничества продолжается именно там. Сменилось много поколений, прежде чем торговля и Шелковый путь не связали огнепоклонников вновь со святилищем в Сураханах. Поклонение огню в Сураханы возобновилось после XV века в виду развития экономических и культурных связей с Индией. В XVII веке источники отмечают паломников индусов, прибывших в Баку на поклонение огню.

На месте древнего святилища огнепоклонников- зороастрийцев богатые индийские купцы начали сооружать постройки. Наиболее ранняя постройка храма относится к 1713 году. К наиболее поздним относится центральный храм-алтарь, выстроенный, как гласит надпись на средства купца Канчанагара в 1810 году. В течении XVIII века вокруг святилища, пристраиваясь друг к другу, выросли молельни, кельи, каравансарай. На кельях памятника имеются резные по камню надписи, исполненные шрифтами индийского письма – даванагари и гумруки.

Отшельники, насчитывающие несколько десятков человек, жившие в Атешгях, поклонялись огню, вели аскетичный образ жизни, истязая свою плоть и очищая душу. Они вешали на себя цепи, вес которых достигал более 30 кг, лежали на негашеной извести - до омертвления отдельных частей тела. Они не трудились, жили за счет пожертвований индийских купцов. Отшельники верили, что душа человека после смерти перерождается и возвращается вновь на Землю. А в каком обличье - знатного человека или какого-нибудь животного - зависит от кармы - суммы добрых и злых дел.

В начале XIX века храм уже имел тот вид в котором он дошел до нас. Выстроенный в местных архитектурных традициях, Атешгях сочетает в себе черты древних алтарей огня. Это пятиугольное в плане сооружение, с зубчатой внешней стеной и входным порталом. В центре внутреннего двора возвышается четырехугольная ротонда главного храма-алтаря. Над входным порталом устроена традиционная на Апшероне гостевая комната – «балахане». Близ храма-святилища находится четырехугольная яма, теперь совершенно заваленная камнями, где прежде сжигали тела мертвых индусов на священном огне.

В середине XIX века, в связи со смещением земли, выход естественного газа в этом месте прекратился. Паломники восприняли это как наказание богов и стали разъезжаться. Атешгях, как место поклонения, просуществовал до 1880 года, когда последний индус, оставшись один, уехал в Индию.

В 1975 году, после проведенных реставрационных работ, Атешгях был открыт для посещения.

[Пришелец]

Новые находки на территории Баку
[url="http://www.window2baku.com/Ancient/ichsharc.htm"]http://www.window2baku.com/Ancient/ichsharc.htm[/url]

[Пришелец]

[b]Башни Апшерона[/b]

В XI-XIII веках в связи с укреплением Ширваншахов на территории Апшеронского полуострова велось большое строительство. Среди сооружений того времени башни и замки занимают особое место - они служили надежным оплотом феодалам в междоусобной борьбе, а также местом убежища и защиты во время иноземных вторжений. Особенно остро этот вопрос встал в XII веке, когда Апшерон подвергался атакам русских разбойников с моря. Так, в 1175 году Ширваншах Ахистан I отразил несколько нападений русских, атаковавших на 73 судах.

Расположенные по всему Апшеронскому полуострову башни не были предназначены для длительного проживания. В отличии от одновременных замков Западной Европы замки Апшерона не имели просторного внутреннего двора с жилыми и служебными постройками. Постройки эти располагались вне крепостных стен. Башни служили лишь временным убежищем для феодала и его вассалов во время атак и для пассивной обороны. Все башни Апшерона входили в единую систему обороны. В XVII-XVIII веках башни играли сигнальную роль. При приближении неприятеля на вершинах башен зажигали нефть и таким образом оповещали население об опасности.
Башни Апшерона имеют много схожих черт. Все они находятся или находились на окраине селений, или же вообще за их пределами. Круглые или четырехугольные башни Апшерона имеют почти во всех случаях одинаковую планировку. Все они обнесены четырехугольными крепостными стенами. Сторона двора вокруг всех башен, образованных каменной стеной, имеет 20-25 м. По высоте башни разбиты на ярусы (от двух до восьми), связь между которыми осуществлялась лестницами в толще стены. Ко второму этажу лестниц нет и, по-видимому, использовались переносные деревянные лестницы. Первый этаж у всех башен имеет высоту 6,5-7 метров, верхние этажи – 3,5-4,5 метров. Также близки друг к другу диаметр круглых и длина сторон четырехугольных башен (3,5-5,5 м), толщина стен (до 2 м). Все средства обороны башен сосредотачивались на верхних площадке. Размещавшиеся на ней стрелки были укрыты ступенчатым парапетом с зубцами. Расширявшиеся внутрь узкие щелевидные отверстия во всех ярусах башен, кроме первого, служили главным образом для освещения и вентиляции. Размеры их не позволяли пользоваться ими для боевых действий зона поражения была крайне ограниченной. Примитивные канализационные линии – стояки и колодцы с водой также говорят о том, что эти башни служили временным жилищем во время осады.
Наиболее хорошо сохранились башни в Раманах, Нардаране и две в Мардаканах; в разрушенном состоянии в Бильгях, Шаган и Кала. Существовали башни также в селениях Маштаги, Шувеляны, Кишлы, Говсаны, Бузовны и др. Таким образом в селениях Апшерона существовало около 30 башен.

[Пришелец]

Круглая башня в Мардакянах высотой 16 м расположена в центре квадратного двора (25х25м), обнесена каменными стенами высотой 7 м. Башня имеет три яруса. Строительная надпись, высеченная на камне, сообщает дату возведения башни – 1232 год и имя зодчего Абдулмеджид ибн Масуд.

Четырехугольная башня в Мардакянах возведена в XVI веке. Размер внутреннего двора 28х25 м. Высота башни 22 метра, имеет 5 ярусов.

[Пришелец]

Четырехугольная башня в Раманы возведена в XVI веке. Высота башни 15 метров, имеет 4 яруса.

Круглая башня в Нардаране возведена в 1301 году. Высота башни 12,5 м. Строительная надпись запечатлела имя мастера – Махмуд ибн Саад. Он являлся также автором старой Биби-Эйбатовской мечети и мечети Молла Ахмеда в бакинской крепости.

Развалины башни в Шагане. XII-XIII века.

Развалины башни в Бильгя. XIV век.

[Пришелец]

Сабаиловский Замок

В 1235 году ширваншахом Фарибурзом III на одном из скалистых островов Баиловской бухты были построены укрепления, называемые впоследствии Сабаиловским замком, Шахри Саба, Шахри нау, подводным городом, караван-сараем, баиловскими камнями и т.д. Окутанный легендами замок в настоящее время полностью находиться под водой и отстоит от берега на расстоянии около 350 м.
Замок был построен по проекту зодчего Зейнаддина ибн Абу Рашида Ширвани. План сооружения имеет вид сильно вытянутого с севера на юг неправильной формы прямоугольника длиной 180 и шириной 40 м. Эта форма соответствовала очертаниям острова, возвышавшегося над морской водой, на котором целиком базируется фундамент данного сооружения. Замок был опоясан крепостными стенами, толщиной 1,5-2 м и имел 15 башен, 3 из которых были круглыми, а 12 полукруглыми.
вся крепость в верхней части обрамлена полосой надписи, сделанной арабским шрифтом. Большая часть надписей была сделана на фарсидском языке - официальном языке того времени. Общая длина надписи около 400 метров. Каждый из камней с надписью имел 70 см в длину и от 25 до 50 см в ширину, толщина достигала 15-25 см. Эти надписи не имеют аналогов на всем Ближнем Востоке феодального периода по художественному оформлению, изображениям живых существ, впервые обнаруженным на мусульманских памятниках мира. В тексте надписи дана генеалогия династии Ширваншахов Мазйадидов. Надписи на этих камнях до сих пор полностью не прочитаны. Изображения различных животных, вероятно, показывают годы правления того или иного ширваншаха. Известно, что в период средневековья в странах Ближнего Востока названиями животных обозначали тот или иной год. Изображения человеческих голов с короной, по-видимому, относятся к отдельным представителям династии Ширваншахов. Из личных имен на надписи встречались Мухаммад ибн Йазид, Халид, Али, Манучихр, Фарибурз, Афрасийаб, Джамал ад-Дин и т.д. Встречаются также титулы "шах", "султан", названия городов. На одном камне можно прочесть Бендер-и Баку, т.е. порт Баку. Упоминается также Рашид ан-Наггаш, т.е. художник Рашид, который вырезал на камне изображения людей и животных.
Существуют различные версии о назначении замка. Небольшая ширина входных дверей (1,25 м) опровергает версию о том, что это был караван-сарай, т.к. навьюченные верблюды и лошади не смогли бы пройти через них. Исследования показали, что это была защитная морская крепость, являющаяся в то же время резиденцией Ширваншахов. Морская крепость на подступах к Баку была необходима на случай нападения со стороны моря. Ширваншахи в конце XII века владели морским флотом, который стоял вокруг крепости. С внешней стороны вокруг стены видны камни с отверстием для привязи судов.
В XIII веке монголы, не имеющие флота, долго осаждали крепость. Хотя они и разрушили верхнюю часть крепости осадными орудиями, но так и не смогли ее взять.
В 1306 году в результате сильнейшего землетрясения, происшедшего на юге Каспия, и повышения уровня моря крепость погрузилась в воду. С начала XIV века и до начала XVIII века сооружение было затоплено водами Каспия. В 1723 году в связи с понижением уровня Каспия из воды показалась вершина башни. Верх сооружения полностью разрушен, сохранилась только нижняя часть стен и башен, достигающая местами около 1,5-2 м в высоту.
Археологические исследования замка проводились в 1939, 1940, 1946, 1962 и 1969 годах. В ходе раскопок были обнаружены фундаменты 9 жилых помещений, 2 из которых имели очаги. Со дна моря было поднято около 700 камней с надписями, фрагменты глиняной посуды черного и красного обжига, целые сосуды, медные монеты ширваншаха Кершасба (1203/4-24) и др. Были обнаружены также обломки гончарных труб различных диаметров, которые, по-видимому, являлись водопроводными. Часть камней, поднятых со дна моря, выставлены в настоящее время в музее Дворца Ширваншахов.

[Пришелец]

[b]захоронение у маяка[/b]
Населенный в течении десятков тысяч лет, Апшеронский полуостров богат археологическими памятниками. В данной заметке хочется поделиться информацией об одном захоронении, обнаруженном недавно у Апшеронского маяка, напротив острова Пир-Аллахи.
В январе 2007 года у подножия Апшеронского маяка, на восточных склонах горы, строительными работами были разрушены несколько старых могил. На месте работ местным жителем, доктором филологических наук Рагимом Алиевым были собраны фрагменты керамики, которые он передал начальнику Апшеронской археологической экспедиции Идрису Алиеву. Оперативно была начата работа по изучению места находки этих материалов. При исследовании территории на склоне было выявлено разрушенное погребение типа каменного ящика. Установлено, что оно не единственное на данной территории, и здесь на восточных склонах Апшеронской горы в 200 метрах от берега Каспия находится древний некрополь. Вокруг были собраны фрагменты керамических сосудов красного и черного цвета. Наиболее интересным оказался фрагмент красного сосуда, поверхность которого украшала лепная свастика. В целях установления более четкого представления о памятнике было решено произвести раскопки.
Раскопки были начаты на склоне рядом с выявленным ранее разрушенным погребением. Вскоре под слоем песка было обнаружено древнее захоронение в каменном ящике. Верхняя каменная плита была смещена, что свидетельствовало о том, что могила когда-то подверглась разграблению.
В процессе работ было установлено, что на поверхности каменного ящика выкладывался булыжник, который, при смещении верхней плиты осыпался в камеру. Такие выкладки из булыжника и камня встречаются и на других, более ранних, погребальных памятниках Азербайджана.
В результате раскопок захоронение было полностью расчищено и исследовано. Оно представляет собой каменный ящик размером 1.9м х 1.3м, перекрытый каменными плитами. Скелет в захоронении истлел со временем и при раскопках встречались лишь небольшие фрагменты костей. Скелет располагался на боку и был ориентирован на северо-восток. В одном из углов могилы, у изголовья, сохранились два керамических сосуда.
Раскопки двух погребений вблизи Апшеронского маяка дали интересный археологический материал. В первом каменном ящике были выявлены сердоликовые бусины, бронзовое колечко. Во втором найдены шаровидный сосуд светло-серого цвета и одноручный кувшин. Кроме того, найдены женские украшения - бронзовые колечко и булавка, а также подвеска из черного минерала с белыми вкраплениями. Захоронение, и в целом весь некрополь датируется эпохой раннего железа (VII-VI век до нашей эры).
Каменные ящики, раскопанные в 2007 году, дополняют аналогичные находки и результаты работ, проводимых здесь в еще в августе 1941 года археологом И.Джафарзаде. Тогда, во время земляных работ по сооружению дамбы, соединяющей Апшеронский полуостров с островом Пир-Аллахи, близ Апшеронского маяка было вскрыто могильное поле с многочисленными погребениями типа каменных ящиков. В могилах были обнаружены сосуды из серой и красной глины, бусы, большое количество фрагментов керамики, каменная плита с контурным изображением диких козлов, а также наконечник бронзовой стрелы "скифского образца". Среди указанных археологических материалов преобладают предметы, датируемые VII-VI веком до нашей эры.
Весь комплекс обнаруженных материалов и имеющихся данных свидетельствует о проникновении на Апшерон кочевых племен из западных и южных районов Азербайджана и за его пределов, а также формировании единого культурного ареала, в который был включен и Апшерон.

[Пришелец]

Обычно свастика ассоциируется у многих как символ нацистского рейха. Однако она использовалась задолго до Германского рейха практически всеми народами мира. Эта небольшая заметка - об исторических корнях этого символа и его роли в культуре древних народов, в частности населявших Апшерон.
В январе 2007 года у подножия Апшеронского маяка был выявлен некрополь в виде захоронений типа каменных ящиков. В могилах и вокруг были обнаружены сосуды из серой и красной глины, большое количество фрагментов керамики и другие археологические объекты. Среди указанных археологических материалов преобладают предметы, датируемые VII-VI веком до нашей эры.
Одной из интересных находок, обнаруженной археологом И.Алиевым у Апшеронского маяка, явился черепок из красной глины, который украшала лепная свастика.
Свастика это один из наиболее архаичных сакральных символов - указатель видимого движения Солнца вокруг Земли и деления года на четыре части - четыре сезона. Он рассматривается и как символ плодородия земли. Считалось, что свастика приносит счастье когда ее концы загнуты по часовой стрелке. Если концы загнуты против часовой стрелки, то она оказывает негативное влияние.
Свастика встречалась в древности у многих народов мира - в Индии, Китае, Египте, древней Руси, центральной Америке и др. Свастичными символами обозначали календарные знаки во времена Скифского царства. На Кавказе встречается со II - I тысячелетия до нашей эры.
Культ Солнца играл важную роль в жизни народов, населявших Азербайджан в бронзовый век. Поэтому появление свастики, как символа Солнца, на предметах быта не является случайным. Она встречается в различных районах Азербайджана. В частности, свастика изображена на ручке керамического сосуда, обнаруженного Гуммелем в 1930-х годах в кургане II тысячелетия до нашей эры на территории Ханларского района Азербайджана.
В албанском храме в Сарытепе около города Казаха, (Азербайджан) были обнаружены пинтадеры - глиняные штампы с желобчатыми нарезами в форме 3- и 4-конечных собирающих свастик (при печати они, естественно, принимали сеющую направленность). По версии И.Г.Нариманова, пинтадеры имели культовое назначение и использовались для выдавливания изображений на священных хлебцах.
В сырцовых гробницах в Ханларе и Кедабеке (Азербайджан) находят керамические сосуды, на которые свастика нанесена при помощи белой инкрустации (вдавленных линий белого цвета по лощёной поверхности). Типичными для этой керамики являются изображения лучника, целящегося в рогатое животное (козла). На всех изображениях голова лучника имеет схематическую треугольную форму, а в ряде случаев над ней стоит прямоугольная свастика. Данное изображение связано с астральной символикой и скорее всего является символами созвездий Стрельца и Козерога

[Пришелец]

Могила в Нагорном парке внутри камня Пирвензаре

Пир-мавзолей в Сураханах, внутри которого в скале высечена могила.