Разные малоизвестные татарские разности

[torkel]

Об одном возможном средневековом арго

Чудинов В.А.

Название тайного языка. Итак, ТАРЫ или ТАУРЫ на поверку оказались не ТУРАМИ, а ТУРУСАМИ НА КОЛЕСАХ. Вероятно, от этого и возникло выражение ТАРЫ БАЯТЬ, то есть НЕБЫЛИЦЫ РАССКАЗЫВАТЬ. Само слово БАЯТЬ под влиянием слово ТАРЫ преобразовалось в слово БАНИТЬ, БАРИТЬ и ПАРИТЬ. А все выражение получило три продолжения. Первое: ТАРАБАНИТЬ, то есть МОЛОТЬ ЧЕПУХУ. Постепенно изменило свой смысл на МОЛОТИТЬ, БАРАБАНИТЬ. Второе: ТАРАБАРИТЬ – с тем же смыслом, МОЛОТЬ ЧЕПУХУ. У Фасмера имеются примеры: ТАРАБАР – «болтун», ТАРЫ-БАРЫ – «болтовня», ТАРАБАРИТЬ – «болтать», ТАРАБАРСКАЯ ГРАМОТА – «вид тайнописи», ТАРАБАРСКОЕ НАРЕЧИЕ – тайный язык «торговцев-евреев», ТАРАБЕРИТЬ – «тараторить, таракать и табарить» [2, том IV, с. 20]. От третьего выражения ТАРЫ ПАРИТЬ осталось лишь последнее слово с приставкой, ВПАРИТЬ и со смыслом СКАЗАТЬ НЕБЫЛИЦУ.

Могу лишь добавить слово, не отраженное в словаре Фасмера: ТАРАБАРЩИНА, то есть ЧЕПУХА. При этом невольно возникает предположение, что как раз это слово и означает ту самую «военную хитрость», дезинформацию, которую русские три века передавали в Западную Европу. Вероятно, существовали и специальные дезинформаторы. Во всяком случае, мне встретилась фамилия ТУРУБАРА. Полагаю, что через подобных ТУРУБАР или ТАРАБАР и шла дезинформация о ТАТАРСКОМ ИГЕ на Руси.

Это и есть самый ранний из известных на сегодня русский арго – ТАРАБАРЩИНА. Между прочим, в него могли входить не только несколько измененные русские слова, но и множество русских слов тюркского происхождения. Так, в «Слове о полку Игореве» О.О. Сулейменов обнаружил не только ряд отдельных тюркизмов, которые не смогли распознать современные переводчики, но и целое выражение БОСОВРАМНЕ… БЛЕСНЬ СКАНА БОЛОНИ БЕША ДЕБРЬ КИСАИ Ю ИНЕС ОШЛЮКЪ СИН, что означает: БАСУРМАНЕ: ЗНАЕШЬ, КАК ВЕРНУТЬ РАЗУМ? ПЯТЬ ЖЕЛЕЗНЫХ ПУТ ОМОЙ, МСТЛИВЫЙ ТЫ! Вместо понимания присутствия тюркских слов и тюркизмов, и снабжения их нужным переводом, издатели «Слова» предлагают русскую «народную этимологию»: БОСУВИ ВРАНИ ПЛЕСНЕСКА НА БОЛОНИ БЫША ДЕБРЬ КИСАНЮ И НЕ СОШЛЮ К СИН(Ю МОРЮ). О.О. Сулейменов приводит толкования О.В. Творогова, А.С. Орлова, Н.В. Шарлеманя, В.И. Стеллецкого и других, которые не смогли справиться с данным местом «Слова», принимая его за чисто русскую речь. Однако это – не ТАРАБАРЩИНА и даже не тюркизмы, это – тюркская речь!

Здесь уместно привести такое высказывание О.О. Сулейменова: «В среде, насыщенной поэзией тюркской речи, мне кажется, и творил неизвестный автор «Слова о полку Игореве», произведения, посвященного одному из нерядовых эпизодов славяно-тюркской истории. Он, сын своего времени и сословия, свободно и естественно употреблял в тексте не только невидимые уже тюркизмы, но и и живые тюркские термины и лексические формулы, не боясь быть непонятым своим читателем. Он рассчитывал на двуязычного читателя XII века. Через несколько веков, когда значение тюркского языка в Руси уже не было столь насущным, и он забылся, многие иноязычные включения «Слова» стали резко заметными; они выпирали из текста, бросались в глаза (пресловутые чага, ортьма, япончица и др., не вошедшие в общерусский)« [3, с. 182]. Таким образом, перед нами тюркские включения.

[torkel]

Об одном возможном средневековом арго

Чудинов В.А.

Тюркизмы – это русские слова тюркского происхождения: улан, есаул, атаман, казак, караул, курень, алебарда, сабля, сулица, булат, колчан, бунчук и т.д.

Тарабарщина – это русские слова, возможно, возникшие из тюркских, чья этимология по их виду совершенно неясна: татары, турусы, впарить, тары-бары и т.д.

Народная этимология – ложное прояснение непонятных слов, например, пиджак = СПИНЖАК (согревает спину) или студент = СКУДЕНТ (скудно живет). Правда, термин «народная этимология» никак не стыкуется с высокими учеными званиями или общественным статусом многих толкователей тарабарщины, тюркизмов и тюркских включений. Поэтому в отличие от подлинной научной этимологии я предлагаю назвать ее новым термином «ученая этимология», то есть этимология, предлагаемая не простым народом, но и не наукой, а именно зашедшими в тупик учеными.

Полагаю, что ТАРАБАРЩИНУ как весьма интересное явление именно русского литературного языка средних веков следует пристально изучать.

Публикуется впервые.

Литература

1. Бушков Александр. Россия, которой не было-3. Миражи и призраки. М., «ОЛМА-Пресс», 2004

2. Фасмер Макс. Этимологический словарь русского языка в четырех томах. Том IV, Т-Ящур. Перевод и дополнения О.Н. Трубачева. СПб.,1996

3. Сулейменов О.О. Аз и я. Книга благонамеренного читателя. Алма-Ата, «Жазуши»,1975

4. Гладкий В.Д. Славянский мир I-XVI века. М., «Центрополиграф», 2001

5. The travels of Marco Polo. The complete Yule-Cordier edition. V. I, 2 — NY: Dover Publications, 1992

6. Носовский Г.В., Фоменко А.Т. Империя. Русь, Турция, Китай, Европа, Егмпет. Новая математическая хронология древности. М., «Факториал Пресс», 2003

________________________________________

Чудинов В.А. Об одном возможном средневековом арго // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.12168, 17.06.2005

[torkel]

ЧИНГИЗХАН

баймухамметов

715 лет назад умер царевич Петр, правнук Чингисхана, глубоко почитаемый в средние века православный святой.

Немногие знают, что Золотая Орда была самым веротерпимым государством средневековья. Там жестко соблюдались законы Чингисхана, который предписал не отдавать предпочтение ни одной религии, и сам в молитвах обращался с мольбами о помощи сразу ко всем богам и пророкам: Христу, Магомету, Будде... Но тем не менее Золотая Орда особо покровительствовала Русской православной церкви, давала ярлык, по которому за оскорбление церквей, хуление веры, уничтожение церковного имущества полагалась смертная казнь. Вызвано это еще и тем, что тогда едва ли не половина ордынцев исповедовала христианство. (Насильственная исламизация началась в 1312 году.) В 1260 году был даже предпринят крестовый поход в Палестину, на освобождение Гроба Господнего, так называемый Желтый крестовый поход. Как и все военные предприятия степной империи, он был организован блестяще. Ордынцы разгромили Багдадский халифат и ввели во дворец багдадского халифа православного патриарха Востока. Поход на Иерусалим развивался успешно, и завершился бы взятием города, если бы не предательство западных крестоносцев и не смерть великого кагана, после которой все войны прекращались вплоть до выборов нового владыки и все войска обязаны были вернуться из походов.

Немногие знают, что царевич Сартак, сын Батыя, был христианином-несторианцем и названым братом Александра Невского. И, таким образом, по тогдашним обычаям, Александр Невский - названый сын хана Батыя. Немногие знают, что один из правнуков Чингисхана был причислен Русской православной церковью к лику святых под именем “преподобного Петра, царевича Ордынского, чудотворца Ростовского...”

Судьба его характерна для той эпохи.

В 1253 году святитель Кирилл, архиепископ Ростовский, приезжал в Сарай, к хану Батыю, по делам своей епархии, в частности, и по нуждам церкви вообще. Тогда же он много рассказывал там о чудесах, свершаемых в Ростове у мощей святого Леонтия. И когда через несколько лет в Орде заболел один из царевичей, при дворе вспомнили о рассказах Кирилла и вызвали его в Сарай. Скорее всего, тот больной монгольский царевич (имя его не сохранилось) был православным, потому и позвали Кирилла.

Кирилл молитвами исцелил мальчика, за что был награжден многими дарами и с почестями отправлен домой. Но в пути, говорится в “Сказании о блаженном Петре...”, его догнал царевич Даир и умолил взять его с собой в Ростов. Наверно, мальчика увлекли рассказы о чудесах, о большом и богатом городе. Ведь в те времена Ростов Великий был одним из главных городов Северо-Восточной Руси. Да, столица - Владимир, но в XIII веке Ростов считался значительней Владимира.

В Ростове царевич Даир принял православное крещение и был наречен Петром. Хан Берке к поступку племянника отнесся, видимо, с пониманием, и обеспечил его соответственно его царственному происхождению: в “Сказании...” говорится о “возках с серебром”... Но при всем богатстве и знатности, Петр отличался “скромностью, молчаливостью, богомыслием и склонностью к молитвам”.

Однажды Петру было видение, явились апостолы Петр и Павел. После этого знамения Петр построил на берегах озера Неро монастырь, называемый также Петровской обителью.

Тогда же возникла дружба между ордынским царевичем Петром и Борисом, князем Ростовским. Как в “Сказании...” говорится, “любяше князь Петра, яко и хлеба без него не ясти”. Архиепископ Игнатий, преемник святителя Кирилла, публично, под сводами церкви, объявил их назваными братьями. Дети Бориса, юные княжичи, называли Петра дядей. Князь Борис выбрал для Петра жену, дочь виднейшего ростовского вельможи. И даровал ему, детям и внукам его “множество земли” у озера, а также “воды и леса”.

Видимо, Петр свою жену очень любил. Потому что, овдовев, сильно горевал, затем постригся в монахи и обосновался в своей же обители.

[torkel]

ЧИНГИЗХАН

баймухамметов

Почитание Петра как святого началось сразу же после его смерти в 1290-1291 годах. «Сказание о блаженном Петре, царевиче Ордынском...» сложилось, как считает В.О. Ключевский, уже в начале следующего века. Официально он был причислен к лику святых на Соборе 1547 года при митрополите Макарии. Очевидно, сразу же после канонизации и написаны были фрески только что построенного Архангельского собора в Кремле. Обновленные или заново переписанные в следующем веке.

Архангельский собор – усыпальница великих князей и царей. Наиболее выдающиеся из них, как Александр Невский и Дмитрий Донской, изображены там на фресках. Каждому посвящена одна фреска. А блаженному Петру отведена почти вся стена справа от алтаря – две фрески, две большие сюжетные картины. Сцены явления ему апостолов Петра и Павла.

Это говорит о том, что святой Петр был в средние века весьма почитаемым в церкви и в народе.

Вообще же, насколько мне известно, в церковном обиходе икон Петра практически нет. В Ростовском музее есть одна икона XIX века. Да там же, в Ростове, в Успенском соборе, и поныне хранится доска от древней иконы с ликом Петра. А изображение не сохранилось. И не время тому виной, а, как говорит настоятель собора отец Роман, “наше небрежение”.

[torkel]

ЧИНГИЗХАН

баймухамметов

Мощи святого покоятся в развалинах Петровской обители. Могила закатана в асфальт и на ней стоят гаражи. Уже в наши дни в Ростов приезжали потомки Петра из Парижа, чтобы поклониться месту упокоения пращура. Кстати, одним из его потомков был великий иконописец Дионисий.

Вот такие судьбы.

Коли рассказал о преподобном святом Петре – нельзя умолчать и о святом Пафнутии.

Хан Батый своим наместником на Владимирской Руси назначил нойона Амырхана (в русских летописях - Амрагат). На Руси он именовался “великий Владимирский баскак”. В 1255 году сей грозный сатрап Амырхан принял православие и был наречен именем Захарий. И никто из его непосредственных начальников - ханов Золотой Орды – на это не обратил и не обращал никакого внимания. Ну, захотел наш “великий баскак” креститься в православии, - так это его личное дело... был нойон Амырхан – теперь будет нойон Захарий... эка невидаль, в Орде православных как лошадей в поле...

(Представим себе, что Дмитрий Козак, полномочный представитель президента в Южном федеральном округе, принял ислам и стал зваться Динмухамедом...)

Захарий-Амырхан продолжал свою службу долго-долго, пережив и Батыя, и Сартака, и Александра Невского, и Ярослава Тверского, и Берке, и Менгу-Тимура, и умер в 1290 году.

От его праправнука Якова Ивановича по прозвищу Зуб ведет начало род русских дворян Зубовых: “Дворяне Зубовы, графы Священной Римской империи, происходят от древней благородной фамилии Амрагата, а по крещении названного Захарием, который находился в городе Владимире наместником.” (“Общий гербовник дворянских родов”)

От другого праправнука – Никиты Ивановича по прозвищу Баскак – пошел известный дворянский род Баскаковых.

А вот их дядя Парфён Иванович - правнук Амырхана – оставил совсем другое наследство. Он стал иноком Пафнутием и основал Боровский Пафнутьев монастырь. Пафнутий, как и прадед, был долгожителем. Прожил 83 года и умер в 1478 году, в покое и благолепии, окруженный учениками. В 1540 году причислен к лику православных святых.

[torkel]

ЧИНГИЗХАН

баймухамметов

А другой ордынец – мурза Чет, прародитель дворянского рода Вельяминовых – основал в Костроме знаменитый Ипатьевский монастырь...

Между тем в официальной истории утверждено и в русское сознание буквально вбито убеждение, что ордынцы только и делали, что грабили и жгли православные церкви. Что подтверждают и летописи. Правда, там одни лишь общие слова. Что для летописей весьма странно. Потому как они очень конкретны, наполнены именами, фактами, событиями. Например, вот как описывается штурм и разграбление Киева смоленско-черниговско-половецкими войсками в 1203 году: “Подолье взяша и пожгоша; ино Гору взяша и митрополью святую Софию разграбиша и Десятинную церковь разграбиша...” В двух строчках – четыре конкретных названия! А как только речь заходит о храмах, будто бы уничтоженных во времена Батыева похода и трехсотлетнего “ига” Золотой Орды, - одни общие слова. Но эти общие слова, общий настрой – апокалиптические: “Много святых церквей предали они огню”. Прямо-таки целенаправленный поход против православной веры. Но этого не было. Откуда же тогда такой настрой в летописях?

Мы не имеем ни одного оригинала, ни одного подлинника, ни одной рукописи, современной событиям. Все летописи дошли до нас только в “списках”, копиях XVI и даже XVIII века. Сколько раз они переписывались за эти века, кем, что там осталось от оригинала, а что вписано и дописано монахами-переписчиками по своему разумению и пониманию – разбирать и разбирать... К тому времени, к XVI веку, Константинополь был занят турками, к тому времени уже начались набеги крымских татар на Русь. А за Крымом стояла мусульманская Турция. Два молодых, мощно развивающихся государства - Русь и Османская империя - начали борьбу за прикаспийско-причерноморские пространства. То есть к тому времени уже сложилось религиозное противостояние, которого не было во времена Чингисхана и Батыя. И вполне закономерно, что монахи-переписчики летописей вставляли мотивы сегодняшнего религиозного противостояния в рассказы о давних временах. Норм авторского права тогда не было, более того – рукопись-летопись считалась общим достоянием и чуть ли не исходным материалом для переписчика. Каждый кроил и творил, что хотел. Пример тому – Лаврентьевская летопись, в которой, как доказал Г.М.Прохоров, были вырезаны и заменены другими три страницы, посвященные походу Батыя. Заменены общими описаниями каких-то общих батальных сцен. О том же, о дополнительных, в том числе и идеологических, вставках говорится и в анализе Лаврентьевской летописи, сделанном Л.Н.Гумилевым.

[torkel]

ЧИНГИЗХАН

баймухамметов

А если искать в летописях факты, то я нашел только три церкви, пострадавшие во время Батыева похода. Причем, Десятинная церковь в Киеве сама рухнула от скопления большого количества людей на хорах во время штурма города. Был пожар в храме Рождества Богородицы в Суздале. Однако уже на следующий год в нем уже служили. И, наконец, “главная церковь” в Рязани, выгоревшая изнутри. Видимо, имеется в виду не сохранившийся доныне Успенский собор.

Это вовсе не значит, что церкви не горели, не разрушались. Война есть война. Когда штурм, когда побоища и пожарища... да что тут говорить. Города же были деревянные, и многие церкви – тоже.. Я пишу совсем о другом – о том, что ордынцы не разрушали церкви целенаправленно.

Однако на факты ведь никто не смотрит. Важна идея. И потому во всех энциклопедиях про города Киев, Чернигов, Владимир, Суздаль, Переславль-Залеский и другие написано кратко: “Разрушен монголо-татарами”.

Но посмотрим на эти города своими глазами. А не глазами официальной истории. Я уже не раз писал, что никто не видит очевидного. Например, в городах Киевской и Владимирской Руси, бывших “под игом”, и доныне сохранились: Софийский собор, Золотые ворота, комплекс Киево-Печерской лавры, Выдубецкий монастырь, церковь Спаса на Берестове, Кирилловская церковь... Это - в Киеве. В Чернигове - Борисоглебский собор, Спасо-Преображенский собор, Пятницкая церковь, Спасо-Преображенский монастырь в Новгороде-Северском ... Во Владимире - Успенский собор, Золотые ворота, Дмитриевский собор, храм Покрова на Нерли, собор в Боголюбове, Георгиевский собор в Юрьеве-Польском, собор Рождества Богородицы в Суздале, Спасо-Преображенский собор в Переславле, Софийский собор и церковь Спаса на Нередице в Великом Новгороде, соборы Мирожского и Ивановского монастырей во Пскове...

Я называю только памятники мирового значения, только XI-XIII веков.

[torkel]

ЧИНГИЗХАН

баймухамметов

А теперь посмотрим на древние славянские города Гомель, Житомир, Минск, Могилев, Львов, Луцк, Ровно, Ужгород. После того, как великий князь Даниил Галицкий принял католичество и титул “Русского короля”, Галицко–Волынская Русь на несколько веков попала под власть католической Польши. Теперь здесь нет ни одного православного храма XI, XII, XIII, XIV, XV и XVI веков!

Все было стерто с лица земли. В те времена Римская католическая церковь не признавала равенства религий, в отличие от Чингисхана.

Кажется, всё на виду, перед нашими глазами. Но ведь нам с детства вбивают в душу и в сознание совсем другое. Неудивительно, что после такой обработки мы уже не верим глазам своим, не можем элементарно сложить два и два.

[torkel]

ЛЕГЕНДЫ И МИФЫ О МОСКОВСКИХ ТАТАРАХ

Знаете ли вы, что в Москве проживают представители 150 национальностей? А знаете, почему в нашей речи появляются обидные прозвища для лиц нерусской национальности, а на улицах столицы - банды бритоголовых упырей, которые устраивают охоту на этих лиц? Происходит все это от незнания того, как живут остальные народы в гигантском городе.Чтобы помочь всем нам понять друг друга, с этого номера мы начинаем новую рубрику "Лицо московской национальности", в которой будем регулярно рассказывать о том, как живут народы многонациональной Москвы, об их традициях и обычаях, о том, что они любят, на что обижаются. А начнем рассказ с татар, которые представляют четвертый по численности этнос столицы.

[torkel]

ЛЕГЕНДЫ И МИФЫ О МОСКОВСКИХ ТАТАРАХ

МИФ ПЕРВЫЙ: ЗАХВАТЧИКИ И ПОГРОМЩИКИ

Официальная советская историография нашла очень удобное объяснение появлению на нашей земле татар. Известное дело - в 1243 году они в составе Золотой Орды захватили Русь, почти триста лет жгли города, уничтожали храмы, убивали и угоняли в рабство честной народ, а затем после поражения ненавистная Орда распалась на Крымское, Сибирское и Казанское ханства. Для ответа на выпускном экзамене вроде бы достаточно.

Однако у всякого, кто читал чуть больше, чем учебник истории для средней школы, возникают вопросы. К примеру, почему период расцвета русского зодчества и иконописной школы совпадает с годами ненавистного ига? Или почему центральный полк Дмитрия Донского, громившего Орду на Куликовом поле, состоял из татар? Почему Батый называл Александра Невского своим приемным сыном? И откуда, скажем, в городе Костроме могли появиться татарские могилы с арабскими надписями, которые датируются 1151 годом - за целый век до официального нашествия Золотой Орды? Вывод напрашивается неоднозначный: либо мы излишне драматизируем последствия "татаро-монгольского" нашествия, либо речь идет не совсем о том народе, с которым сегодня живем бок о бок.

В действительности современные российские татары - потомки волжских булгар. А Булгарское царство, как известно, не меньше русских пострадало от набегов Золотой Орды.

На карте Москвы можно найти без малого три сотни названий улиц и переулков, которые произошли от татарских слов. Это что, в память о "захватчиках" русский народ давал такие названия?

Действительно, куда ни глянь, в столице сплошные тюркские названия - Якиманка, Ордынка, Арбат, Яуза, Басманная. Даже река Ока произошла от татарского слова "течет".

Да что там Ока! Как пишет Дмитрий Балашов в романе "Бремя власти", при Иване Калите Кремль назывался Кремником, потому что название это тоже тюркское и произошло от двух слов: "крэм", означающее "зайду, взойду", и "нык" - в переводе на русский "накрепко".

Та же история со знаменитым Китай-городом. Действительно, откуда в XVI веке на карте Москвы могло появиться название, связанное с китайцами, о которых русский человек в ту пору слыхом не слыхивал? Все дело в фонетическом искажении - первоначально это оборонительное укрепление называлось "Кат ай", что значит "стена, похожая на луну".

Так получилось, что наши предки знали предков татар под разными названиями - кипчаки-половцы, мишары, куманы, ногаи, булгары, тоболы. И жили татары в Поволжье, на Урале, в Сибири, на юге Украины и на Дону еще за тысячу лет до прихода монгольских орд.

По всему выходит, что и в Москве они жили почти с самого ее основания и принимали в жизни Белокаменной столь активное участие, что их названия стали частью топонимики столицы.

В средние века татарские ремесленники и купцы предпочитали селиться в районе современного Замоскворечья. О былых поселениях напоминают только названия улиц - Большая и Малая Татарская и два одноименных переулка. Когда-то там было даже татарское кладбище, на месте которого сегодня находятся нынешний парк имени Горького. При Иване Грозном татары играли не самую последнюю роль в политике Московского государства.

[torkel]

ЛЕГЕНДЫ И МИФЫ О МОСКОВСКИХ ТАТАРАХ

МИФ ВТОРОЙ: НАУЧИЛИ РУССКИХ РУГАТЬСЯ

Сейчас уже никто не помнит автора этой некогда модной филологической версии. Вечно нам хочется соблюсти свою историческую невинность: дескать, народ-то у нас чудесный, да только басурманы научили его всему плохому. Иными словами, выходит, что до XIII века россияне изъяснялись, как барышни из Смольного института, а после прихода Золотой Орды им открылась вся правда жизни. Увы, современные татары сами пользуются русской ненормативной лексикой как заимствованной. Никаких корней для образования наших соленых выражений в татарском языке не найдено. По версии филологов, источники русского мата скорее надо искать где-нибудь в санскрите или китайском языке.

[torkel]

ЛЕГЕНДЫ И МИФЫ О МОСКОВСКИХ ТАТАРАХ

МИФ ТРЕТИЙ: ВСЕ ОНИ - ДВОРНИКИ И НОСИЛЬЩИКИ

Далеко не все. Кстати, татарину из Казани невозможно попасть работать носильщиком на Казанский вокзал. По иронии судьбы на этом вокзале правит клан татар-мижгар, то есть выходцев из Нижегородской области. Устроившись туда, люди держатся за место, пока вперед ногами не унесут, и никогда вам не расскажут, чем так притягивает их эта тяжелая и хлопотливая работа.

По-настоящему татарское население Москвы начало прирастать еще во времена коллективизации. В 30-е годы, когда на Урале и в Поволжье создавались колхозы, обнищавшие татары побежали в Москву от голодухи и трудодней. Прибыв в большой город, малообразованные деревенские жители соглашались на любую тяжелую работу. В ту пору стали формироваться кланы строителей, грузчиков, носильщиков. Очень много татар работало в Метрострое - там даже специальная газета выходила на татарском языке.

В 50-е годы, когда московские власти начали бороться за чистоту, в город потянулись потенциальные дворники. До недавних пор эта профессия еще гарантировала получение жилплощади и прописку в столице.

И все же не только среди дворников и носильщиков можно встретить московских татар. Между прочим, среди них насчитывается около двухсот профессоров и академиков, пятьдесят крупных военачальников, в том числе генералы Махмуд Гареев и Расим Акчурин, который возглавлял ПВО Советского Союза после скандального перелета Матиаса Руста. Кстати, именно его брату - хирургу Ренату Акчурину наш первый президент доверил свое нежное сердце. И как мы успели заметить, высокое доверие Ренат Сулейманович оправдал.

[torkel]

ЛЕГЕНДЫ И МИФЫ О МОСКОВСКИХ ТАТАРАХ

МИФ ЧЕТВЕРТЫЙ: ФУНДАМЕНТАЛИСТЫ

Знаете, сколько в Москве татар? Официально - 190 тысяч. А неофициально в столице и пригородах около 600 тысяч человек считают себя татарами. А знаете, сколько в столице мечетей? Только недавно открыли пятую. Поэтому говорить о мусульманской экспансии в Москве не совсем уместно. Татары любят ходить в мечеть, но не всегда для того, чтобы молиться. Многие из моих собеседников признавались, что ходят туда по праздникам, потому что такова традиция, а еще для того, чтобы себя показать, людей посмотреть, а потом немножко посплетничать - кто в чем был одет, кто на какой машине подъехал. Татары всегда неравнодушны к успехам своих соседей и знакомых.

Сегодня в Москве существует с десяток разных общественных татарских объединений, в том числе и религиозных. И тем не менее отношение к религии среди московских татар далеко от ортодоксии. К примеру, они не видят большого зла в хорошей отбивной из свинины. И алкоголь воспринимают вполне терпимо. Как говорил мой армейский дружок Рафик Вельшекаев: "Аллах действительно не велит правоверным пить вино, а вот про водку в Коране ничегошеньки не сказано".

Разумеется, татары стараются блюсти свои обряды, связанные с главными событиями жизни. Когда в семье рождается ребенок, на седьмой день после рождения устраивается праздник "бебе-чай", то есть посиделки, во время которых ребенку дают имя. Право придумать имя всегда за родителями отца, и тут им никто не указ. Кроме, разве что, муллы - он может отказаться от освящения ребенка, если имя выбрано недостаточно татарское.

Деликатный обряд обрезания мальчика тоже превращается в праздник. Эту операцию стараются провести до года - в Москве ее можно совершить во многих хирургических кабинетах. Впрочем, в последнее время бывают случаи, когда родители не обрезают своих наследников: слишком опасаются СПИДа. А вы говорите - фундаментализм...

Edited July 28, 2009 by torkel

[torkel]

ЛЕГЕНДЫ И МИФЫ О МОСКОВСКИХ ТАТАРАХ

МИР БЕЗ ТАТАР

В 1946 году Иосиф Виссарионович Сталин после молниеносной высылки многих советских народов обратил вдруг внимание на татар.

- А что это у нас делают эти потомки Чингисхана? - заинтересовался отец народов и дал задание историкам выяснить, не состоят ли современные татары в родстве с теми монголо-татарами, которые угнетали Русь 600 лет назад? Если состоят, решил он, вышлем их всех в Монголию.

Сегодня это звучит фантастично, но эшелоны для отправки всех (!) татар в Монголию действительно готовились. И только благодаря русскому историку - академику Борису Грекову эту жуткую депортацию отменили. Он пришел к Сталину и доложил: "Иосиф Виссарионович, мы все проверили - это не те татары. Те, которые не наши, действительно от монголов произошли, а эти наши - от булгар происходят..."

- Жаль, - взгрустнул Сталин, - но уж если они наши, то пусть живут". И отменил депортацию. Да, грустная была бы картина, если бы татары из нашей жизни вдруг совсем исчезли. Представляете, мы просыпаемся, а у нас нет беляшей, азу по-татарски, конской колбасы "казы", сабантуя, бега в мешках, юмористического журнала "Чаян", у Ельцина не было бы достойного кардиолога, а на Казанском вокзале было некому баул подвезти, московские дворики зарастают от грязи, а в русском языке исчезли бы такие слова, как "амбар", "сарай", "барабан", и еще сотни слов. Все-таки, согласитесь, хорошо, что мы есть друг у друга...

[torkel]

Памятники и достопримечательности Волгограда.

http://monument.volgadmin.ru/start.asp?np=3-11

...С 27 апреля 1966 г. у Вечного огня образован Пост №1 с Почетным караулом у памятника, где несут службу комсомольцы и пионеры.

На площади Павших Борцов расположена также братская могила трех воинов – защитников Сталинграда разных национальностей. Испанец Рубен Руис Ибаррури, русский летчик Владимир Григорьевич Каменщиков, татарин Хафиз Фаттяхутдинов погибли в разное время, но все они проявили героизм и самопожертвование в боях с фашизмом. Памятник сооружен из красного и черного полированного гранита по проекту архитектора Е. И. Левитана и скульптора И. И. Петина. Открыт в 1958 году.

[torkel]

Энциклопедический словарь крылатых слов и выражений

--------------------------------------------------------------------------------

Автор-составитель Вадим Серов

Буква С

С милым рай и в шалаше

Считается русской народной пословицей.

Но, как следует из труда Е. А. Боброва «Из истории русской литературы XVIII и XIX столетий» (СПб., 1907), на самом деле это строка из очень популярного в свое время стихотворения «Русская песня» («Beчерком красна девица...») русского поэта татарского происхождения Нигмата Ибрагимова (1778—1818), который в русской литературной среде был известен как Николай Михайлович Нигматулин:

Не ищи меня, богатый:

Ты не мил моей душе.

Что мне, что твои палаты?

С милым рай и в шалаше!

Стихотворение «Русская песня» было впервые опубликовано в 1815 г. И с этого времени строка «С милым рай и в шалаше» начала свою самостоятельную жизнь в русском языке. А сами стихи оправдали свое название: они стали текстом песни, давно ставшей народной.

(Н. М. Ибрагимов является автором слов и другой, также широко известной русской «народной» песни «Во поле березонька стояла».)

Смысл выражения: главное в семейном счастье не особый бытовой комфорт, а любовь, взаимопонимание, согласие с любимым человеком. Из дневника Л. Н. Толстого (запись от 8 июня 1851 г.): «Все осмеяли люди. Смеются над тем, что с милым рай и в шалаше, и говорят, что это неправда. Разумеется правда; не только в шалаше, в Крапивне, в Старом Юрте, везде».

http://www.bibliotekar.ru/encSlov/17/8.htm

[torkel]

Как известно из учебников по истории, первыми знамя победы водрузили над Рейхстагом Русский Егоров и грузин Кантария. Однако, мало кто знает, что первым человеком ворвавшимся в Рейстаг и водрузившим знамя был сержант ЗАГИТОВ Гизий Казиханович, совместно с сержантом Мининым, ст.сержантом Бобровым, ст.сержантом Лисименко

Цитата

Красные флаги и флажки самых раз­ных размеров общим числом до 40 были уста­новлены в самых разных местах рейхстага . Но если вести речь о знаменах, пишет Г.Куманев, "первыми Красное Знамя, вручен­ное штабом 79-го стрелкового корпуса, водру­зили (в 22 часа 40 минут 30 апреля – В.П.) на крыше рейхстага (на скульптурной фигуре "Богиня Победы") воины штурмовой группы капитана В. Макова в составе артиллеристов-разведчиков старших сержантов Г.Загитова, А.Лисименко, сержанта А.Боброва и парторга батареи сержанта М.Минина. Через два-три часа, в ночь на 1 мая после непосредственно­го приказа Ф.Зинченко знамя Военного совета 3-й ударной армии, известное под номером 5, на крыше рейхстага установили М.Егоров и Кантария, которых сопровождали лейтенант А.Берест и группа автоматчиков из роты И.Съянова

Большие усилия по установлению исторической истины предприняты со стороны ветеранов Великой Отечественной войны В.Н.Кубарева, В.М.Фамильского, Л.А.Крока и других. В ответ на их запросы Институт воен­ной истории Министерства обороны СССР (затем Российской Федерации) неоднократно сообщал как об установленном им факте, что первой на здание рейхстага Красное Знамя водрузила группа В.Макова.

Только под угрозой передачи знамени Военного совета другому полку Ф.Зинченко после 14 часов 30 апреля, как пишет В.Шатилов, назначает Егорова и Кантария знаменосцами. См.: Шатилов В.М. Знамя над рейхстагом. М., 1966. С.294. Между тем во многих публикациях это решение представлено как результат тщательного выбора. См.напр.: Зинченко Ф.М. Герои штурма рейхстага. М., 1983. С. 135. Судя по воспомина­ниям М.Егорова и М.Кантария, они вошли в здание рейхстага после других, а при водружении знамени на его крыше действовали самостоятельно. См.: Егоров М.А., Кантария М.В. Знамя Победы. М., 1975. С. 100, 105-108. С.Неустроев в письме участнику боев за рейхстаг В.Фамильскому писал: \"Мною была сделана ошиб­ка, что я допустил идти на крышу с Берестом Егорова и Кантария, они в атаку не ходили, рейхстаг не брали, а вся слава всего батальона досталась им\". См.: Н.Д.Иванов. Кто поднял Знамя над рейхстагом? //

Россий­ская газета. 1995, 29 апреля.

.

Цитата

Из ПОЛИТДОНЕСЕНИЯ

Начальнику политотдела 3-й ударной армии

По 136 Арм. Пуш. Арт. Рожницской Красноармейской Бригаде.

Содержание: О доведении приказа № 20 Верховного Главнокомандующего тов.Сталина от 1 мая 1945 г. и приказа 1-го Белорусского фронта № 6.

Доношу, что в подразделениях бригады проведена работа по доведению до личного состава приказа. Вся работа по ранее составленному плану и с предварительной подготовкой партполитаппарата бригады.

Приказ Верховного Главнокомандующего тов.Сталина в дивизионных бригады ночью с 30 на 1-е слушался по радиоколлективно с охватом в основном работников штаба и части бойцов, а также на КП бригады. Приказ был принят по радио и размножен всем дивизионам и подразделениям в количестве 9 экземпляров и к 8.00 уже был в дивизионах. Во всех дивизионах проведены митинги посвященные первомайскому приказу тов.Сталина. Проведению митингов предшествовал совещание по-литаппарата бригады на котором я дал указания о порядке доведения и проведения митингов. Весь политаппарат был послан для оказания практической помощи в дивизионах .

Митинги прошли на высоком уровне. На митинге активно выступали бойцы сержанты и офицеры. [...]

Старший сержант Загитов с разведдивизиона - участвовал во взятии Рейхстага, водрузил знамя над рейхстагом. Будучи раненым сказал - "Я водрузил знамя над рейхстагом. Меня ранило, мой партбилет пробит вражеской пулей, я приеду домой, матери и здесь товарищам покажу - билет пробит в боях при взятии рейхстага - центра логова врага. Приказ меня воодушевляет на большие подвиги". /Загитов представлен к присвоению звания героя/.

Старший сержант Бобров - имел три судимости, в Красной армии с начала войны - только Красная армия меня исправила, я боролся не жалея сил с врагом, водрузил знамя над рейхстагом. Приказ тов.Сталина воодушевляет меня в борьбе с врагом. Я еще лучше буду громить врага, после войны приеду домой уже ни таким каким был до войны. Я полностью выполню долг перед Родиной в защите Родины. /Представлен к присвоению звания героя Советского Союза/.

Старший сержант Лисименко сказал - Я знал, что к первому мая будет приказ тов.Сталина. Я стремился усилить свою личную борьбу с врагом. Я под первое мая в ночь забрался на рейхстаг. Я старался сделать личный боевой подвиг в подарок первому маю.

Тов.Загитов, Бобров, Лисименко и Минин - артиллеристы добровольно пошли в штурмующую группу по взятию рейхстага. Все они представлены к присвоению звания Героя Советского союза.

Начальник политотдела 136

топ.подполковник СУСНИН

ЦАМО РФ. Ф. 136-й АПАБр. Оп.1. Д.8. Л .45-46. Выписка из политдонесения. Копия.

Цитата

Краткое, конкретное изложение личного боевого подвига или заслуг

При подходе нащих войск к центру Берлина - Рейхстагу, тов.Загитов по личной инициативе изъявил желание принять участие в его штурме и первым водрузить на Рейхстаге знамя победы. 26 апреля 1945 г., совместно с сержантом Мининым, ст.сержантом Бобровым, ст.сержантом Лисименко, Загитов направился на выполнение боевого задания. Следуя впереди наступающей пехоты, Загитов разведал пути подхода к Рейхстагу и тем самым помог продвижению нашей пехоты.

апреля разведчики зашли в тыл к немцам и наскочили на немецкого часового, действуя смело и решительно они застрелили часового и ворвались в подвал, где захватили в плен 25 немецких солдат.

апреля Загитов и его товарищи пробрались в расположение немцев и ориентировали огонь нашей артиллерии по Рейхстагу. Дом, в котором они находились, был окружен немцами, но герои не сдавались. Действуя автоматами и гранатами они истребили в этом бою 40 немцев и продержали дом до подхода нашей пехоты.

апреля Загитов вместе со своими товарищами разведал необозначенный на карте канал, проходящий в 100 метрах от Рейхстага, была так же обнаружена, проходящая через канал, переправа. О результатах разведки они немедленно доложили по радио командиру 79 корпуса.

30 апреля во время штурма Рейхстага Загитов первый ворвался в Рейхстаг, но в это время получил сквозное ранение в грудь, при ранении пробит партбилет. Будучи ранен, ст.сержант Загитов и сержант Минин забрались на башню Рейхстага и установили первое победное знамя.За свою храбрость, мужество и геройство, проявленные во время штурма Рейхстага тов.Загитов достоин присвоения звания "ГЕРОЯ СОВЕТСКОГО СОЮЗА".

КОМАНДИР РАД 136 АПАРКВ

МАЙОР /МАКСИМОВ/

1 мая 1945 года

http://www.archive.gov.tatarstan.ru/magazi.../1996_1_2/04/6/

[torkel]

Кот казанский

Сергей СЕМЕРКИН

Казанский кот – это не только всем нам привычные Барскики и Мурки, породистые и не очень представители мира кошачьих, это еще и самый популярный герой лубка 17-19 веков в России. Об этом, кстати, и в учебнике по истории написано. Но последний звонок отгремел, и даже у школьников этого "года выпуска" параграфы выветриваются из головы со страшной силой. А уж я – почти тридцатилетний - и вовсе бы не вспомнил о лубке, если бы не конференция историков "Казань в средние века", которая завершилась вчера. Во второй день конференции самую бурную реакцию вызвал доклад "Кот казанский" кандидата исторических наук Сагита Фаизова из Москвы.

Познакомимся поближе с лубком – вещью для современного человека гораздо менее привычной, чем сотовой телефон и ноутбук. Самые известные лубки: "Как мыши кота хоронили" и "Кот казанский". На последнем мы видим потрет кота с выпученными глазами, снабженный надписью: "Кот казанской, а ум астраханской, с уса терской. Славно жил, сладко ел, сладко … (тут изящной шрифтом завуалировано сальное словцо)". По одной из версий, этот лубок, пародировал внешний облик царя Петра I с характерными усами и выпученными глазами, и его пышный титул Императора всея Руси.

[torkel]

Кот казанский

Сергей СЕМЕРКИН

"Как мыши кота хоронили" – своеобразный "комикс" или "телесериал". Картинок и подписей - на несколько страниц (этот вариант выставлен в Русском музее). В заголовке слоган: "кот казанской, а ум - астраханской... умер в сером месяцу в шестопятое число". Далее множество уморительных шуточных картинок, на которых каждая из мышек-участниц похорон (их количество достигало порой шестидесяти шести!) подписана небольшим шуточным текстом.

Вот что сказал в своем докладе сам Сагит Фаизов:

«Когда говоришь, что занимаешься котом казанским, у слушателей обычно возникает улыбка на лице. Долгое время кот казанский был в забвении. Его изображения редки в пластах культуры 20 века. Хотя один из примеров стилизации этого образа известен. В образе кота казанского выводили Ленина, который изображен в виде кота, а "мыши-меньшевики" пытаются его хоронить. Далее "кот-Ленин" просыпается и съедает меньшевиков. По видимому, подобные агитки были сделаны в 1917-1918 годах.

Обратимся к лубкам конца 16 века. Основных сюжетов два: "Кот казанский" и "Как мыши кота погребают". Второй лубок более ранний, на нем основной персонаж - кот казанский, он вполне узнаваем. Самые разные мыши (в основном рязанские) тащат санки с котом на кладбище, другая группа мышей везет телегу с пивом, две мышки играют на музыкальных инструментах, а мышь Емелька несет лопату. В общем, перед нами то ли похороны, то ли карнавал, но скорее - карнавал. Ведь кот живой, он спит, и только претворяется мертвым. То есть, "мыши-рязанцы" хоронят "кота-татарина". Похороны очень веселые, все поют, везут пиво. Если мы учтем, что это русский лубок, сделанный русским мастером, то возникает вопрос: о чем же это он? Ранее превалировала версия, что это сатира на Петра I. Выдвинута она была известным знатоком фольклора, большим коллекционером старых русских лубочных изображений Дмитрием Ровинским. Во второй половине 19 века он неоднократно писал об этом лубке и отмечал, что это самый популярный сюжет. Лубки с котом казанским успешно продавались в 17-19 веках, вплоть до начала 20 века.

[torkel]

С милым рай и в шалаше

Считается русской народной пословицей.

Но, как следует из труда Е. А. Боброва «Из истории русской литературы

XVIII и XIX столетий» (СПб., 1907), на самом деле это строка из очень

популярного в свое время стихотворения «Русская песня» («Beчерком красна

девица...») русского поэта татарского происхождения Нигмата Ибрагимова

(1778—1818), который в русской литературной среде был известен как Николай

Михайлович Нигматулин:

Не ищи меня, богатый:

Ты не мил моей душе.

Что мне, что твои палаты?

С милым рай и в шалаше!

Стихотворение «Русская песня» было впервые опубликовано в 1815 г. И с

этого времени строка «С милым рай и в шалаше» начала свою самостоятельную

жизнь в русском языке. А сами стихи оправдали свое название: они стали

текстом песни, давно ставшей народной.

(Н. М. Ибрагимов является автором слов и другой, также широко известной

русской «народной» песни «Во поле березонька стояла».)

Смысл выражения: главное в семейном счастье не особый бытовой комфорт, а

любовь, взаимопонимание, согласие с любимым человеком. Из дневника Л. Н.

Толстого (запись от 8 июня 1851 г.):

«Все осмеяли люди. Смеются над тем, что с милым рай и в шалаше, и говорят, что это неправда. Разумеется правда; не только в шалаше, в Крапивне, в Старом Юрте, везде».

[torkel]

Валерий Сюткин запел на татарском

Валерий Сюткин поразил своих поклонников, спев знаменитую песню «Постой, паровоз»... на татарском языке.

- Недавно я был на гастролях в Казани и там по местному телевидению увидел фильм «Операция «Ы» и другие приключения Шурика» с татарским переводом, - признался алма-атинским поклонникам певец. - Сюжет этого фильма я знаю с детства, так что было очень интересно смотреть его на незнакомом языке. Но больше всего меня шокировал тот факт, что на татарский перевели даже песню Никулина! Я сразу понял: это надо петь на концертах!

Как сообщает "ТД", по просьбе певца переводчики записали татарский текст… «Тохта, паровоз» сразу же полюбился публике, поклонники просят исполнить эту песню на бис.

[torkel]

Татарский "переулок" на Тянь-Шане.

2 августа 2007 года группа альпинистов из Татарстана - Хазиахметов Айрат (руководитель), Чичканов Николай, Ихсанов Ильяс и Кузнецов Дмитрий покорили безымянную вершину 5063 м 5-ой (высшей) категории сложности в хребте Сары-Джаз (Тянь-Шань) и по праву первовосходителей назвали ее пик "Тукая".

За неделю до этого группа из одиннадцати человек - Симаков Николай (руководитель), Абросимов Владимир, Геронтьев Дмитрий, Ихсанов Ильяс, Кузнецов Дмитрий, Рубиновский Леонид, Сафин Дамир (актер театра им. Галиаскара Камала), Хазиахметов Айрат, Чичканов Николай, Чернов Алексей, Шигапова Марина взошла на покоренный в 2006 году пик "Театр Камала".

Руководил экспедицией известный альпинист из Казани - Рафаил Ишмуратов.

[torkel]

....''Еще один известный татарин-спортсмен из Узбекистана (мастер спорта по конкуру), но известность к нему пришла не благодаря спортивным достижениям. Шамиль Галимзянов стал известен, после недавно состоявшейся его женитьбе на англичанке Александре Толстой (Толстая-Милославская).

Чем-то на этой фотографии он похож на Данди по прозвищу "Крокодил"

Титул графини англичанка Александра Толстая утратила в 30 лет под звон колоколов на собственной свадьбе. Потомственная аристократка, наследница татарского рода Льва Николаевича Толстого, выбрала в спутники жизни татарского конника из Узбекистана''.

http://www.tatarlar.ru/news.php?lng=ru&pg=4788

http://74.125.77.132/search?q=cache:r26-Az...=clnk&gl=ru

[torkel]

Zarusskiy.Org – Скандал – Тарас Бульба

14.03.2009

Тарас Бульба – «правнук» темника Мамая

глава вторая

В связи с выходом 2 апреля на экраны непобедимой, но возможно в данном случае и

обманутой страны, фильма «Тарас Бульба» Zarusskiy.org продолжает рассказ о

днепровских (запорожских) козаках. Сегодня Вашему вниманию предлагается глава

вторая первая «Родословная потомков Мамая – князей Глинских. Образование ими

княжества в районе Полтавы» из работы современного русского историка А.А.

Шенникова «Княжество потомков Мамая», работа депонирована в ИНИОН. Ленинград,

1981 год.

На фото: самая знаменитая из днепровских «козачек», Елена Глинская-Мамай, жена

великого московского князя Василия III, мать царя Ивана IV.

«Родословная потомков Мамая – князей Глинских. Образование ими княжества в

районе Полтавы»

Дальнейший текст, – по-прежнему только в пространной редакции, – уже вполне

русский, без следов плохого перевода и пропусков: «[А у Мамая Царя] сын

Мансур-Кият (Маркисуат) а у Мансур-Кията (Маркисуата) [Князя] дети [два сына:

Князь] Алекса (Алеша), а (да) [другой] Скидырь [Князь]. И после Донскаго побоища

Мамаев сын Мансур-Кият (Маркисуат) Князь зарубил три городы Глинеск, [да]

Полдову (Полтаву), [да] Глеченицу (Глиницу) дети же Мансур-киятовы

(Мансуркиатовы) меньшой сын Скидер (Скидырь) [Князь] поймав [поимав] стадо коней

и верблюдов и покочевал в Перекопи, а большой сын [его] Алекса (Олеско) [Князь,

а] остался на тех градех преждереченных [городех]». Правильное написание имени

сына Мамая – очевидно, Мансур-Кият. Имя его старшего сына – Алекса (татарское

имя), прочие же варианты – результаты его славянизации.

[torkel]

Тарас Бульба – «правнук» темника Мамая

В содержании этого текста не видим ничего невероятного. Когда после Куликовской

битвы новое войско Мамая было перехвачено и разгромлено Тохтамышем «на Калках»,

после чего Мамай снова бежал в Крым и был там убит, Мансур с остатками Мамаева

воинства должен был искать убежища в районе, наиболее удалённом от Сарая, Крыма

и Москвы и наиболее близком к великому княжеству Литовскому, которое до конца

поддерживало Мамая. Район Полтавы как раз отвечал этим условиям. К тому же

великие князья литовские (в тот момент Ягайло) были заинтересованы в поселении

близ своих границ боеспособного населения, враждебного по отношению к Золотой

Орде, и разбитые Тохтамышем сторонники Мамая оказались подходящим для этого

контингентом.

«Калки», где Тохтамыш разгромил Мамая, – это вряд ли та речка Калмиус близ

нынешнего Ростова-на-Дону, которую принято отождествлять с Калкой – местом

известной битвы 1223 года. Уже давно В. Ляскоронский высказал предположение, что

обе битвы – 1223 и 1380 годов – произошли «на Калках» – группе мелких речек,

левых притоков Днепра близ порогов. Не разбирая аргументацию этой гипотезы в

отношении битвы 1223 года, мы должны признать, что в отношении битвы 1380 года

она убедительна. Кратчайший путь от Крыма к Москве пролегал именно близ левого

берега Днепра у порогов, отклоняться далеко на восток до Калмиуса было незачем.

Вдобавок на таком обходном пути Мамай рисковал бы прямо столкнуться с

Тохтамышем, шедшим со стороны Сарая; а при движении прямым путём он, с одной

стороны, мог надеяться проскочить до подхода Тохтамыша (что ему, однако, не

удалось); а с другой стороны, он шёл бы вдоль границы союзного великого

княжества Литовского, где мог при надобности укрыться (что и удалось Мансуру). И

бежать до района Полтавы Мансуру в этом случае было бы ближе, чем с Калмиуса.

Если верно, что меридиональная полоса от Крыма до Ворсклы была кочевой

территорией татар, непосредственно подчиненных Мамаю, то можно думать, что район

Полтавы был для Мансура не только наиболее удобным в данный момент, но и давно

знакомым. Не окопался ли Мансур просто на северной окраине своей наследственной

территории?

Из следующей фразы цитированного текста видно, что наследники Мансура

разделились. Видимо, среди пришедших с Мансуром татар была группа каких-то

южных, степных полукочевников или кочевников, о чем свидетельствует наличие

верблюдов, и именно эта группа ушла со Скидером (Скидырем) на юг, в более

привычные для неё условия. А отсюда следует, что была среди этих татар и другая

группа, приспособленная к природным и хозяйственным условиям района Полтавы и

потому оставшаяся с Алексой. Не были ли это потомки местных половцев, имевших

тут летние кочевья ещё в домонгольские времена? Не находились ли их семьи как

раз здесь осенью 1380 года, когда Мамай был разбит «на Калках»? Сообщение об

уходе группы Скидера на юг, возможно, косвенно подтверждается тем, что много

позже, в конце XVIII века, когда эмигрировало в Турцию несколько групп

северо-причерноморских ногайцев, среди них имелась группа, которую русские

называли «мамаевцами».

Раздел наследников Мансура похож на деление меридиональной полосы на две части

вследствие прироста населения, весьма обычное для полукочевников данного типа.

Не исключено, что в этом состояла экономическая подоплёка раздела. О

непосредственном же политическом поводе для этого раздела и о его возможной дате

скажем ниже, после разбора следующей части текста.

Дальнейшие события описаны не только в пространной, но и в краткой редакции,

начинающейся с этого момента.

Пространная редакция: «И по Божию изволению (изволению Божию) [похоте] (тот)

Алекса [Князь крестился, и] прислал к Киеву (послал в Киев к митрополиту, чтоб

креститсца) и митрополит [Киевской] крестил его [в крестьянскую веру], и дал ему

во святом крещении имя (имя во святом крещении) Князь Александр (Александр

Князь); [а у] Александра сын [Князь] Иван с отцем же крестился (крестился вместе

с отцом). И в те времена (то время) [случился] приехати к Киеву (приехал в Киев)

Великому Князю Витовту Литовскому (Велики Князь Литовский Витофт) и после ко

Князю Александру (и просил Князя Александра) [Мансур-Киятовичу], и сыну (сына)

его [ко Князю Ивану]; что похоте служити (чтоб они пошли к нему в службу); и

(они) [Князь Иван и с отцем своим Александром сотворили хотение Великого Князя

Витовта, и приехали] (в службу) к нему, (и пошли) и били челом ему [в службу] с

своими предреченными (преждепомянутыми) тремя городы. И Князь Великий Витовт

прия (принял) их (зело) честно не яко слуг, но яко [единых от] сродних

(сродников) своих, и дал им [на приказ] вотчины волости: Станку (Стайку),

Хорозов (Хозоров), Сереков, Гладковича (Гладковичи); (и Князь Ивана

Александровича Великий Князь Витофт женил и) дал [Витовт] за [Князя Ивана

Александровича] (него) княж Данилову дщерь (дочь) Остроженскаго (Острожского)

Княжну Настасью».

[torkel]

Тарас Бульба – «правнук» темника Мамая

Краткая редакция по тем же спискам: «Род Глинских Князей. К великому Князю

Литовскому приехал из Орды Князь Алекса (Алеска) да (и) крестился а во крещении

имя ему дали Князь Александр, а вотчина у него была Глинск (Глинеск) да Глиннеца

(Глиница) да Полтава (Полтова) с тою вотчиною к Витовту и приехал (и приехал к

Витофту) а Витовт дал ему в вотчину волость Стайну (Станску), Хозоров,

Гладковичи, и женил его а дал за него Князь Владимирову (Данилову) дщерь (дочь)

Острожскаго Княжну Настасью».

То же по «Синодальному списку»: «К Великому Князю Витовту Кестутьевичу

Литовскому приехал служити Татарин Князь Лекса, да крестился и по крещении имя

ему Александр а отчина у него была Глинеск да Глинница да Полтава».

Главное различие между редакциями: в краткой опущено всё, что касается предков

Алексы, не упомянуты не только Мамай, но даже Мансур, а Алекса изображен как

неизвестный татарин из Орды. Как уже сказано, именно поэтому мы и предполагаем,

что краткая заметка из «Бархатной книги» связана с основным текстом краткой

редакции. В ней пропущено упоминание об Иване Александровиче и получается, что

Витовт женил на Анастасии Острожской не Ивана, а его отца. Эта несообразность

наглядно показывает, что краткая редакция есть результат сокращения более ранней

пространной.

[torkel]

Тарас Бульба – «правнук» темника Мамая

Как датировать описанные события? Под приездом Витовта в Киев подразумевается,

несомненно, его появление и утверждение там в качестве фактически

самостоятельного великого князя Литовского в 1392 году после раздела сфер

влияния в Польско-Литовском государстве с Ягайлом.

Очевидно, в этом году Александр поступил к нему на службу. Но креститься он

должен был не позже чем в 1390 году, так как в этом году митрополит Киприан

(речь идёт несомненно о нём), до того находившимся в Киеве, стал митрополитом

всея Руси, уехал в Москву и в ближайшие после этого годы находился там. Алекса и

Скидер разделились, надо полагать, после смерти Мансура. Дата его смерти

неизвестна. Но в двух персидских хрониках есть рассказ о том, что в 1391 году,

накануне битвы Тимура с Тохтамышем на реке Кундурче (близ нынешнего г. Самары)

тимуровцы ранили, взяли в плен и привели к Тимуру какого-то «сына Мамака»,

который сказал, что ехал в войско Тохтамыша. Поскольку в этих хрониках Мамаком

называли только Мамая, можно понять, что речь идёт именно о его сыне. Конечно,

это мог быть и не Мансур (неизвестно, сколько жен и сыновей имел Мамай). Но не

исключено, что Мансур мог попытаться помириться с Тохтамышем, пользуясь удобным

случаем – всеобщей мобилизацией против Тимура.

Если так, он, вероятно, при этом и погиб, поскольку тимуровцы обычно пленных не

щадили, а войско Тохтамыша немедленно после этого было разгромлено. При таких

допущениях представляется вероятным, что Алекса крестился в 1390 году, ещё при

жизни отца, имея для этого, надо полагать, достаточную опору в христианской

части населения княжества, успевшей появится к этому времени; это вызвало его

конфликт с отцом и братом, вследствие чего в следующем, 1391 году Мансур

попытался вернуться к Тохтамышу и при этом погиб, а Скидер отделился и ушёл на

юг.

[torkel]

Тарас Бульба – «правнук» темника Мамая

Таким образом, созданное Мансуром княжество оставалось формально независимым в

течение 12 лет, с 1380 по 1392 год, хотя фактически, по-видимому, с самого

начала в какой-то степени зависело от великого княжества Литовского.

Но в дальнейшем в течение более чем столетия, до начала XVI века, вотчина

Глинских в составе Польско-Литовского государства сохраняла многие черты

самостоятельного княжества. Потомки Алексы быстро прибрали к рукам почти

полностью бассейны Ворсклы и Сулы и ещё ряд территорий в разных частях Украины,

стали крупнейшими магнатами, заняли ключевые посты в правительственной

администрации этих земель. Этому способствовали окраинное положение района в

государстве и общая слабость центральной власти преемников Витовта и Ягайла.

Территория, несмотря на её постепенное деление между размножившимися потомками

Алексы, сохраняла, по-видимому, определённое единство вплоть до упомянутого

восстания 1508 года. Хотя многие Глинские в восстании не участвовали и остались

на польской службе, но часть земель была конфискована или раздробилась между

непрямыми наследниками, так что единый крупный массив, унаследованный от первых

Глинских, прекратил существование.

[torkel]

Тарас Бульба – «правнук» темника Мамая

Вся эта эпоха, с 1392 по 1508 год, описана в родословной очень кратко, предельно

сухим языком и почти одинаково в обеих редакциях, кроме лишь «Синодального

списка». Пространная редакция: «И у Князя Ивана дети: Князь Борис, да Федор да

Семён; (а) у (Князь) Бориса дети: Князь Лев, да Василий, да Иван Великой а у

Князя Льва дети: Князь Иван малой (Мамаи) да Князь Василий Слепой, [да] Фёдор,

[да Князь] Михайло [Львович] Дороднои [те] все четыре приехали из Литвы служити

к Москве к Великому Князю Василью Ивановичу всеа Руссии (России) лета 7016 (в

лето 7016-го)». В краткой редакции по тем же спискам, – почти то же. В

«Синодальном списке» тот же текст оборван после слов «а у Князя Льва дети…»

Здесь сын Ивана Глинского Борис – это первый князь Глинских, о котором есть

документальное свидетельство, независимое от родословной: в 1437 году он

присягнул королю Владиславу III. Заметим, что многие историки XIX – XX веков,

писавшие о Глинских, считали нужным упоминать это свидетельство в подтверждение

того, что все более ранние сведения «легендарны». Но при этом почему-то все без

исключения по-разному искажали дату и обстоятельства дела, с неверными ссылками

или вовсе без ссылок на источник. Если добавить к этому ещё множество искажений

имён («Мансурксан», «Лексада», даже «Лесхард»), то получается, что в научной

литературе о Глинских, вплоть до новейшей, не меньше «легендарного», чем в

родословной.

[torkel]

Тарас Бульба – «правнук» темника Мамая

В этом же фрагменте интересен один из четырёх Глинских-эмигрантов, названный в

одном из списков пространной редакции «Иван малой», а в другом списке

пространной и в двух списках краткой – «Иван Мамай». Правильно именно второе

написание, – в одной из русских летописей он тоже «Иван Мамай». Значит, мало

того, что Шах-Ахмат именовал этих братьев-князей Киятами и Мамаевыми детьми, и

мало того, что они позволяли хану обращаться к ним подобным образом, – один из

братьев, вдобавок, еще и сам себя прямо называл Мамаем задолго до составления

московских родословных книг.

Выше, разбирая письмо Шах-Ахмата, мы уже отметили близкие отношения между

Глинскими и ханом. С этим неплохо согласуется и тот факт, что когда окончательно

разбитый крымцами Шах-Ахмат бежал к королю, а тот посадил его в тюрьму, то

возглавивший восстание Михаил Глинский попытался освободить бывшего хана –

правда, безуспешно. Когда могли сложиться такие отношения между Глинскими и

Ордой, – только ли при Шах-Ахмате? Не раньше ли? Может быть, даже вскоре после

падения Тохтамыша? Не значит ли всё это, что Глинские более чем через столетие

после крещения Алексы ещё продолжали осознавать себя татарами в большей степени,

чем это можно было ожидать? И не кроется ли за этим наличие соответствующих

настроений среди населения их вотчины, где, может быть, к этому времени

татарский элемент ещё не совсем растворился в славянском?

[torkel]

Тарас Бульба – «правнук» темника Мамая

Далее в обоих списках пространной редакции, но не в краткой, помещены, с

нарушением хронологии, три подробных рассказа: об участии Ивана Александровича

(сына Алексы) в 1399 году в битве на Ворскле на стороне Витовта, о получении его

сыном Борисом Ивановичем различных земельных пожалований и о восстании и

эмиграции Михаила Глинского с братьями. Не цитируя этих рассказов, заметим лишь

следующее. Рассказ о битве на Ворскле по стилю и языку как будто похож на

рассмотренную выше часть родословной, где говорится о Мансуре и Алексе, и мог бы

считаться продолжением этой части. Но изолированное положение в контексте и

самое содержание рассказа вызывают некоторые сомнения.

Сказано, что во время битвы Иван Глинский был в ближайшем окружении Витовта,

затем сопровождал его при бегстве после поражения, а когда беглецы заблудились,

Иван за обещанное вознаграждение вывел Витовта на верную дорогу, за что и

получил ряд земельных пожалований. Здесь логично лишь то, что Витовт использовал

в качестве проводника Глинского, на земле которого происходила битва. Но как

назвать поведение этого проводника, сумевшего заблудиться на собственной земле,

но за обещанную награду быстро нашедшего дорогу? Так ли уж наивен был Витовт,

чтобы принять явное вымогательство за добросовестную службу? Не исключаем, что

весь этот рассказ сфабрикован с целью обосновать права Глинских на земли,

приобретенные каким-то другим и, видимо, не совсем законным путём. Второй

рассказ – о Борисе Ивановиче – сомнений не вызывает. Для третьего рассказа – о

событиях 1508 года – характерна тенденция свести дело к личной ссоре Михаила

Глинского с королем, что, по многим другим источникам, далеко не соответствует

действительности.

[torkel]

Тарас Бульба – «правнук» темника Мамая

На этом кончается пространная редакция, но в краткой изложение продолжается. В

«списке А» и в «Келейной книге» подробно перечислены, во-первых, ближайшие

потомки Глинских, уехавших в Москву, в том числе Елена Глинская – жена Василия

III и мать Ивана IV; во-вторых, прочие Глинские, оставшиеся в Польско-Литовском

государстве, но последние – только до того поколения, к которому принадлежали

эмигранты, то есть до начала XVI века. Из «Синодального списка» тщательно изъято

всё, что касается эмигрантов и Елены Глинской. Краткая редакция кончается

упоминанием о Богдане Федоровиче Глинском, жившем в конце XV века, не причастном

к восстанию, но известном в другом отношении. Будучи черкасским наместником, он

оказался одним из первых организаторов тех украинских пограничных войск, которые

вскоре после этого стали называться казаками (ещё не запорожскими). Под его

командой эти войска в 1493 году очень громко заявили о себе взятием только что

построенного крымцами Очакова.

Сопоставление текстов родословной позволяет сделать некоторые выводы о её

истории. Судя по тому, какие ветви фамилии Глинских отражены в том или ином

списке и до какого времени они прослежены, можно заключить, что пространная

редакция составлена для братьев-эмигрантов и, вероятно, закончена в Москве сразу

по их прибытии туда в 1508 году. Краткая редакция составлена там же в годы

регентства Елены Глинской, то есть в 1533 – 38 годах (её замужество упомянуто в

прошедшем времени, после смерти Василия III).

[torkel]

Тарас Бульба – «правнук» темника Мамая

«Синодальный список» – результат

дальнейшего сокращения краткой редакции. Откровенная тенденциозность этого

сокращения говорит о том, что список сделан для кого-то из Глинских, либо

уехавшего обратно в Польшу, либо собиравшегося это сделать, ибо только для

польских читателей были одиозными имена Михаила Глинского, его братьев и Елены

Глинской.

Объясняется и главное расхождение между обеими редакциями – последовательное

изъятие из краткой редакции всех сведений о Мамае. В польско-Литовском

государстве, за исключением вотчины Глинских, Мамая мало знали и скоро забыли.

Но древность и знатность рода, хотя бы и татарского, там ценили. В Москве тоже

ценили древность и знатность рода, но не всякого, – Мамая там в XVI веке ещё не

забыли, но помнили недобро.

Поэтому, если первое поколение Глинских-эмигрантов ещё не видело оснований

скрывать своё происхождение от Мамая (один из них даже сам звался Мамаем), то

уже второе поколение, присмотревшись к ситуации в Москве, поняло, что о Мамае

здесь лучше молчать. И особенно хорошо это должна была понимать Елена Глинская,

которой явно незачем было афишировать происхождение её сына, наследника

московского престола, от такого непопулярного предка. Вот когда и вот почему

могла и должна была появиться краткая редакция родословной Глинских. Но все эти

политические соображения начали терять остроту после венчания на царство Ивана

VI и вовсе утратили актуальность к концу XVI века. И когда, наконец, были

составлены сводные родословные книги, в них оказались вписанными обе редакции

родословной Глинских, причем части их были перепутаны местами, потому что

составители книг уже не понимали политического смысла появления двух редакций.

© 2009, Zarusskiy.Org

[torkel]

Преподобный Пафнутий Боровский, игумен и чудотворец. 1394 - 1477

Преподобный Пафнутий Боровский был учеником боровского игумена Никиты, ученика преподобного Сергия Радонежского, и в свою очередь был учителем Иосифа Волоцкого. Эта «генеалогическая» линия московских святых восходит к великому радонежскому старцу.

Родился преподобный Пафнутий Боровский (в миру – Парфений) в 1394 году в селе Кудинове, недалеко от Боровска в семье крестившегося татарина Мартина, мать Парфения носила имя Фотиния.

Пращур преподобного был баскаком, что в переводе с татарского языка означает «давитель» – достаточно красноречивая характеристика его должности, которая состояла в сборе податей в пользу татарского хана. Пути Господни неисповедимы: потомок баскака стал иноком и впоследствии прославленным святым.

[torkel]

Русский архив, 1896, кн. 3, с. 5-33.

----------------------------------------------

ССЫЛЬНЫЕ 1812 г. В ОРЕНБУРГСКОМ КРАЕ.

К ИСТОРИИ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЫ[1]

П. Л. Юдин

....Суховицкий сжалился над ним и в начале Октября 1814 г. просил

князя Волконскаго выдать ему хоть те книги (букварь,

грамматику и словарь Российский с переводом на

Татарский язык), по коим начал он обучаться разговорам.

Но Оренбургский военный губернатор почему-то разрешил

выдать ему книги только на Татарском языке и предложил

Верхнеуральскому коменданту: «если поведение Годфруа не

подвержено никакому сомнению, то перевесть его на

квартиру и иметь на оной под надлежащим надзором».

Годфруа вздохнул свободнее. Руки у него были теперь

развязаны. Слабый луч надежды виделся впереди на скорое

освобождение, тем более, что 30-го Августа того же 1814 г.

вышло высочайшее повеление, по которому некоторые из пленных

могли освобождаться из неволи. Это дало ему повод чрез

Суховицкаго снова (10-го Декабря) обратиться с просительным

письмом к князю Волконскому.

«Я имею честь представить вашему сиятельству, что по

всемилостивейшему манифесту, изданному 30-го Августа

нынешняго года, все те, до коих касается Государева

милость, имеют даже получить обратно то имение, которое

было бы у них прежде описано, м. г., не может быть

намерения вашего сиятельства лишить меня долее тех

Татарских книг, которыя были у меня отобраны за два

года пред сим, тем больше, что это такия сочинения,

которыя публично продаются по приказанию и на счет

правительства в Оренбургской гимназии, где я их и

купил. Но как последнее повеление вашего сиятельства о

том предмете предписывает отдать мне только те из этихкниг, которыя на одном татарском языке: выходит, что как оне все на обоих – Татарском и Российским языках, и

что даже по той одной причине оне были у меня отобраны,

то здешний господин комендант находится обязанным и

теперь их всех держать у себя. По эдаким

обстоятельствам не позволено ли мне будет, м. г.,

полагать, «что случилась, может быть, какая-нибудь

ошибка в составлении приказа, предложеннаго

подписыванию вашего сиятельства?» В таком случае я вас

покорнейше прошу, чтобы вы изволили вторично приказать,

что бы все мои Татарския книги без исключения были мне

возвращены.

[torkel]

Лужков заговорил по-башкирски

Чтобы башкирам, татарам и всем другим в Москве жилось хорошо

Материал подготовил:

Дарья Загороднова

1 июля 2007 года

— Хэйэрле кен дуслар! — провозгласил мэр Москвы Юрий Лужков, и толпа радостно загудела. В переводе с башкирского это означало: «Добрый день друзья!» Но в воскресенье на территории конно-спортивного комплекса «Битца» разъяснять кому-либо смысл этих слов не было особой нужды. В этот день башкиры и татары праздновали Сабантуй в компании русских москвичей. Этот праздник, если кто не знает, давно стал в Москве общегородским.

Высокопоставленных гостей — Юрия Лужкова и президента Башкортостана Муртазу Рахимова — встречали у главного входа в «Битцу» чак-чаком (национальная татарская сладость — «МК») и кумысом.

Юрий Михайлович с удовольствием отломил кусочек чак-чака и запил его кислым кобыльим молоком. Но не успела делегация ступить на землю импровизированной татарской деревни, как начался ливень. В спешном порядке вип-гости зашли в деревянный татарский дом, где их встретил хозяин по имени Абдулла.

Он предложил г-ну Рахимову и г-ну Лужкову испить чаю с медом и отведать выпечку. А затем торжественно водрузил на голову мэра тюбетейку и вручил сундук с восточными сладостями.

— В Москве должно быть комфортно для каждого народа! Мы не должны различать людей по национальному признаку, мы должны жить одной страной, — после торжественного приема в татарской деревне провозгласил Юрий Лужков.

— Я хочу поздравить моих родных башкир и татар с праздником! Родных, потому что у меня мама из Башкортостана, — проникновенно завершил свою речь мэр.

Президент Рахимов поблагодарил мэра за теплый прием и выразил надежду на дальнейшую дружбу и сотрудничество Москвы и Башкирии. О чем, кстати, в воскресенье был подписан договор.

После официальной части делегация из татарской деревни переместилась в башкирский аул. А затем высокое начальство удалилось в башкирскую юрту — непосредственно отмечать Сабантуй.

Символично, что первым массовым мероприятием, посещенным мэром после переизбрания на новый срок, стал татарско-башкирский праздник. Таким образом столичная власть подтвердила: она всячески будет отстаивать межэтнический мир. Что особенно важно в свете последних попыток экстремистов организовать в городе межнациональные столкновения.

Справка «МК». Сабантуй — татарский и башкирский (в какой-то мере и общетюркский) народный праздник. Праздник труда, в котором сливаются воедино и красивые обычаи народов, и песни, и пляски, и обряды. Его название происходит от тюркских слов: сабан — плуг и туй — праздник.

[torkel]

Выступление Президента России В.В.Путина на торжественном собрании, посвященном 1000-летию Казани, Казань, 27 августа 2005 года

29-08-2005

В.В.Путин: Здравствуйте, дорогие друзья! Исэнмисез! (Здравствуйте!)

Рад, что сегодня мы все вместе с вами участвуем в общероссийских празднованиях по случаю 1000-летия Казани.

Это наш общий праздник и событие поистине общенационального масштаба. Свой юбилей отмечает один из древнейших на Земле центров евра зийской цивилизации. Город уникальных памятников прошлого, известного своими традициями Университета, современной науки и передовых производств. На этой земле выросло не одно поколение великих просветителей и поэтов, ученых и мастеров, героев и полководцев.

Некоторые вещи хотел бы подчеркнуть особо, и поэтому осмелюсь, попробую произнести эти несколько слов на татарском языке:

(перевод с татарского )

Здравствуйте, дорогие друзья!

В тысячелетней судьбе Казани отразились важнейшие исторические этапы России и (аплодисменты)… это еще не все, что я умею... и судьба нашей Родины. Отразилась как в зеркале. Здесь видны и объективные проблемы и все достоинства действительно уникальной российской государственности: многовековой, многонациональной и многоконфессиональной. Не будет преувеличением, если я скажу, что Казань сыграла поистине неповторимую историческую роль в формировании единой российской нации, в становлении единого и сплоченного народа России. Необходимо отметить, что мы с пониманием отнеслись к организации юбилея, учитывая значимость Казани для России.

Для тех, кто только начинает учить татарский язык и не все понял, что я сказал, я бы хотел остановиться только на одной мысли из того, что сейчас прозвучало.

[torkel]

Михаил Столяров: "Когда Путин говорил на татарском, он как бы поклонился татарскому этносу, как древнему этносу, как россиянам…"

Отгремел праздничный салют 1000-летия Казани, разъехались лидеры стран СНГ, а за ними и российские губернаторы. Наступило время подвести некоторые итоги прошедших в татарстанской столице мероприятий, как говорится, самого высокого уровня. В перерыве одной из важных встреч корреспонденту агентства "Татар-информ" удалось побеседовать с первым заместителем Полномочного представителя РТ в РФ, доктором политологии, известным российским экспертом в вопросах федерализма Михаилом Столяровым, который рассказал о том, что именно можно ожидать в сфере отношений между центром и регионами после заседания Госсовета России.

Путин заговорил по-татарски

26.08.2005 22:12 | Polit.ru

Владимир Путин на торжественном вечере в честь тысячелетия Казани произнес речь на татарском языке, передает РИА "Новости".

"Осмелюсь, попробую произнести эти слова на татарском языке", - сказал президент РФ. Его выступление несколько раз прерывалось аплодисментами.

"Подождите, это еще не все", - сказал Путин, когда из-за громких аплодисментов не стали слышны его слова. "Для тех, кто только начинает учить татарский язык и не все понял, что я сказал, хочу перевести на русский язык всего лишь одну мысль: Казань сыграла поистине неповторимую историческую роль в формировании единой российской нации, в формировании сплоченного народа России", - сказал президент России

[torkel]

ПРЕЗИДЕНТ РФ ПОБЕДИЛ В КАЗАНИ ЧЕМПИОНКУ ТАТАРСТАНА ПО АРМРЕСТЛИНГУ

Прибыв в Татарстан на сабантуй, президент РФ надел тюбетейку, танцевал, заговорил по-татарски и даже поборол чемпионку Татарстана по армрестлингу татарскую девушку Юлю.

Как заявил Владимир Путин, “сабантуй в России стал общим понятием большого праздника, на него приглашают близких родственников и друзей”. Он сообщил, что слово “сабантуй” пришло давно в русский язык и рассказал, что в свои школьные годы он так называли любые дружеские посиделки.

В официальной части своего визита Владимир Путин провел переговоры с президентом Татарстана Минтемиром Шаймиевым и президентом Башкортостана Муртазой Рахимовым, который прибыл в Казань 23 июня. Он также распорядился оценить размер ущерба и оказать финансовую помощь пострадавшему от урагана Татарстану. /Агентство политических новостей, 24 июня/

***

За несколько часов пребывания Владимира Путина в Казани страна узнала, что президент может не только ночевать в подлодке, кататься на лыжах и бороться на татами, но и плясать, вылавливать в кефире монету счастья и говорить по-татарски.

Приезд Путина в Казань на Сабантуй (языческий праздник окончания посевных работ) был довольно спонтанным, решение приняли меньше чем за двое суток, спешно придумали "серьезный повод" -- совещание по последствиям урагана, который пронесся по Поволжью неделю назад. Путин прилетел вечером 23 июня и тут же отправился в Казанский кремль. Пожалуй, это совещание было самым коротким за всю историю подобных сборищ -- меньше 50 минут.

А на следующее утро президент начал всех потрясать. Для начала он снова всех "наколол" в одежде. "Только не падайте, -- предупредили ожидавших Путина на майдане (ровной площадке, окруженной деревьями), где должен был начаться сабантуй. -- Он что, в шортах?" -- "Ну, почти". Он появился в футболке, светлых спортивных брюках и тюбетейке, которую на Путина, татарского президента Минтимера Шаймиева и башкирского Муртазу Рахимова водрузили встречающие. Окружение -- тоже в тюбетейках -- парилось в костюмах и галстуках (на дворе было плюс 30). /"Известия", 26 июня/

***

Президент России Владимир Путин танцует на "Сабантуе" - это стало знаком начала праздника. Как заявил ведущий "Сабантуя", почетный гость, впервые приходящий на этот праздник, должен обязательно сплясать. И президент Путин, на голову которого к этому времени уже надели традиционную татарскую тюбетейку, пустился в пляс. Владимира Путина сопровождали полномочный представитель президента РФ в Приволжком федеральном округе Сергей Кириенко и глава МЧС России Сергей Шойгу. Встречал и провожал главу российского государства президент Татарстана Минтимер Шаймиев, а вместе с ним был и президент Башкирии Муртаза Рахимов. /ИТАР-ТАСС, 24 июня/

[torkel]

МУЖ АЛСУ ПРИНЯЛ ИСЛАМ (фото)

29.06.06 11:36

Ради дочери Ралифа Сафина иудей Ян Абрамов стал мусульманином

Алсу отправилась рожать за океан. Но перед этим решила завершить все важные дела. Певица уговорила своего мужа Яна Абрамова совершить вместе с ней специальный мусульманский обряд - никах. Он состоялся в обстановке строжайшей секретности на родине отца Алсу - Ралифа Сафина - в башкирской деревне Уяндыково. В настоящий момент супруги находятся на разных концах Земли: Алсу в Лос-Анджелесе, Ян в Москве. Его бизнес не дает возможности находиться возле жены, которая вот-вот станет мамой.

Семья Сафиных очень религиозна, папа певицы, бизнесмен и экс-кандидат в президенты Башкирии, даже построил собственные деньги мечеть родине - в подарок землякам. Сама певица до последнего времени не только не соблюдала обычаев предков, но и татарский язык знала гораздо хуже английского, когда же она решила выйти замуж за иудея, это и вовсе огорчило патриархов семьи Сафиных.

Некоторые родственники даже не пришли на ее свадьбу. Обе бабушки Алсу - Халида и Таскира - очень переживали, на что брак не получил благословения муллы.

Алсу, разумеется, не могла относиться ко всему этому равнодушно. И поэтому перед родами решила соблюсти очень важную традицию.

Эчпочмак

Вилла Абрамова в США. По слухам обошлась ему в $4 000 000

Никах - это одно из важнейших событий в жизни мусульман, именно он духовно превращает чужих друг другу людей в мужа и жену. Но в данном случае было серьезное препятствие - муж обязательно должен быть мусульманином! Поскольку Ян согласился скрупулезно исполнить все, что требуется во время священной церемонии (на Абрамове была даже традиционная татарская тюбетейка) для него было сделано исключение. В глазах муллы он был на время таинства полноценным мусульманином. В качестве свидетелей, как и положено, присутствовали отцы Яна и Алсу. Правда, из мечети принято отправляться в дом жениха, а чета Абрамовых, по понятным причинам, пригласила всех на угощение в дом бабушки Алсу - Халиды. Зато счастливая старушка сама испекла татарские треугольные пирожки с мясом и картошкой - эчпочмаки.

Тат

Мусульманские родственники Алсу напрасно опасались, что не найдут общего языка с еврейским мужем своей любимицы.

- Познакомившись с Абрамовым поближе, я убедился, что он очень порядочный воспитанный молодой человек, - уверяет известный уфимский композитор и поэт Рим Хасанов, который много лет дружит с семейством Сафиных. - Кстати, мы говорили с ним по-татарски! Он ведь не обычный еврей, он «тат» - так называют азербайджанских евреев. Его семья - выходцы из Баку, а живут там, как известно, в основном мусульмане.

Кстати, именно Хасанов написал для Алсу несколько песен на татарском: одну из них - «Папа» певица всегда исполняет на всех анях рожде-ия отца. В деревне звездные гости пробыли недолго. [...]

Голливуд

Газеты были полны слухами, будто бы Алсу собирается рожать в Лондоне. В этом была своя логика, так как у Алсу там есть дом и она прекрасно знает этот город. Но чтобы оградить себя от назойливых журналистов, чета Абрамовых решила поискать другое место. Еще один из вариантов - Израиль, где у Яна множество родственников и друзей, что облегчило бы многие организационные вопросы. Однако война с «Хезболлах» заставила отказаться и от этих планов. По нашим данным, Абрамовы выбрали госпиталь в Лос-Анджелесе, где разродились от бремени многие голливудские знаменитости. Поскольку Ян имеет американский паспорт, это облегчило многие формальности [...]

Лада Медведева

Оригинал материала

"Экспресс-газета" от 29.08.06