Разные малоизвестные татарские разности

[torkel]

К вопросу о маленьких и черненьких... как видно из сюжета миф этот очень прочно укрепился в народе, а пострадал совсем к нам не относящийся.

:looool:

КИРКОРОВ "ПОЛЮБИЛ" ТАТАР И ПОДАЛ В СУД НА РУССКОГО

03.09.2009 10:05

Известный певец Филипп Киркоров обратился в прокуратуру с просьбой привлечь к уголовной ответственности за разжигание межнациональной розни замдиректора татарского театра оперы и балета Юрия Ларионова. Напомним, последний ранее подал в суд на Киркорова за то, что тот со сцены обозвал его "маленьким черным татарином".

По мнению певца, преступные действия господина Ларионова заключаются в выступлениях в СМИ против Киркорова. При этом названия СМИ и конкретные факты разжигания розни в заявлении не указаны.

Киркоров не дает какой-либо оценки инциденту между ним и замдиректора театра, однако, пишет, что любит, уважает и ценит татарский народ, передает слова зампрокурора Вахитовского района Казани Андрея Балеева "Коммерсантъ".

По мнению пресс-службы артиста, Ларионов "просто хотел сделать себе имя". Сам задиректор театра в свою очередь считает заявление певца глупостью. "Запишите, моя реакция — ха-ха-ха. Больше его юристы ничего не могли придумать. Между тем сам он вон как реагирует — камеру журналистам разбил", - сказал Ларионов, напоминая о недавнем инциденте.

Вчера СМИ сообщили о том, что 1 сентября в ответ на вопрос корреспондентов телеканала НТВ о конфликте с господином Ларионовым певец выругался матом, пообещал задушить журналистку и разбил видеокамеру стоимостью $25 тысяч. По версии самого певца, журналисты устроили провокацию и хамили.

Напомним, Ларионов обратился в суд, требуя привлечь к ответственности Филиппа Киркорова за клевету и личное оскорбление. "Я считаю, что певец во время концерта 14 марта 2009 года в Казани со сцены нашего театра публично оскорбил меня, а также неуважительно отозвался о татарской нации", – сообщил замглавы театра. Он добавил, что не оскорбился, когда его назвали татарином: "Это просто замечательно, хотя я русский. Просто это неправда, клевета".

Киркоров, по словам Ларионова, со сцены поведал о некоем "маленьком черном татарине, которому нужен антракт, чтобы торговать бутербродами".

Похожий случай с участием скандальной поп-звезды произошел в 2005 году. Мировой суд Октябрьского района Ростова-на-Дону признал Филиппа Киркорова виновным в оскорблении, содержащемся в публичном выступлении. За унижение чести и достоинства журналистки Ирины Ароян мировой суд назначил ему штраф в размере 60 тысяч рублей.

Причиной для иска стал инцидент на совместной пресс-конференции Филиппа Киркорова и Анастасии Стоцкой в Ростове-на-Дону. На вопрос журналистки "Газеты Дона" Ирины Ароян певец ответил нецензурными выражениями. "Убирайтесь отсюда, вы меня раздражаете, раздражает ваша розовая кофточка, ваши сиськи и ваш микрофон!", - выкрикнул он.

[torkel]

10 Июня 2009 (среда)

У Чулпан Хаматовой и Юрия Шевчука возможно роман

В артистической среде муссируются слухи о романе актрисы Чулпан Хаматовой и известного рок-музыканта Юрия Шевчука.

Чулпан и Юрий познакомились восемь лет назад на одном из концертов, где вместе выступали. Несмотря на 18-летнюю разницу в возрасте и кажущуюся несхожесть характеров, актриса и певец быстро подружились. Шевчук не раз рассказывал, как благодатно влияет на него общение с Хаматовой: «Я очень ценю эту дружбу. Я люблю умных собеседниц и, когда они меня поучают, я этому рад. Мне вот тут Чулпан подарила переписку Пастернака с Цветаевой. Это удивительно, какие у них были платонические, замечательные отношения!», пишет «Москва – Новости».

Сама Хаматова считает 52-летнего Шевчука человеком редкостных душевных качеств. «Он такой хороший, с ним легко найти общий язык! – поделилась Чулпан со своей подругой Диной Корзун. – Юрий оказался добрым, мудрым и очень интересным. А когда я услышала, как он поет, то сразу представила, как он может читать и Пастернака, и Тарковского, увидела его чистую и светлую душу. В нем такая мощь, такая энергетика, такая харизма, что ты словно попадаешь под гипноз», – отмечает «NEWSmusic.com».

Особенно тесно Юрий и Чулпан стали общаться после того, как выяснилось, что они оба одержимы благородной идеей благотворительности. Слухи о романе пары, которые просочились в светские круги, всех удивили, ведь у Юрия Юлиановича вот уже почти пять лет есть постоянная подруга. Но, как выяснилось, девушка Шевчука Екатерина съехала с его квартиры около трех месяцев назад: «Катя съехала, потому что Шевчук сам ее об этом попросил, – пояснила «Экспресс-газете» известная актриса, согласившаяся прокомментировать эту новость на условиях анонимности. – Да, именно из-за Чулпан. Юра с самого начала испытывал к Чулпан нежные чувства».

[torkel]

У Юрия Шевчука роман с Чулпан Хаматовой?

У знаменитой актрисы Чулпан Хаматовой - роман с Юрием Шевчуком. Об этой любовной истории сейчас вовсю судачат в артистической среде. Коллеги Хаматовой недоумевают: как нежная, одухотворенная Чулпан могла влюбиться в Юрия Шевчука, имеющего славу дебошира и любителя крепких выражений?

Сама Хаматова считает 52-летнего Шевчука человеком редкостных душевных качеств.

- Он такой хороший, с ним легко найти общий язык! - поделилась Чулпан со своей подругой Диной Корзун. - Юрий оказался добрым, мудрым и очень интересным. А когда я услышала, как он поет, то сразу представила, как он может читать и Пастернака, и Тарковского, увидела его чистую и светлую душу. В нем такая мощь, такая энергетика, такая харизма, что ты словно попадаешь под гипноз…

Чулпан и Юрий познакомились восемь лет назад на одном из концертов, где вместе выступали. Несмотря на 18-летнюю разницу в возрасте и кажущуюся несхожесть характеров, актриса и певец быстро подружились. Шевчук не раз рассказывал, как благодатно влияет на него общение с Хаматовой:

- Я очень ценю эту дружбу. Женщина вообще все тоньше чувствует и понимает. Я люблю умных собеседниц, и, когда они меня поучают, я этому рад. Мне вот тут Чулпан подарила переписку Пастернака с Цветаевой. Это удивительно, какие у них были платонические, замечательные отношения! И вместе с тем - любовные, но на другом уровне.

Юрий Шевчук

Особенно тесно друзья стали общаться после того, как Хаматова и Корзун создали фонд «Подари жизнь» в помощь детям, страдающим от тяжелых недугов. Шевчук так же, как Чулпан и Дина, одержим благородной идеей благотворительности. И есть немало людей, кто с благодарностью вспоминает его имя. Например, именно он оплачивал лечение вдовы Виктора Цоя Марианны, поддерживал материально обнищавших пожилых рокеров. Неудивительно, что в этом подвижничестве Юрий Юлианович и Чулпан стали друг другу еще ближе.

Шевчук никогда не отказывается от выступлений на публичных благотворительных мероприятиях фонда. И, несмотря на свою ненависть к «попсе», выходит на одну сцену со звездами эстрады и кино. Последнее из таких выступлений - ежегодный концерт фонда «Подари жизнь», который состоялся 15 мая в Доме музыки.

Дружбы своей Шевчук и Хаматова никогда не скрывали. Поэтому разговор двух молодых актрис о «страстной любви Чулпан к этому рокеру», услышанный на одном из светских мероприятий, поначалу меня насмешил. Во-первых, совсем недавно СМИ трубили о новом увлечении Чулпан - актере Александре Новине, которого дочки Хаматовой якобы даже называют папой. Во-вторых, у Юрия Юлиановича вот уже почти пять лет есть постоянная подруга.

Очаровательную брюнетку Катерину, ландшафтного дизайнера, лидер «ДДТ» встретил в Киеве во время «оранжевой» революции. С тех пор они вместе. В прошлом году Катя отправилась с «ДДТ» в трехмесячный гастрольный тур по Украине.

Жила пара в питерской квартире Шевчука. Но когда я все-таки решила проверить, что стоит за разговором двух светских кумушек, и позвонила знакомым питерским рок-музыкантам, то выяснилось - Катерина съехала от Шевчука около трех месяцев назад. А сам он переселился в свою любимую деревню Лебедевка.

- Катя съехала, потому что Шевчук сам ее об этом попросил, - пояснила "Экспресс газете" известная актриса, согласившаяся прокомментировать новость на условиях анонимности. - Да, именно из-за Чулпан. Юра с самого начала испытывал к Чулпан нежные чувства. Уж очень она похожа на его Элю, которую он безумно любил. (Эльмира Бигбова - жена Шевчука, скончавшаяся от рака мозга в 24-летнем возрасте. От нее у певца остался сын Петр. - М. Т.). Но Чулпан сначала была замужем за Ваней Волковым, от которого родила дочку Аришу. Потом влюбилась в танцора Лешу Дубинина и бросила Ваньку. От него тоже родила - девочку Асю. На что было рассчитывать Шевчуку? Но теперь Чулпан свободна, вот он и приложил все усилия, чтобы она наконец оценила его по достоинству. Роману их уже месяца три, и поначалу отношения они скрывали. Но на последнем концерте фонда уже и прятаться особо перестали, закрывались подолгу в одной гримерке… Бедная Катя, конечно, переживает. Она столько времени была рядом с Шевчуком, надеялась замуж за него выйти. И все еще верит, что он вернется к ней. Но это вряд ли. Юлианович стихи Хаматовой посвящает. И все на одну тему - о любви и страсти к Чулпан в темном чулане.

- Но многие писали, что у Чулпан - роман с Александром Новиным.

- Это смешно. В театральном мире всем известно, что Новин - фаворит Евгения Миронова. Женя его тянет изо всех сил: и в своем Театре наций, и в кино. Во все фильмы, где сам снимался, Миронов и Новина притащил. Недавно он его от неприятной истории отмазал. Театр наций арендовал под спектакль «Шукшинские рассказы» площадку Театра на Малой Бронной. И Новин умудрился в буфете поскандалить с директором этого театра Чернышевым. Из-за того что директор обед себе взял без очереди. Но Миронов конфликт загладил. А вы говорите - Хаматова! Она для Новина - не более чем пиар. В свое время Миронов и в отношении себя такой «финт» проделывал - демонстрировал роман с Аленой Бабенко.

[torkel]

У Чулпан Хаматовой роман с Юрием Шевчуком! (ФОТО)

12.06.09 22:14

Об этой любовной истории сейчас вовсю судачат в артистической среде. Коллеги ХАМАТОВОЙ недоумевают: как нежная, одухотворенная Чулпан могла влюбиться в Юрия ШЕВЧУКА, имеющего славу дебошира и любителя крепких выражений?

[torkel]

Дом, хранящий тайну подземелья

Здание управления жилищной политики исполкома Казани сегодня одно из самых нарядных в столице республики. Несколько лет назад этот памятник архитектуры на "висячем" углу улиц Миславского и Кремлевской пережил капитальную реконструкцию, которая заметно освежила его внешний вид. Расположено здание на месте, которое ученые считают самым древним в истории посада, - жилой территории города за пределами Кремля.

Время возведения здесь строений специалисты относят к эпохе раннего Казанского ханства. Наверное, именно поэтому до революции это здание называли домом царицы Сююмбике. В 1874 году на средства купца и промышленника А.Кремлева оно было перестроено и обрело нынешний вид. В результате строение стало трехэтажным жилым домом в стиле эклектики, а вот в его центральной части ярко отразились мотивы нарождавшегося тогда модерна.

В 1908 году здесь разместилась типография купца И.Харитонова, которую благодаря использованию передовой технологии и высокому качеству печатной продукции знали во всей России. Показательно, что у Харитонова печатались многие губернские и городские периодические издания. Здесь же впервые в Казани научились выпускать книги и карты в цвете и с фотоиллюстрациями. Накануне революции типография перешла под контроль татарской интеллигенции и получила название "Умид", а впоследствии - "Шарк". Она выпустила в свет немало известных агитационных произведений и образцов просветительской литературы на национальных языках.

Наконец, в конце 1930-х годов в этом доме разместился жилотдел Казанского горисполкома, и именно сюда протоптали дорожку граждане, остро нуждавшиеся в улучшении своих жилищных условий. А поскольку таковых было предостаточно в любые времена, недостатка в посетителях здесь никогда не ощущалось.

[torkel]

Дом, хранящий тайну подземелья

Другой известный исторический эпизод, связанный с домом Кремлева-Харитонова, - это его якобы многочисленные подземные ходы. Исследователь подземной Казани профессор М.Хомяков в 1910 году сообщал: "Особо солидный и запутанный клубок преданий образовался вокруг дома Харитонова, что на Казанской (ныне Миславского. - Ред.) улице. Известно, например, что в 1875-1880 гг. рядом с ним была прорыта канава посередине улицы, [ведущая] к мужскому духовному училищу (располагалось напротив через улицу. - Ред.). На дне канавы рабочие находили массу человеческих черепов, скелетов и серебряных монет татарского времени. В то же время под домом бывшей Сумбеки обнаружен подземный ход...

Недавно благодаря любезности г-на Харитонова я при содействии Аристова тщательно осмотрел подземелья этого дома. Меня поразила толщина стен. Например, в литографии - 36 вершков (один вершок равен 4,45 сантиметра. - Ред.), внутренняя поперечная в машинную - 33,5 вершка. В одном из подвальных помещений найдена ниша в 21 вершок ширины - след уже заложенного теперь хода. В 3-м этаже, в словолитне, виден след в виде глубокой ниши такого же хода [размером в] 1 аршин (71,12 сантиметра. - Ред.) ширины и 3 аршина высоты".

Николай Загоскин, который в своем "Спутнике по Казани" выделяет особую главу "Казанские подземные ходы", подтверждает эти сведения, но основной упор делает на сведениях о подземных ходах в близлежащем доме Месетникова. При этом Загоскин замечает: "К сожалению, происхождение старинных подвалов в этих домах до настоящего времени не выяснено - археологических исследований здесь не производилось. Между тем надлежащие изыскания могли бы без труда, по составу и характеру кладки, установить принадлежность этих построек к татарской или русской эпохе... Теоретически нет ничего невозможного в том, что здесь могли сохраниться остатки зданий татарского времени, осевшие в землю, подобно тому, как некоторые здания даже XVIII столетия в Казани глубоко оседали своим основанием ниже уровня почвы - например, Вознесенская и Богоявленская церкви".

В любом случае, согласимся, это авторитетный довод в пользу дальнейшего изучения истории родной старины.

Алексей ИЗМОРОСИН.

[torkel]

СтерлиТамак - Город, основанный Татарами!

История основания Стерлитамака

Первое упоминание о татарской деревне "Стерлитамак" относится к 1747 году.

Как известно, задолго до основания Ашкадарской пристани в 1766 году славянскими колонистами, в устье Стерли уже была деревня, давшая название нашему городу. Так, в одной из публикаций стерлитамакского краеведа Ю. Сидоренко упоминалась татарская деревня Стерлитамак в связи с событиями колониальной Кирилловской экспедицией 1735 года. Недавно другой краевед М. Сафин нашел в Российском Государственном архиве древних актов в Москве материалы 3-ей ревизии(переписи) 1762 года, в которой даётся поименный список лиц, проживавших в татарской деревне Стерлитамак с указанием их возраста и места переселения. То, что возраст жителей татарской деревни Стерлитамак зафиксирован по переписи не только 1762 года, но и 1747 года говорит о том, что татары обосновались здесь по меньшей мере до 1747 года. В противном случае, по тогдашним правилам в графе переписи за 1747 год был бы указан не возраст каждого конкретного человека, а дата его прибытия(например, прибыл такого-то дня, месяца, лета{года} по разрешению такому-то...). Таким образом, возраст жителей татарской деревни Стерлитамак на момент предыдущей переписи 1747 года свидетельствует о том, что к этому времени эта татарская деревня уже существовала и в ней жили эти люди.

[torkel]

СтерлиТамак - Город, основанный Татарами!

История основания Стерлитамака

Итак, на 8 мая 1762 года, согласно 3-ей всероссийской ревизии(переписи) в татарской деревне Стерли Тамак(так и записано в документе), находившейся на земле старшины Юрматынской волости Юлдаша Кутлина{Юлдаш Котлы}, проживали, в частности, следующие лица:

1. Выходец из татарской деревни Танай Тураево{Танай Торай} Свияжского уезда Казанской губернии команды сотни татарского князя Ишеева{Ишәй}, некий Уразай Алиев{Уразай Али}(возраст: в 1747 г. -35 лет, в 1762г. -50 лет), жена его - Ульмяс Алиева{Үлмәс Али} из татарской деревни Бурнаш{Борнаш}, сотни татарского князя Темеева{Тимәй}, была на 2 года старше мужа, дети - 10-летний Сайдаш{Сәйдаш}, 8-летний Шарип{Шәрип};

2. Братья Уразай(47-62), Сеит{Сәет}(30-45) и Ильмет{Илмәт}(25-40) Ишкины{Ишкә}, уроженцы деревни Идрис Тениево{Идрис Тинәй} Свияжского уезда Казанской губернии. У Уразая - 2 жены, у Сеита - 1 жена Ханифа{Хәнифә} и пасынок Али Аднин{Али Атна}, у Ильмета - 4 жены в возрасте от 25 до 35 лет и 2 дочери.

3. выходцы из татарской деревни Пучинку{Пүчинкә} Курамша Уразметов{Курамша Уразмәт}(32-48) с женой Мукминой Хужиной{Мөкминә Хуҗа} 55 лет из татарской деревни Карламан и их 29 -летний холостой сын Байрам{Бәйрәм};

4. Выходец из татарской деревни Карталы Сулят Айметов{Сөләт Аймәт}, его шурин Юсуп Якупов{Йосып Якуп} 36-ти лет с женой....

.......

Всего в списке в общей сложности названо 23 человека обоих полов и разных возрастов. К этому документу приложена татарская тамга Ильмета Ишкина. Перевод документа с татарского на русский и "руку приложил" толмач Андриян Петров. Это, конечно, не все жители тогдашнего татарского Стерлитамака. В те времена жители одного и того же населенного пункта могли фиксироваться в разных списках. Кроме этого списка в переписи есть несколько семей служилых татар, которые в Стерлитамаке по документам занимались заготовкой и сплавом леса. Единственным неоспоримым историческим фактом является то, что первое упоминание о Стерлитамаке как о татарской деревни произошло в 1747 году задолго до мифических соляных пристаней и почтовых ям славянских колонистов. Благодаря этому документу, сегодня стало возможным установить не только имена первых татарских поселенцев татарской деревни Стерлитамак, но и их возрасты, сословия!

В 1769 году член Петербургской Академии наук Петр-Симон Паллас в своем научном труде "Путешествiя по разным провинцiям Россiйского государства" упоминает татарскую деревню Стерлитамак:

" 30 сентября 1769 года. .. опять переправился через Белую при деревне Бишказаке, и оставленный позади обоз застал меня в татарской деревне Стерлитамаке... 2 октября 1769 года. Хотя страна от деревни Стерлитамака до города Уфы довольно населена Башкирцами, но летняя дорога лежит через населеныя Уфимскiми Татарами деревни..."

[torkel]

СтерлиТамак - Город, основанный Татарами!

История основания Стерлитамака

Таким образом, возраст Стерлитамака, исчисленный от одноименной татарской деревни, зафиксированной уже в 1747 году, уже в 2007 году составит - 260 лет!

[torkel]

СтерлиТамак - Город, основанный Татарами!

Татарский Стерлитамак - "СтәрлеТамак"/"StәrleTamaq"

До свержения русского царя в 1917 году Стерлитамак имел чётко выраженные национальные границы - Татары не желали селиться рядом со славянскими колонистами("кяфирами") и иметь что-то с ними общее. Даже знание русского языка считалось у Татар большим позором для всей мусульманской общины, так как общение с русскими - "урысами" - и в целом с православными приравнивалось к предательству("хыянәт итү"), свидетельствовало о недостойном моральном облике человека и его подверженности греху - обрусению. Поэтому Стерлитамак делился ровно на 2 части - Татарскую (мусульманскую) и христианскую (русскую и мордовскую) по улице Дворянской/Дыуарянски урам/ (сейчас улица Мира) и Базару(ныне кинотеатр "Салават"). От Дворянской улицы до реки Стерли - жили Татары, от Дворянской до Ашкадара - остальные. Татарским поселением считался Сайган (от тат. "низинное место, мелководье"), находившийся в пригороде, вплоть до Усмановской горы/Усман Тау/(ныне стадион "Содовик"). В деревне Михайловке(в 1960-х годах стала районом города) жила мордва. В деревне Косяковка(у посёлка Строймаш) поселились чуваши.

[torkel]

СтерлиТамак - Город, основанный Татарами!

Татары-мусульмане. Татарские мечети.

В татарском Стерлитамаке до 1930-х годов функционировали 4 мечети/мәчетләр/ - 3 деревянные и 1 каменная. Соответственно этому Стерлитамак был разделен на 4 мусульманские общины/мөхәллә/. Где же находились татарские мечети в Стерлитамаке? Одна из мечетей находилась на высоком левом берегу Стерли (сейчас улица Шафиева, дом 3, рядом с 12-этажкой). Другая татарская мечеть находилась на улице Мечетной/Мәчетле урам/ (сейчас улица Худайбердина, 46, Банк "Ашкадар"). При ней на улице Малой Татарской/Кече Татар урамы/ также находилось медресе/мәдрәсә/, красивое здание которого сохранилось до нашего времени (теперь улица Советская, 80, отдел ГИБДД). Каменная татарская мечеть находилась на улице Дворянской рядом с Усмановскими строениями/Усман биналары/ (сейчас - швейная фабрика "Дружба") и домом татарского купца Утямышева/Үтәмеш бай йорты/ (ул. Худайбердина, 23, автошкола ДОСААФ). На месте этой татарской мечети сейчас - русская школа №3(улица Мира, 47).

Современная (действующая) мечеть по улице Латыпова, 47(ранее - улица Бухарская/Бохара урамы/) была построена в 1873 году. При ней действует 2-х годичное медресе "Нур -аль - Иман"/"Нур -әл-Иман"/.

Муллы Стерлитамакских татарских мечетей(на 1913г.):

- муэдзин 1-ой мечети М. - эфенди Асадулла/Әсәдулла/;

- хатыйб 2-ой мечети Мухаметзакир - эфенди Абдулхабир/Мөхәммәт - Закир - әфәнде Абдул - Хәбир/;

- имам 3-ей мечети Ширияздан - эфенди Рахматулла/Ширияздан - әфәнде Рәхмәтулла/;

- имам 4-ой мечети Мубарякша - эфенди Кашафутдин улы Мухаметрахим/Мөбәрәкшә - әфәнде Кәшфетдин улы Мөхәммәт - Рәхим/

( Справочная книга Уфимской губернии за 1913 год, Уфа, 1913, С.190-195)

Сейчас строится новая мечеть"Нур -аль - Иман"/"Нур -әл-Иман"/ по улице Мира у Базара.

[torkel]

СтерлиТамак - Город, основанный Татарами!

Татарская культура Стерлитамака.

Татар Театры. Татарский Театр.

Первый Стерлитамакский татарский театр свои спектакли ставил на сцене электрического кинотеатра "Мираж". Этим татарским театром руководил татарский учитель Гиляж Гомерски(Миннебай/-ев/) , окончивший уфимское татарское медресе "Усмания". Первым спектаклем татарского театра Стерлитамака была пьеса Галиасгара - эфенди Камала "Мескен кияү"("Несчастный жених"). В главной роли выступала татарская актриса Сара - ханум (Зухра Аблаиз/ова/), дочь мелкого торговца).

В перерыве зрителей спектаклей развлекал татарский оркестр "Ашкадар", а также продавались сладости. В 1920-21 году специально для Стерлитамакского татарского театра Хабибулла - эфенди Ибрагим/Хәбибулла-әфәнде Ибраһим/ поставил спектакль "Башмагым"("Башмачки"), которая с успехом прошла в марте 1922 года на стерлитамакской сцене.

Татар нәшрияте. Татарская типография.

В 1906 году для распространения и печати татарских книг было создано татарское товарищество "Каләм" ("Калям"). В 1910 году в Стерлитамаке в районе Базарной площади/Базар мәйданы/ на пересечении улиц Большой Заводской и Мечетной/Олы Заводский - Мәчет урамнары почмагы/ была организована татарская типография "Нур" Директором типографии стал Сайфи - эфенди Файзи. В этой Стерлитамакской татарской типографии были изданы такие книги на татарском, как Галимжан - эфенди Ибрагим/Ибраһим "Татар хатынының язмышы"("Судьба татарки"), Сафуан - эфенди Якшыгол "Башкорт вакыйгалары" ("События башкирские"), Зия - эфенди Ярмики "Күрсәтермен!"("Покажу!"), Зия - эфенди Ульмати/Үлмәти "Башкорт кәвем җырлары вә бәетләре"("Песни и сказания башкирского племени")

[torkel]

СтерлиТамак - Город, основанный Татарами!

Татар сэйдәгәрлэре Татарские купцы.

В 1795 году в Стерлитамаке насчитывалось всего 4 купеческих семьи (из селений Хисаметдин, Каргалы, Балыклыкуль и Саитовской слободы) В 1796 году также в татарский Стерлитамак перебрались татарские купцы из Саитовской слободы и Белебея К середине 19 века (1850-е гг.) после объединения с русской Ашкадарской пристанью в Стерлитамаке насчитывалось 62 татарских купеческих двора(53,4% всех купеческих дворов города).

Самыми известными татарскими купцами в Стерлитамаке были - купцы Усманов/Усман/, Утямишев/Үтәмеш/, Баязитов/Баязит/, Габитов/Габит/, Кайгулов/Кайгол/ и другие. Они управляли фабриками и заводами. Татарские купцы Стерлитамака отличались благотворительной помощью мусульманским единоверцам, татарской культуре, строительством мечетей. Например, В 1898 году был заложен, а в 1914 - достроен Усмановский дом/Усман йорты/(сейчас здание швейной фабрики "Дружба", ул. Мира, 53). На 1 этаже этого дома находилась Красная мануфактура, а на 2 -ом - гостиница. Усмановский мыловаренный завод находился на Усмановской горе/Усман тау/ - ныне стадион "Содовик". В 1917 году был достроен дом купца Баязита по улице Мечетной у Базарного майдана - ныне здание русского драмтетара, ул. Худайбердина, 18. В Баязитовских магазинах - сейчас находится фотосалон "Фантазия"(ул. Комсомольская, 45). В доме Утямиша по Мечетной улице (ул. Худайбердиная, 23) сейчас работает автошкола.

[torkel]

СтерлиТамак - Город, основанный Татарами!

Знаменитые Татары - земляки!

ВНИМАНИЕ! Более подробная информация представлена на местном (татарском) языкеTATARÇA | ТАТАРЧА

Мажит - эфенди Гафури/Мәҗит Гафури/ - полное имя Габдулмажит Нурганиевич Гафуров/Габдулмәҗит Нургани улы Гафур/ (20 июля 1880г. - 28 октября 1934г.)

Мажит - эфенди Гафури - известный татарский писатель и драматург - родился в татарской деревне Зилим Стерлитамакского уезда Уфимской губернии(ныне Гафурийский район РБ). В 1898 - 1905 годах уфимский татарин Мажит - эфенди учился в татарском медресе "Вазифия" в Троицке Оренбургской губернии. В 1905 - 1906 - татарский джигит Мажит учился в Казани - всемирной культурной столице всех татар. После казанского образования в 1906 - 1909 годах был шакирдом/шәкерт/, т.е. студентом, во второй по значимости культурной столице татар - в Уфе - в медресе "Галия"(сейчас русская школа №15 г. Уфы). После этого в 1909 - 1928 годах работал во многих татарских газетах и театрах, вел активную политическую деятельность по защите татарской нации от великодержавного шовинизма большевиков-атеистов. Все его произведения написаны на татарской языке - тюрки/төрки/. В 1934 году после таинственной смерти Мажита - эфенди Гафури за его выдающиеся заслуги перед татарской нацией улица Новая Татарская/Яңавыл Татар урамы/ в Стерлитамаке была переименована в улицу Мажита Гафури.

Галимжан - эфенди Ибрагим/Галимҗан Ибраһим/ - полное имя Галимжан Гирфанович Ибрагимов/Галимҗан Гыйрфан улы Ибраһим/ (1887-1938)

Солнце татарской поэзии и драматургии уфимский татарин Галимжан -эфенди Ибрагим родился в татарской деревне Султанмурат/Солтанморат/ Стерлитамакской уезда Уфимской губернии(ныне Аургазинский район РБ) в семье муллы. В 1898 - 1905 годах уфимский татарин Галимжан - эфенди учился в Оренбургском татарском медресе "Хусаиния"/"Хөсәиния"/, где также занимался оптимизацией учебного процесса. В 1906 - 1908 годы горячий татарский джигит для расширения своих знаний поступает в Уфимское татарское медресе "Галия", но не находя ничего принципально нового для себя отправляется в Казахстан и учит казахских детей татарской грамоте. В эти годы он пробует своё перо. Уже в ранних рассказах Галимжан - эфенди стремитс затронуть важные социальные проблемы татарской нации, создающих образы людей, выступающих против русских порядков и за национальное возрождение тюрков. В 1909 году он пытается поступить в Казанский университет, но Российской Империи не нужны образованные "инородцы" и ему отказывают в русской администрации Казанской губернии в праве учиться. В 1912 году эфенди Ибрагим публикует первое крупное произведение "Яшь йөрәкләр"/"Молодые сердца"/, принёсшее ему популярность. В 1913 году Галимжан - эфенди Ибрагим пытается с помощью мусульманских студентов поступает в Киевский университет, но 17 апреля его на 2 месяца арестовывают за организацию тайного мусульманского общества и вплоть до Февральской революции в России держат под постоянным контролем имперской полиции. В 1915 году Галимжан - эфенди Ибрагим возвращается в татарскую Уфу и становится преподавателем татарского медресе "Галия". Под его руководством в медресе улучшилось преподавание специальных предметов, например, татарского языка - тюрки и истории татарской нации. После Февральской революции в России в 1917 году эфенди Ибрагим и Сайфи - эфенди Файзи издают в Стерлитамаке татарскую газету "Ирек"/"Воля"/, а с сентября 1917 года - он редактирует татарскую газету "Безнең юл"/"Наш путь"/. В январе 1918 года в качестве депутата Учредительного собрания от уфимских татар Галимжан - эфенди едет в Россию. Там он сотрудничает с социалистами и работает заместителем председателя Центрального мусульманского комиссариата. Самыми значительными произведениями Галимжана Ибрагима являются "Безнең көннәр"/"Наши дни"/, "Кызыл чәчкәләре бәете"/"Сказание о красных цветах"/, "Татар хатының язмышы"/"Судьба татарки"/, "Дала кызы" /"Дочь степи"/ и др. После сотрудничества с большевиками Галимжан - эфенди Ибрагим заболел тяжёлой болезнью и умер. В память о выдающемся сыне татарской нации одна из улиц Стерлитамака названа улицей Ибрагимова.

[torkel]

СтерлиТамак - Город, основанный Татарами!

Знаменитые Татары - земляки!

Мухаметсалим - эфенди Уметбай Ишмухаметович/Мөхәммәт - Салим Ишмөхәммәт улы Өметбай/ (1841 - 1907)

уфимский татарин, родился в 1841 году в татарской деревне Ибрагим Юмран-табынской волости Уфимской губернии(ныне Кармаскалинский район РБ) в семье кантонального начальника. Начальное образование Мухаметсалим получил в родной татарской деревне, но в 1852 году поступил в Оренбургский военный корпус, где изучал татарский язык тюрки, арабский, персидский и французский языки, там же он свое первое стихотворение посвятил своему учителю Мирсалиху Бикчуре. В 1869 году после возвращения Мухаметсалима - эфенди в родную волость его избирают старшиной, в 1879 году его приглашают для преподавательской работы в Стерлитамакское татарское медресе. Более 4 лет Уметбай обучает татарских детей математике, иностранным языкам и тюрко-татарской литературе. Переехав в Уфу он общается с видными татарскими личностями того времени - Ризаэтдином - эфенди Фахретдином, Акмуллой и другими, издает свой научный труд "Краткий курс татарской грамматики". В 1887-1889 годах Уметай перебирается к крымским татарам, где плодотворно работает над переводом "Бахчисарайского фонтана" господина А.Пушкина. Умер видный татарский литератор в 1907 году в своей родной татарской деревне Ибрагим. В 1991 году силами уфимских татар в родной деревне известного татарского просветителя был открыт дом-музей, учреждена премия, носящая его имя.

Шагит - эфенди Худайбердин/Шаһит Әхмәт улы Ходайбирде/ (1896 - 1924)

Уфимский татарин Шагит родился в небольшой деревне Псянчино/Песәнче/ 9 октября 1896 года. Татарской грамоте его учил Хажиахмет - эфенди Ремеев/Хаҗи-Әхмәт Рәми/, сразу же приметивший способного татарского паренька. Но одиннадцатилетнего мальчика подстерегала беда. Умер отец Ахмет/Әхмәт/- эфенди, а затем и мать Ямиля/Ямилә/- ханым. Суровые "университеты" прошёл сирота: был помощником у учителя, батраком, мойщиком шерсти, дворником на постоялом дворе, учился на курсах военных фельдшеров. В 1917 году раненный на войне Российской Империи с Германией Шагит - эфенди возвращается в Уфу и в мае 1917 года организует Уфимский солдатский мусульманский Совет/Уфа салдат мөселман Шурасы/ и издаёт газету на татарском языке "Салдат теләге"/"Желание солдата"/. После большевистского переворота в России Шагит - эфенди Ходайбирде добивается участия в Уфимском губернском комитете/Уфа губернасы комитеты/. 7 марта 1918 эфенди Ходайбирде становится заместителем комиссара по делам национальностей Уфимской губернии. В ходе гражданской войны Шагиту - эфенди приходится сотрудничать с большевиками. После этого он заболевает ревматизмом и туберкулёзом почек одновременно. Пытаясь защитить интересы татарской нации он отстаивает интресы народа будучи председателем Президиума БашЦИКа, заместителем наркома земледелия, а затем вплоть до свое смерти от коварной болезни в 1924 году - руководит Наркоматом внутренних дел. Уфимского лихого джигита Шагита Ходайбирде считали по праву одним из самых популярных, авторитетных людей Уфимского Края. С ним советовались татарские писатели и деятели культуры. "Безнең Шаһитебез!"/"Наш Шагит!"/ - так называл его простой татарский народ, земляки. В ноябре 1924 года Шагит - эфенди был на совещании в России, в Москве. Неожиданно обострилась болезнь и Шагита - эфенди положили в московскую больницу. Нужно было делать срочную операцию, но русские врачи медлили, ждали указаний от большевисткого правительства. 21 декабря 1924 года в татарскую Уфу пришла телеграмма из России - с вестью о скоропостижной смерти Шагита - эфенди Ходайбирде. Но в памяти татарской он жив. Одна из самых центральных улиц татарского города Стерлитамака носит его имя.

[torkel]

СтерлиТамак - Город, основанный Татарами!

Знаменитые Татары - земляки!

Дайлягай - эфенди Сыраевич Нагуманов/Дәйлегай Сырай улы Ногъман/(1922-1944) - родился в Стерлитамаке, уфимский татарин, посмертно стал Героем СССР во время Второй Мировой войны. Его именем названа бывшая улица Выездная/Шәһәрдән чыгу урамы/. В настоящее время бюст татарского джигита-танкиста Дайлягая установлен в Сквере имени Жукова(в сквере у ДК СК).

Хасан - эфенди Бадыгеевич Ахтямов/Хәсән Бадигәй улы Әхтәм/ - родился в Стерлитамаке, уфимский татарин, посмертно стал Героем СССР во время Второй Мировой войны.

Имай - эфенди Насыри - уфимский татарин, прозаик, в 1910-14 гг. учился в Стерлитамакском татарском медресе, в 1921-22гг. работал в Стерлитамакской городской милиции. В своём романе "Кудей" упоминает родной татарский город Стерлитамак. Его именем в 1971 году названа одна из улиц татарского Стерлитамака.

Лутфулла - эфенди Сайфуллович Латыпов/Лотфулла Сәйфулла улы Латыйп/ - уфимский татарин, уроженец Стерлитамака, был членом Мусульманского рабочего комитета Стерлитамака, членом Совнаркома, комиссаром внутренних дел, убит русскими военными в ходе Гражданской войны в возрасте 28 лет за связь с социалистами и большевиками. Его именем названа бывшая улица Бухарская(Старая Татарская)/Бохара(Иске Татар) урамы/ в Стерлитамаке.

Губайдулла - эфенди Рахматуллович Абдрашитов/Гобәйдулла Рәхмәтулла улы Әбдрәшит/ - уфимский татарин, уроженец Стерлитамака, учитель, член Стерлитамакского уездного комитета, член ревкома, комиссар просвещения, погиб в уличной перестрелке в ходе Гражданской войны. Его именем названа улица около реки Стерля в татарском Стерлитамаке.

эфенди Азильгареев/Әзилгәрәй/ - уфимский татарин, участвовал в ходе Гражданской войны в революционных военных формированиях, трагически погиб из-зи связи с большевиками. Его имя носит улица на Выселках/Пүчинкә/, где он родился.

[torkel]

Дорогому гостю - дорогую тюбетейку

20 Май, 2009 at 8:51 AM

Когда Ельцин в августе 1990 года сказал в Казани: "Берите суверенитета столько, сколько проглотите!", пенсионер, участник войны Зуфар Салеев так обрадовался, что решил: надо Ельцину что-нибудь подарить!

Но что?

Цветов он не взял. Была у бабая на голове очень дорогая, купленная в Ташкенте за сумасшедшие деньги - 200 (!) рублей - тюбетейка. Недолго думая, он снял ее и вручил свой головной убор Ельцину со словами:

- Вы нас, татар, очень обрадовали таким заявлением! Буду поминать вас в молитвах, если сдержите данное нам слово!

Ельцин пожал ветерану руку. Надел тюбетейку.

А вечером бабая как следует отругали родные. Единственную тюбетейку отдал! Пришлось ему идти в ЦУМ и покупать новый каляпуш.

Когда же популярность Ельцина в народе резко пошла на спад, каких только плохих слов не услышал в свой адрес Салеев. Называли даже прислужником Ельцина.

Но Салеев не пожалел о дорогом подарке:

- Ельцин ничего плохого нам не сделал! Давно мог бы "упокоить" нашу республику, если бы захотел. Думаю, он был искренен, когда говорил с нами так. Мой отец всю жизнь мечтал о суверенитете Татарстана, но он так и не услышал, чтобы главные лица России что-то такое говорили... А своим обидчикам я говорю: "Когда Хрущев был в Индии, ему слониху подарили. И какой вывод теперь из этого делать?"

"Мою тюбетейку не носи..."

Площадь Свободы в Казани, май 1991 года. Идет голодовка, цель которой - не допустить выборы Президента России на территории Республики Татарстан.

В один из дней к акции присоединяется еще один сочувствующий - это пожилой человек небольшого роста, бывший фронтовик Зуфар Салеев.

Казанцы, пришедшие на площадь, узнали в Салееве человека, который в августе 1990 года подарил тюбетейку Борису Ельцину, когда тот был у нас в Казани. И давай упрекать ветерана:

- То тюбетейку дарит, то против Ельцина голодает. У, хамелеон!

- Не борец, а подхалим!

И обзывают бабая разными нехорошими словами.

Салеев растерялся и обратился к другим участникам голодовки:

- Беда, ребята! Что делать, а? Все ругают меня...

Писатель Заки Зайнуллин предложил:

- Дай телеграмму Ельцину: пусть подарок вернет!

- Ну что ты? Скажет: скупой...

Заки Зайнуллин садится с поэтом Рашитом Ахметжановым и составляет телеграмму Борису Николаевичу:

"Ельцин! Ты не демократ. Мою тюбетейку не носи. Зуфар Салеев".

Салеев, довольный, отправляется на телеграф.

Два дня подряд читают вслух собравшемуся на площади народу текст отправленной телеграммы, и ветерана наконец оставляют в покое.

Из книги

Венера Якупова "100 историй о суверенитете", 2 -е издание. Казань, "Идел-Пресс", 2001 г

[torkel]

Тюбетейки на президентах

15 Ноя, 2007 at 8:20 PM

Чтобы не было пересудов, просьба не считать данную картинку рекламной агитацией предстоящих выборов. :)

Вот несколько вариантов подписи к фотографии.

1.

Путин: А что Минтимер Шарипович, у вас тут все в тюбетейках ходют?

Шаймиев: К сожаленью, не все еще, Владимир Владимирович. Почему потому что не сознательные. Но мы работаем над этим. К весне 2008 года будут все в тюбетейках ходить.

Муртаза Рахимов (думает): надо опередить татар, заставлю всех уже этой зимой тюбетейки носить.

2.

Шаймиев: Посмотрите Владимир Владимирович вооон какая прикольная тюбетейка на том товарище... Такую бы купить

А может он Путину и вовсе по татарски говорит:

Карагыз әле, Владимир Владмирович, әнәәә бер кеше искиткеч матур тәбәтәй кигән.. шундыйны аласы иде шул..

3.

Путин (думает): интересно после Сабантуя тюбетейку нужно будет обратно вернуть или всеже в подарок оставят? Хорошо если не нужно возращать..

Придумай свой вариант текста к фотографии.

[torkel]

Тюбетейка на премьер-министре Р. Миннеханове

13 Ноя, 2007 at 10:50 PM

Рустам Миннеханов, премьер-министр Татарстана, заядлый автогонщик. Не любитель всяких наук, но тюбетейка тут уже не причем.

К сожалению, на фотографии в журнале эта красивая тюбетейка была не полностью.

[torkel]

Царское золото - Казанский след.

Татары захватывают царское золото в Казани в 1918 г.

....В июне 1918 г. в Казанский филиал Госбанка по железной дороге поступило семь эшелонов с царскими драгоценностями - золотом, серебром, российской монетой и иностранной валютой (http://www.argumenti.ru/publications/10501) А в июле 1918 г., совместно с восставшим Чехословацким корпусом, частично была восстановлена Национальная Администрация Урало-Волжского штата - Милли шуро. Татары еще могли собрать мощные мусульманские части и сами взять Казань с царским золотом.

Цитата(Лариса @ Mar 19 2007, 12:02)

http://www.rian.ru/zabytoe/20070201/60026142.html

....стою на правом, высоком берегу Волги напротив раскинувшейся внизу Казани. Здесь река делает разворот почти на девяносто градусов. И с высоты очень хороший обзор. Слева на горизонте, как в пушкинской сказке про царя Салтана, - высокий остров. На нем - бывшая крепость Свияжск. Острог построили по приказу Ивана Грозного в качестве укрепленного плацдарма для будущего покорения Казани.

В 1918 году на острове была ставка Льва Троцкого. Здесь "простых красноармейцев" расстреливали "как собак" - писала комиссар Лариса Рейснер, любовница Троцкого и по совместительству - жена командира Волжской флотилии Федора Раскольникова. Казнями занимались 300 карателей из бронепоезда Троцкого. Палачи были одеты в кожу и носили на левом рукаве специальный знак, наделявший их особыми полномочиями. Расстрелами каждого десятого бежавшего главнокомандующий Красной Армией восстанавливал дисциплину среди своих, отступивших из Казани...

Если посмотреть вправо с моей точки наблюдения, то за поворотом Волги увидишь краны речного порта. Здесь 5 августа 1918 года большевиками был отброшен от Казани каппелевский речной десант на пяти пароходах. Зато на следующий день армия Комитета учредительного собрания (Комуча) вошла в город. А противостоявшие ей многотысячные отряды наспех собранной рабочей гвардии разбежались, бросив своих комиссаров, которые через день были расстреляны.

Каппель сообщал в Самару, что при взятии города его отряды потеряли всего 25 человек.

К 7 сентября войска Правобережной группы 5-й армии "красных" овладели господствующей высотой у Верхнего Услона. Как раз там, где я и стоял в начале января. На высоте была развернута батарея из 15 орудий, которая начала обстрел Адмиралтейской слободы, заложенной еще Петром I. Под огнем "красных" каппелевцы спешно эвакуировались.

В полночь на 13 декабря прошлого года "Первый канал" показал телерасследование, авторы которого утверждали: когда эвакуированное золото "белые" пересчитали в Самаре, то обнаружили пропажу около 200 ящиков с драгоценным металлом. В этой информации - еще одна тайна Каппеля, разгадку которой он унес за собой в могилу.

Автор книги "Казань и казанцы. Новые штрихи к старым портретам", известный краевед Георгий Милашевский рассказал, что в течение прошлого года на страницах местной прессы шла развернутая дискуссия историков: где искать "золото Каппеля"?

В названной телепрограмме утверждалось, что в начале февраля 1929 года в Казань прибыли представители французского банка для поиска пропавших ящиков с золотом. На экспедицию получили "добро" большевистских властей. Но как только французы определили район поиска к северу от Казани, так власти взяли свое слово обратно - чтобы не делиться процентами от найденных сокровищ. В итоге получилось ни себе ни другим...

P.S.А я все удивлялся, что это так долго крайнего ищут... ведь ни с Троцкого, ни с Каппеля, ни с чехов уже не спросишь!

[torkel]

Татарин, создавший гимн Казахстана

Латыф Хамиди.

О чем говорит это имя современному читателю?

Пожалуй, ни о чем. Даже во время прошлогодней казахстано-татарстанской встречи на высшем уровне в Казани имя Хамиди не упоминалось, по крайней мере, о нем не говорилось во всеуслышание. А ведь этот человек - один из создателей музыки к государственному гимну Казахстана, гимну, который звучит и поныне, хотя и с новыми словами. А "Казахский вальс" Хамиди, по мелодии которого казахов узнают во всем мире? А опера "Абай"? Не перечесть всех произведений, что были созданы Хамиди на новой родине, земле, которая приняла и пригрела отвергнутого соплеменниками композитора.

ЮНОШЕСКИЕ ГОДЫ. ТАШКЕНТ И КАЗАНЬ

"...Я родился в 1906 году, 17-го июля, в бывшей Казанской губернии Свияжском уезде в деревне Бували, - писал Л.Хамиди в своей автобиографии. - Отец - из крестьян, нужда заставила его ездить в различные промышленные центры тогдашней России и работать шахтером, каменщиком, столяром и т.д...". В общем, судьба типичная для многих татар того времени, которые в поисках куска хлеба отправлялись за тридевять земель. В 1913 году семья Хамиди обосновалась в городе Каттакурган, что неподалеку от Самарканда. Они приехали не на пустое место - в Каттакургане жил старший брат матери Латыфа - образованный человек Калимулла Сагдеев. Джадидская школа к тому времени уже почти полностью вытеснила старометодную, и в одну из таких школ был отдан на обучение маленький Латыф. Занятия с дядей Калимуллой не прошли даром: способного ученика взяли сразу во второй класс. Самое главное, что в школе преподавали музыку. Приехавший из Москвы учитель Гимад Тимербулатов организовал кружок художественной самодеятельности - ребята ставили спектакли, пели хором, учились играть на музыкальных инструментах. Именно Тимербулатов научил Латыфа играть на мандолине. И еще удача - в школе преподавала знаменитая татарская поэтесса Захида Бурнашева, больше известная под псевдонимом Гиффат туташ. Она помогла будущему музыканту сделать первые шаги в поэзии, занималась с ним по русскому языку и истории.

Время шло. Свершилась Октябрьская революция, которая, впрочем, ничего не изменила в жизни молодого человека. Он продолжал учиться все в той же школе и в свободное время бегал слушать игру небольшого симфонического оркестра, исполнителями в котором были пленные австрийские солдаты. Были в Каттакургане и татары. "Особенно глубоко запечатлелось в моей памяти, как солдаты-татары дореволюционной царской армии пели о горькой судьбе, о разлуке. Эти песни под гармошку до сих пор звучат во мне, так сильно волновали они тогда мою детскую душу", - вспоминал Л. Хамиди.

Все это не могло не сказаться на его интересах и предпочтениях. Латыф уже не мог жить без музыки, хотя все еще не решался посвятить ей всю свою жизнь. Во многом сказывалось и отношение родителей, которые считали, что музицирование хорошо для развлечения, а в качестве "настоящего дела" необходимо избрать надежную, "серьезную" специальность. Эти доводы привели Латыфа Хамиди в 1920 году в Ташкент, в Татарский институт просвещения, Вообще-то в Татинпросе готовили учителей начальных классов, но де-факто студенты чуть ли не поголовно занимались художественной самодеятельностью. При институте действовал свой клуб, работал хор, оркестр русских и неаполитанских инструментов. Студенты занимались музыкой, писали стихи, рисовали - короче говоря, жили насыщенной творческой жизнью. В выходные дни в институте проходили литературно-музыкальные вечера, которые привлекали студентов из других вузов, а также представителей татарской интеллигенции города, видных артистов татарского драматического театра Ташкента. Постоянно бывал в гостях у студентов и читал свои стихи Хади Такташ, который в те годы жил в Ташкенте.

В Татинпросе Латыф Хамиди выучился играть на фортепьяно, выпустил свой первый сборник стихов.

Он понял, что его больше интересует музыка, чем педагогика. "Я был и пианистом-аккомпаниатором во время большинства выступлений в клубе. И именно тогда возникла у меня мысль создать вальс и марш, в которых звучала бы татарская музыка. После долгих поисков мне ото удалось... Успех моих первых скромных произведений окрылил меня, и я решил основательно заняться музыкой", - писал позже Л. Хамиди.

Он решает ехать в Казань получать профессиональное музыкальное образование. В Казанском музыкальном училище не оказалось композиторского отделения, на которое мечтал поступить юноша, и Хамиди становится студентом класса виолончели. В ожидании начала занятий он подрабатывал музицированием в одном из музыкальных салонов города, где за кружкой пива собирались известные татарские писатели и деятели искусства. С некоторыми из них Латыф Хамиди подружился. Эта дружба (например, с Мусой Джалилем) позже переросла в творческое сотрудничество.

[torkel]

Татарин, создавший гимн Казахстана

ЛАТЫФ ХАМИДИ И МУСА ДЖАЛИЛЬ

Композитор оставил серию воспоминаний о Мусе Джалиле (в причесанном и сокращенном виде они были опубликованы в 1966 году), которые ценны тем, что автор описывает его не как знаменитость, а как самого обыкновенного человека, близкого друга: "... Весной 1924 года я приехал в Казань, где мы встретились. Я почему-то представлял Мусу высоким, солидным человеком в пенсне, полагая, что едва ли он захочет со мной даже разговаривать. Но он оказался обаятельным и простым, темноволосым, небольшого роста юношей. На нем, как и на мне, была белая косоворотка. Оказалось, что мы с ним одного года рождения. Беседа наша сразу приняла дружеский характер. Заговорили о стихах, на которые можно было бы написать музыку... Мой новый друг ввел меня в круг литераторов, познакомил с членами кружка молодых татарских писателей: Кави Наджми, Аделем Кутуем, Ахметом Исхаком. Тогда я еще не был устроен с жильем, приходилось ночевать где попало. Неоднократно оставался у Кави, который жил в гостинице".

Несмотря на то что у Латыфа Хамиди завязались кое-какие отношения с татарскими писателями, которые могли бы помочь ему обустроить свою жизнь в Казани, он принимает решение вернуться в Ташкент. Все-таки молодой музыкант хотел стать композитором, а не виолончелистом. В 1926 году Латыф Хамиди получает диплом Татарского института просвещения, оставляет Ташкент и через год едет в Москву поступать в Первый Московский музыкальный техникум. Его многолетняя мечта осуществилась - он стал студентом композиторского отделения музыкального учебного заведения.

Почти одновременно с Хамиди в столице появился и Муса Джалиль, который стал студентом филологического факультета МГУ, а также редактором татарского детского журнала. Друзья вновь встретились. "Он переехал в наш дом и поселился у рабочего типографии Газиза Усалиева. Муса всегда очень рано вставал, делал зарядку, обтирался мокрым полотенцем и, наскоро позавтракав, убегал на работу. Целыми днями его не было дома, возвращался он лишь к девяти-десяти вечера и тут же садился заниматься: писал, читал, правил рукописи. Распорядок его рабочего дня был примерно таким: с утра - работа в редакции, потом - в типографии, позже - лекции в университете или какое-нибудь совещание в райкоме... Он всегда был деятелен, полон творческой энергии. Не заставая его дома, я оставлял записки на столе в его комнате. Чаще всего это были просьбы о новых текстах для детских песен. На другой же день он успевал занести готовое стихотворение! Прежде чем оставить, прочтет сам и спросит: "Ну как, подходит?" Я был счастлив! Стихи Джалиля всегда очень легко ложились на музыку, и, конечно, я с радостью принимал их. Несмотря на это он забежит через день-другой, подправит что-то, заменит то или иное слово, иногда даже перепишет все заново", - писал Латыф Хамиди.

Годы жизни в Москве стали периодом активного творчества для молодого татарского композитора. Вместе с Мусой Джалилем они создали немало детских песен, сочинили первый татарский вальс, первый татарский марш и ряд других произведений, которые вошли в сокровищницу татарского музыкального искусства.

ВОЗВРАЩЕНИЕ В КАЗАХСТАН

Прошли годы учебы. Пришло время думать о том, что делать дальше. О нем не забыли в Казахстане и в 1933 году пригласили на работу в Казахский государственный театр драмы. Началась насыщенная творческая жизнь. Латыф Хамиди писал музыку к спектаклям, выступал в концертах. Говоря иначе, всеми силами развивал национальное казахское музыкальное искусство. Рожденный татарином, он так глубоко проникся специфичной казахской музыкой, казахским менталитетом, что сумел максимально точно передать в своих произведениях все нюансы национального характера этого степного народа.

В начале 1934 года в Алма-Ате был организован музыкально-драматический театр. Группа ведущих артистов и часть музыкантов оркестра ушли в новый театр. Таким образом, объем музыкальной работы в драмтеатре резко сократился, должность композитора была упразднена. Хамиди перешел в Семипалатинский театр, труппа которого большую часть времени проводила в гастрольных поездках по районным центрам области. Композитор не терял времени даром - на гастролях он собирал фольклорный материал. Известный казахский писатель Мухтар Ауэзов организовал ему встречу с племянником Абая - Архамом Исхаковым, со слов которого ему удалось записать и сохранить для истории 18 песен великого казахского поэта. Позже эти песни вошли в собрание сочинений Абая и здорово помогли Хамиди, когда он писал оперу "Абай".

Что говорить - Казахстан стал для татарского композитора второй родиной, где его понимали и предоставляли все условия для полноценной творческой жизни.

ВНОВЬ В МОСКВЕ

Рос профессионализм композитора, вместе с тем возрастал и объем работы, которая требовала новых знаний, новых профессиональных навыков. В 1936 году Латыф Хамиди вновь едет в Москву и приступает к учебе в татарской оперной студии при Московской консерватории. Два года учебы пролетели незаметно, Тесное общение с татарскими композиторами и писателями, которые в те годы жили или учились в Москве (Назиб Жиганов, Муса Джалиль, Ахмед Файзи, Ахмед Ерикей и др.), надежды на скорое создание Татарского оперного театра в Казани вновь приблизили его к родной татарской культуре. В качестве дипломной работы Латыф Хамиди пишет "Татарскую сюиту" для оркестра и где-то в глубине души надеется, что его знания и опыт будут востребованы на родине. После окончания консерватории он едет в Казань и в Министерстве культуры пытается узнать о перспективах своей работы в Татарстане. Чиновник, к которому он обратился со своей просьбой, выказал грубое пренебрежение к личности маэстро. И ранимому музыканту не оставалось ничего другого, как повернуться и окончательно и бесповоротно уехать в Казахстан...

[torkel]

Татарин, создавший гимн Казахстана

ЗАСЛУЖЕННЫЙ АРТИСТ КАЗАХСКОЙ ССР

Казахстан встретил композитора с распростертыми объятиями. По рекомендации Мухтара Ауэзова его сделали руководителем казахского оркестра народных инструментов. Именно Хамиди обучал казахских музыкантов нотной грамоте, а позже написал первый в республике учебник "Школа игры на домбре", стал заведующим кафедры казахских народных инструментов Алма-атинской государственной филармонии. Латыф Хамиди постепенно становится одним из ведущих казахских композиторов. После написания "Казахского вальса" и песни "Булбул" ("Соловей") его популярность возрастает в геометрической прогрессии. Он востребован, его приглашают и привечают повсюду.

Хамиди становится заслуженным артистом Казахской ССР. В 1944 году совместно с А. Жубановым он пишет монументальную оперу "Абай". Если уж татарину доверили такое ответственное дело, как написание оперы об Абае, это говорит о многом. Мало того, в том же 1944 году Латыфа Хамиди вместе с композиторами Муканом Тулебаевым и Евгением Брусиловским привлекают к написанию музыки к государственному гимну Казахской ССР. Это говорило о полном признании мастерства и таланта композитора.

Латыф Хамиди успешно справился с задачей - в музыке к гимну нашли отражение трагедия великой войны, дух приближающейся победы, дружба народов, трудовой энтузиазм, характерный для людей той исторической поры.

В начале 1992 года был объявлен конкурс на музыку и текст к новому гимну Республики Казахстан. В отборочную комиссию было направлено около 750 проектов. В ходе обсуждения общественность высказала мнение о необходимости сохранения музыки прежнего гимна, дорогого и близкого сердцу каждого казаха. Все это еще раз говорит о том, что настоящее произведение не стареет и не подвержено веяниям эпох.

ХАМИДИ В ВОСПОМИНАНИЯХ СОВРЕМЕННИКОВ

Образ Хамиди был бы неполным без описания его человеческих качеств, которые сохранились в воспоминаниях друзей, коллег и родственников. Так, педагог Охан Абдуллаев дает нам представление об особенностях характера композитора: "Я общался с Латыфом Хамиди в 70-е годы, работая в аппарате Министерства просвещения. Ко мне в методсовет обращались многие композиторы, в том числе и Латыф Абдулхаевич. Прежде всего бросалась в глаза его внешность: худощавый, почти хрупкий, одетый в светлые тона, в очках, безупречно чистый и подтянутый, он сразу привлекал внимание своей неповторимостью. Когда же Латыф Абдулхаевич начинал говорить, все невольно прислушивались к его негромкому голосу и неторопливому темпу речи. Даже небольшое заикание не мешало восприятию его слов. А говорил Хамиди остроумно, содержательно, красочно. Я в те годы был очарован его интеллектуальностью и врожденной интеллигентностью".

О значимости его творчества для казахского народа пишет народный артист Казахстана Ермек Серкебаев: "Когда я учился в консерватории им. Курмангазы, Латыф Абдулхаевич преподавал там композицию. Худощавый, маленький, всегда доброжелательный. Безусловно, коронное произведение Л. Хамиди - "Казахский вальс". Его исполняют в Европе, России, Узбекистане, Киргизии. Говорят, он написал этот вальс в Казани, возможно, хотел назвать "Татарским", но судьбе было угодно, чтобы вальс стал принадлежностью Казахстана. Л. Хамиди стал для нас родным человеком, он пропитался атмосферой Казахстана. В то же время его музыка обладает яркой индивидуальностью: она полна красивейшей мелодичности и акварельной прозрачности. Композиции Л. Хамиди полны света, они очень запоминающиеся".

Ценные воспоминания о своем отце оставил его сын Радик Хамиди.

"У отца было три основных увлечения: кинокамера с фотоаппаратом, магнитофон и работа на земле. На домашнем участке отец выращивал все: и фрукты, и цветы, и овощи. Земля его манила, давала силу и бодрость. Еще отец был великолепным юмористом. Его фразы всегда содержали то намек, то игру слов, то второй, забавный смысл. Он называл это смехотерапией. Возможно, благодаря такой искрометности отец до 77 лет был свеж лицом, неугомонен.

Похороны отца (Л, Хамиди умер в 1983 году. - А.А.) всколыхнули не только музыкальную общественность. Множество народа прощалось с ним в Казахском драмтеатре. Оркестр исполнял его произведения. Республика с большим почтением отдала дань последнего уважения своему сыну-татарину".

[torkel]

Татарские названия на карте Москвы.

Москва - один из самых многонациональных городов мира. В столице живут представители самых разных народов, исповедующие разные религии. Безусловно, живя в условиях огромного мегаполиса, у людей теряются многие национальные черты, стирается самобытность. Все это во многом свойственно и татарам, хотя по признанию ученых-этнографов, татарская община столицы сохранила свои этнические черты (полное или частичное знание родного языка, соблюдение мусульманских обрядов, сохранение национальной кухни и т.д.).

По численности татары, живущие в Москве, составляют около 900 тыс. человек. В эту цифру входят люди, не считающие себя татарами, но являющимися ими по происхождению.

Большая часть татар-москвичей имеет корни в Нижегородской и Пензенской областях. На втором месте идут выходцы из Татарстана или Башкортостана. Меньше всего выходцев из города Касимова, но касимовские татары были первыми татарскими поселенцами в Москве, и из их среды вышло много видных деятелей татарской общины Москвы конца XIX - начала XX веков.

Об истории татарской общины Москвы написано много статей, воспоминаний, монографий. Среди них богатые архивные данные, работы историка А.Х. Губайдуллиной, посвященные истории Татарской слободы.

Я хочу остановиться на одном важном вопросе: топонимике и ее связи с историей татар Москвы.

Топонимика - совокупность географических названий какой-либо территории. Для исследователя, да и для простого человека, топонимика Москвы всегда представляла особый интерес, ведь многие столичные названия напрямую связаны с фактами из отечественной истории, легендами, конкретными людьми.

[torkel]

Татарские названия на карте Москвы.

Татары живут в Москве с XIII-XIV веков. Многие сейчас и не догадываются о татарском происхождении названий городских улиц.

Первое постоянное поселение татар в столице было основано на противоположном берегу Москвы-реки (если смотреть от Кремля) в Замоскворечье. Место было выбрано не случайно. Во-первых, через Татарскую слободу проходила дорога в Золотую Орду, от этой дороги осталось название "Ордынка". В старину Ордынка тянулась дальше современных ее границ. Важным было и то, что Татарская слобода находилась далеко от крупных районов Москвы, т.е. русское население было изолировано от влияния татар.

Со временем вместе с татарами стали селиться и русские, а татары стали покупать дома на Пятницкой и Новокузнецкой улицах.

К сегодняшнему дню на территории бывшей Татарской слободы сохранилась Московская Историческая мечеть, построенная в начале XIX века. Свидетелями татарской эпохи являются и богатые купеческие особняки, принадлежавшие старинным московским династиям предпринимателей-меценатов: Ерзиным, Танеевым, Карамышевым, Исхаковым. А на карте Москвы сохранилась Большая Татарская и Татарская улицы, Большой и Малый Татарский переулки.

Рядом с Татарской находилась Толмачевская слобода, где жили толмачи - переводчики, служившие при царском дворе. Большинство толмачей были татарами, участвовавшими в переговорах между Русью и Ордой. Позднее появились и русские толмачи. Все они жили в одной слободе, о которой напоминают современные Толмачевские переулки вблизи метро "Новокузнецкая".

Татары Замоскворечья активно участвовали в торговой жизни Москвы. Центром торговли был Охотный Ряд и Китай-город. Чтобы добраться до них, необходимо было перейти через Москву-реку. Вблизи Кремля Москва-река была мелководной, по берегам заросшей кальманом. Это препятствие татары стали называть "балчех" - грязь, топкое место. Отсюда название нынешней улицы Балчуг.

Границы города расширялись, появлялись новые районы, населенные татарами. К юго-западу от Татарской слободы образовалась слобода татар-кожевников. Кожа, выделываемая ими, славилась в городе. Позднее татар-кожевников вытеснили русские ремесленники, но осталось название Кожевнической улицы вблизи метро "Павелецкая".

[torkel]

Татарские названия на карте Москвы.

Сохранилось название Конного переулка вблизи метро "Шаболовская", где в старину находился самый большой в Москве рынок скаковых лошадей. Он был основан татарами-ногайцами, которые пригоняли лошадей из степи. Здесь была и самая большая в Москве конская бойня и рынок конского мяса.

С XV века начался процесс образования класса служилых татар. Кризис татарских ханств вынудил многих знатных воинов и мурз перейти на русскую службу. Перебежчиков щедро одаривали русские князья.

Перед Куликовской битвой (1380 год) из Большой Орды на русскую службу перешел знатный татарин Серкиз. Серкиз принял православную веру и на Куликовской битве был верным сподвижником Дмитрия Донского. За верность и храбрость Серкизу пожаловали селение к востоку от Москвы, которое получило название Серкизово. Ныне это крупный столичный район Черкизово.

После смерти Серкиза селение отдали другому татарину, принявшему в крещение имя Илья. Илья построил в селе церковь. Позже ее выстроили из камня - это церковь Ильи Пророка в Черкизове.

Севернее Черкизова сохранилась небольшая улица Алымова. Кто был тот загадочный Алым (Алим), история умалчивает. Ясно только, что Алим, подобно Серкизу, был служилым татарским князем-землевладельцем.

Много споров вызывает происхождение названия улицы Арбат. Версия связи Арбата и татарского слова "арба" (телега) маловероятна. Скорее всего, название "Арбат" произошло от арабского слова "рабат" (предместье, пригород), потому что Арбат действительно был пригородом по отношению к Кремлю.

Ордынка, Толмачи, Черкизово, Арбат: Все это связано с седой историей. Но есть на карте Москвы татарские названия советской эпохи.

На востоке Москвы, недалеко от метро "Семеновская", есть улица Ибрагимова, названная в честь видного советского революционера. Шаймардан Нуриманович Ибрагимов (1899-1957 гг.) внес большой вклад в развитие востока Москвы.

На северо-западе столицы стоит памятник видному советскому военному деятелю, герою Советского Союза Дмитрию Карбышеву (1880-1945 гг.), крещеному татарину. Памятник установлен на бульваре генерала Карбышева.

В столичном районе Орехово-Борисово с 1976 года существует улица Мусы Джалиля - в честь поэта-героя.

Многие названия татарского происхождения стали символами столицы России - свидетелями многовековой истории московской татарской общины.

Марат Сафаров

Опубликовано в газете "Татарские новости"

№ 2 (79) 2001 г.

[torkel]

Настя Волочкова выйдет за татарина?

На гастролях в Уфе балерина ни на минуту не расставалась со своим давним другом, солистом Большого театра Ринатом Арифулиным [видео]

Мила КИЯН — 26.06.2009

В башкирскую столицу Настя Волочкова прилетела, чтобы принять участие в благотворительном балу, все средства от которого пошли на покупку необходимого медицинского оборудования для маленьких пациентов, страдающих от лейкоза (см.«КП» от 20 июня). За три дня, проведенных в Уфе, Настя несколько раз навещала больных детишек и даже познакомила их со своей трехлетней дочкой Аришей, которую взяла с собой.

Девочка, кстати, тоже внесла посильный вклад в благое дело: вышла на сцену и вместе с мамой исполнила детскую песенку. А когда ведущая бала попросила ребенка назвать свое имя и фамилию, кроха уверенно заявила в микрофон: «Ариша Волочкова»... Пока светская публика умилялась очаровательной крошкой, самые осведомленные недоумевали: «Почему не Вдовина? Похоже, мама ищет дочке нового папу».

В Уфе парочка практически не расставалась

Фото: Мила КИЯН

Хотя Настя уверяет, что по-прежнему считает своего бывшего мужа, бизнесмена Игоря Вдовина, главной любовью своей жизни, сейчас она, похоже, вполне счастлива и без него. В Уфе балерина ни на минуту не расставалась со своим старым другом Ринатом Арифулиным. Тридцатичетырехлетний солист Большого театра - давний партнер Насти. Высокий, симпатичный парень не только выходит на сцену с Волочковой, но и проводит с ней и маленькой Аришей все свободное время. «Ринатик» именно так называет Настя своего сердечного друга, прекрасно ладит с девочкой. Хотя у Ариши есть няня, при малейшей возможности она так и норовит вовлечь в свои игры Рината.

[torkel]

Настя Волочкова выйдет за татарина?

Ринат давнийпартнерАнастасии: его сильныеруки легковыполняютлюбыеподдержки

Фото: Мила КИЯН

Как настоящая светская львица, Настя и в Уфе не пропускала ни одной вечеринки. Дочку почему-то не оставила с няней, а взяла с собой. В модном ночном клубе, пока мама вела светские беседы с местным бомондом, Аришу как мог развлекал Ринат. Ближе к полуночи утомленный ребенок свалился к другу мамы на колени и задремал. Со стороны Ринат, Настя и Ариша выглядели идеальной семьей.

Кстати, в Уфе «семейство» поселилось не в гостинице, а в загородном доме уфимской подруги Анастасии подальше от любопытных глаз. Впрочем, Волочкова, отвечая на вопрос о личной жизни, откровенно призналась светскому репортеру местного телеканала, что у нее есть близкий друг и это не кто иной, как Ринат Арифулин! «Но комментировать наши отношения я пока не готова», - заявила Настя, покуривая свой любимый кальян. Но кто знает, чем может закончиться этот творческий союз? Вполне вероятно, что уставшая от бизнесменов Настя выйдет замуж за танцовщика. Кстати, татарина по национальности.

[torkel]

Просто цитата без комментария, поскольку пока выделенное не рассматривал... может пошутил человек.

Виктор Соснора

"Я все время воюю".

Виктор Соснора о языке, русских поэтах и снайперской стрельбе

В этом году исполнилось семьдесят лет Виктору Сосноре — поэту и прозаику, лауреату Большой премии им. Аполлона Григорьева (1999), премии “Северная Пальмира” (2001) и Премии Андрея Белого в номинации “за особые заслуги перед русской литературой” (2004). “КМ” отмечает юбилей мэтра публикацией беседы с ним, а также эссе Александра Ильянена — одного из тех, кого сам Соснора называет среди своих учеников, воспоминаний Валерия Шубинского о ленинградской литературной жизни 1980-х годов и отклика Александра Скидана на итоговое Собрание стихотворений Виктора Сосноры, вышедшее в петербургском издательстве “Амфора”.

Виктор Соснора на церемонии вручения Премии Андрея Белого.

Петербург, 25 декабря 2004 года.

Фото Алексея Балакина

ВИКТОР СОСНОРА: “Я ВСЕ ВРЕМЯ ВОЮЮ”

Виктор Соснора более десяти лет не давал интервью. В конце июля он неожиданно позвонил и сам предложил записать беседу. Тут необходимо пояснение. Дело в том, что в 1994 году мы...

... Я беру на себя смелость сказать, что я чуткий читатель. Когда-то я много читал, в юности. Гоголь — это было просто.... Я читал его поэму “Ганс Кюхельгартен”, ну ни в какие ворота. А недавно я ее перечитал, и для меня померкли две трети его прозы, реалистической, условно говоря, вот эти “Старосветские помещики”, “Петербургские повести”, особенно “Нос”. Чушь какая-то собачья. Нет, “Мертвые души” — это да, это навсегда. И то, что этот жеманный Набоков отвергал в своих лекциях — “Вий” и так далее, он же все это придумал, а не в народе собрал. И тем более странно, что Набоков сам такой сладкий — и отвергает “сладкие” вещи... Я опять не по делу говорю. (Смеется.) Ладно, я начну биографию рассказывать, не биографию, а хотя бы про предков. Мой дядя по польской линии, брат отца — они были акробаты-эквилибристы, работали в цирке, еще до войны — он на пять лет младше отца, и он начал заниматься предками своих матери, то есть моей бабушки, и отца, то есть моего деда, и составил родословную, я ее еще в детстве прочел. Бабушка по советскому паспорту считалась эстонка, но ее девичья фамилия была Барклай-де-Толли. У самого Барклая — дядя этого не знал, а я потом о нем прочитал книгу — детей не было. Клан Барклаев, шотландских дворян, военных, перебрался в начале девятнадцатого века в Россию. Их было человек двадцать, но в русской истории остались только два брата. Здесь была очень благодатная почва для иностранных военных, им хорошо платили, потому что они были лучше подготовлены. И в Лифляндии они породнились с теми, кто там жил, с остзейцами. Оттуда, кстати, много выходцев, уже во втором поколении. Есть и поэты, не только военные. Кюхельбекер, Рылеев, Языков, Баратынский, Державин... да кого ни возьми. Татары все. Фамилии-то — татарские. “Держава” — это же татарское слово. И корень “бара” татарский. Бараташвили тоже, наверное, татарин был. Татищев — “тать”. Все русские князья были татары, все до одного... Видите, я не умею рассказывать. Я все время делаю отступления, это черт знает сколько нужно пленки..

[torkel]

Площадь Пяти Углов.

Когда-то ставший культовым фильм Стэнли Кубрика ''Заводной Апельсин'' по роману Алана Берджеса все поначалу соотносили с западной культурой и только потом оказалось, что написал он рассказ о Питере.

Вот еще один фильм...

Банды Нью-Йорка / Gangs of New York

Драма 2002 г.

Режиссер: Мартин Скорцезе (Martin Scorsese)

В ролях:

Леонардо ДиКаприо (Leonardo Dicaprio) · Кэмерон Диаз (Cameron Diaz) · Даниель Дей-Льюис (Daniel Day-Lewis) · Джим Броадбент (Jim Broadbent) · Джон С. Рейлли (John C. Reilly) · Генри Томас (Henry Thomas) · Лайам Нисон (Liam Neeson) · Брендан Глисон (Brendan Gleeson)

Рецензия:

Сюжет: 1863 год. В России недавно отменили крепостное право, а на улицах Нью-Йорка выясняют отношения общины коренных нью-йоркцев и недавно прибывших эмигрантов из Ирландии. В решающей битве на площади Пяти углов коренные победили, а их главарь Мясник Билл (реальная историческая личность) своими руками убил главаря ирландцев священника Вэллона.

Пять углов

Старый вид (1910)

Пять углов — неофициальное название перекрёстка в Санкт-Петербурге, образованного пересечением Загородного проспекта с улицами Разъезжая, Рубинштейна (бывшая Троицкая) и Ломоносова (бывший Чернышев переулок). Перекрёсток существует с 1760-х годов.

Архитектурной доминантой перекрёстка, ставшей одним из знаковых символов города, является доходный дом с башенкой (см. фото), расположенный на углу Загородного проспекта и улицы Рубинштейна (Загородный проспект, 11/38). Дом построен в 1913 году в стиле неоклассицизма. Архитектор А. Л. Лишневский. В этом доме жили Л. К. Чуковская (с 1930 до 1941 года) и М. П. Бронштейн (с 1931 до ареста в 1938), у которых часто бывала А. А. Ахматова.[1]

Напротив него (Загородный проспект, 18) расположен дом В. П. Капниста (1790-е гг.).

В дом на углу Загородного проспекта и Чернышева переулка (ул. Ломоносова) (Загородный проспект 13/15) было в 1800 году переведено Коммерческое училище. Это было первое в России торговое учебное заведение для купеческих детей. Оно было основано в Москве П. А. Демидовым в 1782 году при воспитательном доме и переведено в Санкт-Петербург по инициативе императрицы Марии Федоровны и просуществовало у Пяти углов до конца XIX века, после чего занимаемый им дом стал жилым.

....Татары появились в Петербурге в 1703 году. А 10 сентября 1709 года Пётр писал П. М. Апраксину: «Потрудитесь, дабы будущею зимою татар, черемис и мордвы выслать тысяч пять в Петербург на перемену первым».

В описании Петербурга 1722 года говорится: «Когда строилась земляная Санкт-Петербургская крепость, оную татары, бывшие в службе, дёрном укладывали, а потом при артиллерии всякую работу отправляли». По окончании срока работ многие татары остались в городе. Первая татарская слобода возникла на Петербургской стороне около Петропавловской крепости. Вместе с Татарским

рынком и лавками она изображена на карте Петербурга 1717 года. Большая и Малая Татарские улицы в 1770-х годах были переименованы в Николаевские, а Татарский переулок рядом с мечетью есть и сейчас. В XIX веке казанские и пензенские татары жили в Московской части, нижегородские — у Пяти углов, касимовские — на Мойке, Гороховой и Пушкинской улицах, Невском проспекте и Крюковом канале. По словам историка М. Худякова, «татарское население резко отличалось от инородцев своим богатством и комфортабельной жизнью». Основная часть петербургских татар приписывалась к мещанам и купцам. Существовала небольшая прослойка дворян из военных и духовенства. В 1869 году татар в столице было 2 тысячи (0,3 % населения), в 1910 — 7,3 тысячи (0,4 %).

Сейчас, по некоторым данным, в Петербурге проживает более 300 000 татар.

[torkel]

Площадь Пяти Углов.

Вместе с Татарским рынком и лавками она изображена на карте Петербурга 1717 года. Большая и Малая Татарские улицы в 1770-х годах были переименованы в Николаевские, а Татарский переулок рядом с мечетью есть и сейчас. В XIX веке казанские и пензенские татары жили в Московской части, нижегородские — у Пяти углов, касимовские — на Мойке, Гороховой и Пушкинской улицах, Невском проспекте и Крюковом канале.

Предваряя вопрос, а были ли на Пяти Углах разборки подобные тем что показаны в фильме Скорсезе.

В этой связи осмелюсь напомнить песню Владимира Высоцкого

В Ленинграде городе,

У "Пяти углов''

Получил по морде

Саша Соколов.

''Пять Углов'' и были тем водоразделом, где решался вопрос о дележе города между общинами.

[torkel]

Многогранный Алмаз

В Московии уже в XVII веке существовал тип еврея, который своим патриотизмом и неутомимой жизнедеятельностью на благо державы мог поспорить с любым природным русаком. Речь пойдет здесь о человеке по прозванию Алмаз, с парадоксальной для еврея фамилией Иванов, который начинал свою профессиональную карьеру как московский купец.

Многие из [русского] купечества довольно похожи на жидов» — писал в середине XVII века в своей книге «Описание путешествия в Московию» секретарь голштинского посольства при царях Михаиле Федоровиче и Алексее Михайловиче Адам Олеарий. Не вполне понятно, что имел здесь в виду заезжий иноземец. Может быть, речь идет о сходстве чисто внешнем, и окладистые бороды русских торговцев напомнили ему ветхозаветные, иудейские? Или же Олеарий обнаружил в московитах ту же оборотистость и предприимчивость, кои традиционно ассоциируются с представителями еврейского племени? Кто знает...

Алмаз Иванов (ум. 1669) счастливым образом соединял в себе оба эти свойства. Во всем его внешнем облике явственно угадывались семитские черты: черная с курчавинкой борода, вьющиеся волосы, крупные черты лица, характерный нос. Случайно ли это? Обратимся к родословной Иванова. Интересно, что его никто никогда не величал по имени и отчеству. «Самое [его] имя, — объясняет современник, — показывает, что этот человек из самого низкого состояния, потому москвитяне в подписях и разговорах прибавляют к своему собственному имени еще и отцовское, с тою, однако ж, разницею, что знатные придают к этому последнему окончание «вич», а незнатные этого не позволяют». Достоверно известно, что Алмаз происходил из семьи вологодского торговца, посадского человека. Как установили историки М.И. Семевский и Н.П. Загоскин, Алмаз был этническим евреем, что подтверждает и современный израильский исследователь С.Ю. Дудаков, отметивший, что еврейское происхождение Иванова сомнений не вызывает.

[torkel]

Многогранный Алмаз

Этимология имени «Алмаз» восходит не к евреям, а к приволжским татарам, на языке которых «Алмас» примерно соответствует понятию: «Не тронет, не возьмет чужого». Трудно сказать, насколько отвечает это прозвище натуре нашего Алмаза, но можно утверждать со всей определенностью, что воровство (этот извечный бич российской жизни!) не было ему свойственно: Иванов не «корыстовался» чужим.

Природа наградила его блестящими способностями финансиста: в этом он пошел по стопам своего предприимчивого отца, от которого унаследовал и купеческое ремесло, и деловую жилку. В то же время Алмаза отличали обходительность, общительность и какая-то особая, бьющая в глаза светскость, столь редкая среди московитов XVII века.

Сызмальства он проявил интерес к торговле и, как отмечают очевидцы, занимался ею весьма успешно. Неизвестно, какими товарами торговал Иванов (говорили, что тканями), но видно, что дело у него спорилось, и в составе купеческих караванов и торговых судов Алмаз немало поколесил по свету. Между прочим, он выучил в чужих краях турецкий и персидский языки, на которых говорил вполне свободно.

В России имя нашего героя впервые упоминается в 1626 году. В переписной книге Москвы он числится владельцем недвижимости в Китай-городе, а именно в тупике Воскресенского переулка. То были палаты каменные, которые он, вопреки пословице, нажил трудами праведными. Отличали строение высокие «голландские щипцы», заметно выделявшиеся на фоне окружающих домишек. Алмаз Иванов значится человеком так называемой «гостиной сотни», которая являла тогда собой привилегированную корпорацию торговых предпринимателей страны. За получаемые «сотней» льготы ее представители обязаны были нести государственную службу в сфере торговли и финансов, и Иванов не стал здесь исключением.

[torkel]

Многогранный Алмаз

Он продолжает заниматься торговлей, но постепенно все более и более втягивается в серьезную деятельность на благо Отечества. Поначалу Алмаз выполняет разовые поручения царских вельмож. В 1626 году он пополнил государеву казну так называемыми «кабацкими деньгами» (доходами от кабаков, которые он собрал самолично), за что был пожалован дорогими мехами, а в 1638 году мы видим его таможенным и кабацким головою на Двине, коему было велено «торговых людей и их суды и товары ведати».

По-видимому, вельможи Ивановым были весьма довольны, и в 1639 году, еще при царе Михаиле Федоровиче, он прекращает частное предпринимательство и целиком сосредоточивается на государевой службе, проявляя и усердие, и многочисленные таланты. Зная толк в дорогих товарах, умея их оценивать и вести точный учет, Алмаз оказался востребован правительством и был назначен дьяком Казенного приказа. Приказ же тот ведал производством и хранением ценностей царской казны. В прямые обязанности новоиспеченного дьяка входил подбор платьев, драгоценностей, символов царской власти для различных церемоний, в том числе дипломатических. Он участвовал в отборе подарков, вручавшихся знатным иноземцам, контролировал ведение специальных книг посольских расходов. Так Иванов приобщался к дипломатической практике.

В 1649 году Иванов был включен в состав дипмиссии в Стокгольме, в ходе которой был решен затянувшийся вопрос о перебежчиках. Рвение нашего героя было оценено царем: за «свейскую посольскую службу» он был пожалован землей и деньгами.

Сторонник антипольского политического курса, Алмаз в 1650-е годы целиком озаботился отношениями России с Речью Посполитой. В 1651 году он отправляется в Краков, где присутствует на заседаниях сейма. Вернувшись в Москву, Алмаз был особенно обласкан царем. Он получил недвижимость в Ростовском, Московском и Нижегородском уездах. Его сразу же возводят в чин думного дьяка и назначают главой Посольского приказа. Это был, между прочим, первый случай в российской истории, когда этнический еврей стал главой всего дипломатического ведомства державы (напомним, что впоследствии, уже в советской России, наркомами иностранных дел также будут евреи Л.Д. Троцкий и М.М. Литвинов).

Как об этом точно сказал посол Священной Римской империи барон А. Мейерберг, «при исполнении многих посольств [Алмаз] столько показал примеров хитрости, коварства, находчивости, что удостоен был должности смотрителя за тайным архивом царства, за иностранными послами и докладчика их посольств».

Алмаз прослыл тонким знатоком русского дипломатического искусства и придворного этикета, заведенных в Московии еще с незапамятных времен. На многих аудиенциях монарха, данных иноземным послам, Иванов неизменно представительствовал, выполняя по существу обязанности церемониймейстера. Из XVII века до нас дошли детальные описания таких церемоний, где дьяк играл если не заглавную, то весьма заметную роль.

Edited October 8, 2009 by torkel

[torkel]

Многогранный Алмаз

Трудно переоценить роль Иванова в решении украинского вопроса. В Золотой палате Кремля он торжественно принимал депутацию Богдана Хмельницкого. В документе той поры читаем: «И указал государь думному посольскому дьяку Алмазу Иванову посланникам объявить свое государево жалованье, что гетмана Богдана Хмельницкого и войско Запорожское пожаловал, велел их принять под свою государеву высокую руку». Что должен был испытывать еврей Алмаз, когда привечал погромщика Хмельницкого, на чьих руках была кровь десятков тысяч его соплеменников? Об этом история умалчивает...

Начавшаяся в 1654 году война с Польшей застала думного дьяка в Москве, где свирепствовало моровое поветрие. По некоторым данным, чума унесла 70 тысяч жизней. В этих тяжелейших условиях Алмазу вместе с двумя боярами было доверено управление столицей. Им приходилось принимать меры против грабежей, заниматься устройством застав, руководить тушением пожаров, организовывать охрану города.

В 1654 — 1668 годы он управляет и Печатным приказом, занимая с 1667 года ответственную должность печатника. В историческом документе тех лет печатник определен так: «Он всегда нашего царского величества имеет на вые своей печать и, дозирая, печатает наши государские грамоты, чтобы в них не было ничего противно нашим царским законам».

Олеарий так характеризует Алмаза Иванова: «Человек тонкий, способный, одаренный ясным умом и твердой памятью». Он служил России, и именно верой в нее был крепок, аки алмаз. Тем самым он словно привносит в данное ему людьми прозвание новое значение. И этот алмаз в лучах российской славы сияет и переливается всеми своими гранями, что и в наши дни делает его столь же пленительным и притягательным. Очень точно сказал о нем историк русской геральдики А.Б. Лакиер: «История наша пока молчит об Алмазе Иванове... и других думных дьяках, которые, тем не менее, так успешно окончили не одну войну выгодным для России миром, сделали не одно улучшение в законодательстве и во внутреннем управлении Отечества нашего. Настанет время, когда Россия с гордостью укажет на этих дельцов...»

Л.Бердников, Алеф (З)

[torkel]

Многогранный Алмаз

Л.Бердников, Алеф (З)

[torkel]

Предваряя вопрос, а были ли на Пяти Углах разборки подобные тем что показаны в фильме Скорсезе.

В этой связи осмелюсь напомнить песню Владимира Высоцкого

В Ленинграде городе,

У "Пяти углов''

Получил по морде

Саша Соколов.

''Пять Углов'' и были тем водоразделом, где решался вопрос о дележе города между общинами.

Может быть... хотя бы в качестве версии, можно предположить что выражение ''искать пятый угол'' корнями уходит в описанный случай.

[torkel]

ПЛЕННИКИ ГУАНТАНАМО

Среди захваченных в Афганистане талибов есть российские граждане. Кто они?

11 сентября 2001 года все телеканалы обошли кадры рухнувшего, словно Вавилонская башня, нью-йоркского Торгового центра. Половина человечества, до того не больно жалующая Америку, согласилась: ТАКОЕ нельзя оставлять безнаказанным. И началась первая война XXI века.

Несколько месяцев спустя мировые средства массовой информации обнародовали фотокадры с американской военной базы в Гуантанамо, переоборудованной в тюрьму. Так мир узнал и о первом концлагере нового столетия.

А еще через несколько месяцев стало известно, что среди коленопреклоненных людей, одетых в оранжевые робы смертников, скованных по рукам и ногам, в повязках на глазах, сидящих, словно звери, в клетках, есть и граждане России.

Заместитель главы российского МИДа Вячеслав Трубников заявил тогда, что среди плененных боевиков, воевавших в Афганистане, есть чеченцы. Почему российский дипломат поторопился заявить, что в Афгане американцам противостояли именно чеченцы, понятно. Россия страстно желала получить из-за океана полную индульгенцию за свои действия в Чечне, но чеченцев-то как раз среди пленников Гуантанамо и не оказалось.

Поначалу было известно только о троих россиянах. Двое — татары (Шамиль Хаджиев и Равиль Умаров), а третий — балкарец (Расуль Кудаев). В середине лета появилась информация еще о четырех: Мохаммеде Ишмуратове, Руслане Отиеве, Рустаме Ахмерове и Айрате Вахитове. И опять ни одного чеченца, все либо из Татарстана, либо из Мордовии.

Первую тройку уже признали российскими гражданами. 14 ноября следователь по особо важным делам управления Генпрокуратуры на Северном Кавказе Игорь Викторович Ткачев вылетает на Кубу снова — для опознания еще четверых.

В редакцию «Новой газеты» попало письмо заместителя генпрокурора РФ Сергея Фридинского, адресованное министру обороны Сергею Иванову, где прокурор просит помочь организовать эту поездку. К этому документу мы еще вернемся.

Сами американцы судить талибов не торопятся.

Пленники на контакт со следствием не идут, о себе сообщают ложную информацию, и, самое главное, в отношении подавляющего большинства нет никаких доказательств вины. 90% этих людей были схвачены бойцами «Северного альянса» по одному признаку — неафганцы. Просто люди без сопроводительных бумаг, протоколов, досье, без имен, без гражданства, даже без национальности. Единственный способ доказать их вину — заставить пленников давать показания друг на друга.

Американские следователи уже объявили, что имеют право удерживать пленников без суда на любой, сколь угодно долгий срок. Начальник лагеря для пленных талибов генерал Майкл Ленерт заявил журналистам, что его подопечные, готовые говорить правду и только правду, имеют шанс вернуться домой. К талибам он обратился более доходчиво: «Перестаньте врать следствию. Продолжая врать, вы только продлеваете срок пребывания здесь».

[torkel]

ПЛЕННИКИ ГУАНТАНАМО

Среди захваченных в Афганистане талибов есть российские граждане. Кто они?

В принципе и подготовка обвинительной базы для американцев — не самое главное, сам Дональд Рамсфельд как-то раз обмолвился, что в первую очередь их интересует не прошлое заключенных, а оперативная информация — планы экстремистов и где скрывается Усама.

Судебное преследование этих талибов готовы взять на себя страны, гражданами которых они являются. О «наших талибах» генпрокурор Устинов уже сообщил, что «собрано достаточно доказательств, чтобы привлечь их к ответственности за наемничество (ст. 359 ч. 3), участие в преступном сообществе (ст. 210 ч. 2) и незаконное пересечение границы (ст. 322 ч. 2)».

Правда, в судебной перспективе есть большие сомнения. В уже упомянутом выше письме, где Сергея Иванова убеждают в важности поездки на Кубу, сообщается об оперативной информации лишь на Айрата Вахитова, остальные только упоминаются по именам очевидно, о них вообще мало что известно.

О Вахитове же говорится, что в 1998—1999 годах проходил подготовку в Чечне у Хаттаба, в центре «Кавказ», а еще — что он радикальный ваххабит. Я позвонил в Набережные Челны, его матери Амине. Она рассказала, что Айрата, который, кстати, был имамом местной мечети «Тауба» и, возможно, придерживался довольно радикальных взглядов, в 1999-м арестовывали, долго держали под следствием, потом отпустили, потом вновь задержали и вновь отпустили. В конце концов он бежал из города, и от него несколько лет не было вестей, пока зимой 2002-го она не узнала, но не от милиции и не от американских дипломатов, а от французских журналистов, что Айрат у американцев. Первое письмо от него из Гуантанамо она получила лишь в октябре. (Британские подданные смогли списаться с родными еще весной — хвала Красному Кресту и правозащитникам Британии.)

Как много вопросов возникает! Если Вахитов — чеченский боевик, то почему его отпустили? Если он не совершал преступлений, то зачем арестовали вновь? Или только за радикальные взгляды? Похоже, взгляды вновь становятся в России преступлением.

Еще больше вопросов появилось, когда я связался с французскими журналистами, теми самыми, что сообщили матери Айрата известие о его плене. Они уверяют, что Вахитов находился в плену у талибов (!), в руки американцев попал как узник правящего режима, поначалу находился на базе американцев в Кондагаре в качестве чуть ли не гостя. Когда я сообщил им, что сейчас он в Гуантанамо, они были крайне удивлены.

Как получилось, что из одного плена человек попал в другой? Готова ли прокуратура действительно разобраться в этом?

Мать Вахитова — просто мать. Она волнуется, как там кормят ее сыночка, позволяют ли ему держать уразу. Очень боится, что в России его посадят надолго. На мои слова, что «там у него нет даже адвоката, американцы запретили», отвечает: «Так здесь тоже не будет, мы бедные. Одна надежда: может, мусульмане Набережных Челнов соберут садаку (пожертвование) и эти деньги пойдут на адвоката».

Орхан ДЖЕМАЛЬ

14.11.2002

[torkel]

Пленник американской военной базы Гуантанамо Айрат Вахитов

Жительница Набережных Челнов получила с Кубы письмо от сына, подозреваемого в связях с талибами. Нашим корреспондентам удалось его прочитать

Евгений БЕЛИКОВ, Андрей ГРИГОРЬЕВ. («КП» - Казань»). — 18.12.2002

29 декабря 1999 года Амина Вахитова видела своего сына Айрата последний раз. Парень ушел из дома для совершения исламского обряда, согласно которому десять дней надо провести вне дома. И пропал.

А год спустя из Афганистана ей позвонил французский журналист и сообщил, что Айрат находился в плену у талибов в Кандагаре. Следом пошли письма. Из Кандагара Айрат прислал матери пять посланий. А уже в июне она получила письмо с новым обратным адресом на конверте: американская военная база Гуантанамо, Куба! Туда Айрата доставили как военнопленного. Последнее послание от Вахитова пришло неделю назад.

«Дорогая мама, - пишет парень, - я до сих пор узник. Здесь чисто, кормят хорошо, дают читать книги. Нас охраняют хорошие люди, не издеваются, даже грубого окрика я ни разу не слышал. Остров очень красивый, зеленый. Я думаю, тюрьма здесь лучше, чем российский санаторий.

...Домой даже не хочется возвращаться. Скучаю только по тебе, по родным и близким. Молись за меня. Сильно не переживай. После следствия меня либо выпустят, либо будут судить. Один Аллах знает».

Теперь Вахитов «отдыхает» за колючкой в Гуантанамо.

ИЗ ДОСЬЕ «КП»

25-летний Айрат Вахитов (на снимке) учился в набережночелнинском медресе «Йолдыз» и в 1997 году стал имамом мечети Тауба. В 1999 году он ездил в Чечню. После чего против него было возбуждено уголовное дело по статье 208 «Участие в незаконных вооруженных формированиях». Три месяца Айрат находился под следствием. В конце декабря 1999 года он исчез. Предполагают, что Вахитов незаконно пересек российскую границу и добрался до Афганистана.

КОНТИНГЕНТ

Утомленные кубинским солнцем

Среди 625 пленных талибов, содержащихся на базе в Гуантанамо, есть 8 российских граждан. Это двое жителей Татарстана - Айрат Вахитов и Равиль Мингазов, граждане Башкирии и Кабардино-Балкарии - Равиль Гумаров, Шамиль Хаджиев, Расул Кудаев и Руслан Оджиев, а также Тимур Ишмурадов и Рустам Ахмеров из Тюменской и Челябинской областей. Все они, по утверждению официальных представителей Пентагона, были задержаны с оружием в руках на территории Афганистана. Сейчас пленников активно допрашивают.

Российская Генпрокуратура пока только собирается ставить вопрос об их выдаче. По предварительным данным, все восемь арестантов, кроме незаконного перехода границы, не совершали никаких преступлений на территории России.