Гербы, тамги, геральдика, блазонирование животных

[torkel]

[b]Являются ли полумесяц и звезда символами Ислама? [/b]

[b]Салих Ибрахим[/b]

[b]Заимствование символа мусульманами[/b]

В первые годы и века своего появления в мусульманской общине не было никакого общепринятого символа для обозначения Ислама или мусульманского государства. Во время Пророка Мухаммада (мир ему и благословение) над мусульманскими караванами и армиями развевались простые флаги однотонных расцветок – черные, зеленые или белые.

В фундаментальных религиозных источниках (Коране и Сунне) ничего не говорится о том, что является символом Ислама. Он универсален и глобален - поэтому идея какого-то отдельного символа Исламу в определенном смысле чужда.

Даже более поздние поколения мусульман продолжали использовать для обозначения различных боевых подразделений простые полотна черного, белого или зеленого цвета, без определенной утвержденной или общепринятой символики, разметки или надписей. Так продолжалось вплоть до того момента, пока перехватившие власть в Халифате турки не заняли Константинополь в 1453 году.

После этого они переняли у византийцев прежний флаг и символ, на котором как раз и была изображена эмблема города – полумесяц. На данный счет существует легенда, согласно которой основатель Османской империи Осман (или Усман) увидел сон, в котором полумесяц простирался от одного конца земли до другого.

Осман воспринял этот сон в качестве доброго предзнаменования, и решил сохранить полумесяц и сделать его символом своей династии. За сотни лет существования Империи в сознании мусульман и немусульман полумесяц начал устойчиво ассоциироваться с самим Исламом и его приверженцами. Хотя он был всего лишь символом османской династии, а никак не самой религии Единобожия.

[b]Надо ли избавляться от полумесяца?[/b]

Оттого многие мусульмане, знакомые с историей появления полумесяца в нашей культуре, полностью отвергают его, как древний языческий знак.

По этому вопросу американский исламский ученый и проповедник шейх Юсуф Эстес, директор сайта IslamTomorrow заявляет, что, действительно, звезды и полумесяц не являются частью религии Ислама. Он также напоминает, что в прошлом они являлись символом лишь османской династии, но никак не самого Ислама. С его слов, если Ислам запрещает создавать культ кого-либо и чего-либо, помимо Аллаха, будь то люди, животные, деревья, небесные светила, то превращение определенного символа в нечто священное также недозволенно.

Действительно, Ислам, как известно, пришел в этот мир, чтобы установить чистое Единобожие и избавить человека от поклонения и почитания идолов и языческих традиций. С этой целью Посланник Аллаха (мир ему) низверг всех мекканских и аравийских истуканов и идолов, научил людей отвергать все, что примешивается к чистому вероучению религии Аллаха.

Но при этом следует помнить, что нововведения запрещены только в некоторых сферах - вероубеждения, нравственности и Шариата. Остальные аспекты человеческой жизни открыты для дальнейшего развития, переосмысления, а также для заимствования чужого, в том числе и не имеющего обоснования в исламских текстах, опыта и культуры.

[b]Оттого вполне справедливо еще раз подчеркнуть, что считать полумесяц символом Ислама необоснованно и неправильно. Но при этом использовать его в качестве символа той или иной династии, или даже страны, как это сделал султан Осман, не является запретным.[/b]

Именно так и нужно воспринимать использование полумесяца в качестве символа современной Турции, использование пальмы и скрещенных сабель в качестве символа Саудовской Аравии, а, например, нефтяной вышки – в качестве символа Азербайджана. В этом отношении мусульмане могут использовать любые символы, которые не противоречат Шариату.

Салих Ибрахим

[torkel]

[b]Пивоваров Д.В.
Философия религии.[/b]
Курс лекций.
Часть первая.
Лекция 7.
Символы основных религий
24.11.2003 21:16 | Николай РУДН

Символика полумесяца и звезды: ислам. Ислам в целом не склонен символически обозначать сакральные сущности, строго придерживаясь заповеди о неизображении святынь. Тем не менее несколько символов мусульмане все-таки признают, поскольку вообще трудно размышлять о чем-либо сверхчувственном без всякой опоры на символику. Среди признанных сакральных знаков священная каллиграфия, рисунок священного камня Кааба, но наиболее распространен символ полумесяца и звезды. Полумесяц и звезда были когда-то государственным символом Византии (3541453 гг). Когда Османская империя завоевала в 1453 г. Константинополь, турки заимствовали этот трофейный символ и превратили его в знак своей военной победы. Постепенно символ полумесяца и звезды стал ассоциироваться с достижениями мусульманской культуры, а затем и с культурой ислама в целом. Этот символ есть на флагах исламских государств, мечетях, почтовых марках.

Полумесяц, изображенный сам по себе, распространенный во многих культурах символ. Для магов части круга означают богиню Луну, женское начало вообще.
В индийской поэзии лунный серп емкость для хранения эликсира жизни, сомы.
В рыцарской поэзии эту емкость называли чашей Грааля, иногда соединяя в символе прямой и перевернутый серпы.
Перевернутый серп также символ женщины.
Полумесяц может олицетворять воду, мир изменчивых форм и явлений, пассивный женский принцип. Звезда есть, как правило, символ духа, свет во тьме. Пылающая звезда говорит о мистическом Центре, об энергии расширяющейся Вселенной.
Наиболее распространена пятиконечная звезда. Во времена египетских иероглифов она означала восхождение к началу. Перевернутая пятиконечная звезда символ нечистой силы и используется в черной магии. Обычная пятиконечная звезда в светском смысле (а также в религии бабидов) обозначение человека, символ гуманизма.
Символ звезд ассоциируется с ночью, с идеями множественности или разъединенности. В средневековых эмблемах западного мира полумесяц вместе со звездой есть символический образ рая.

Среди мусульманских теологов наиболее распространено следующее толкование символа полумесяца и звезды: даже неполная Луна (восходящий полумесяц, восковая Луна) способна осветить мягким и прохладным светом путь страннику в песках Аравии, а звезды ориентир движения навстречу своей судьбе. Ассоциируемая с этим символом религия покорности (ислам) указывает жизненный путь к Аллаху. Подобно тому, как полумесяц со временем превратится в полную Луну, ислам усиливает свое влияние в мире и рано или поздно охватит собою все человечество. Идея будущей всемирной победы ислама таков общий смысл символа.

Флаги исламских государств имеют зеленое поле, на нем и размещаются звезда и полумесяц. Однозначной трактовки смысла этого цвета нет. Вообще говоря, символ любого цвета полисемичен. В оптике и психологии зеленое считается промежуточным цветом между теплым (красное, оранжевое, желтое и даже иногда белое) и холодным (синее, фиолетовое, подчас черное). Зеленое одновременно относится и к теплому, и к холодному: оно ассоциируется и с произрастанием, и со смертью. Зеленое связывает вместе черное (мир минералов) с красным (кровь, животный мир), а также служит посредником между животным миром и разрушением. Живя, помни о смерти! Если огонь сопрягают с красным и оранжевым, а землю с черным и охрой, то зеленый и фиолетовый цвета с водой.

Есть и такие интерпретации зеленого: плодородие полей, симпатия, приспособляемость; подавление, инертность, покорность, безразличие значения цвета праха; в христианском искусстве доминирует смысл зеленого как моста между теплыми и холодными цветами; надежда. Египтяне изображали Осириса (бога произрастания и бога царства умерших) зеленым. Луна часто имеет зелено-желтую или просто зеленую мертвенную бледность.

Полумесяц в символе изображают обращенным либо в левую, либо в правую сторону. Звезда может рисоваться с разным количеством углов. Рядом с полумесяцем иногда указывают несколько малых звезд и одну большую звезду. Большая звезда указывает на печать пророков Мохаммада, а малые звезды на череду предшествующих ему важнейших посланцев Бога.

[torkel]

[b]APA Azeri Press Agency[/b]

Что означают звезда и полумесяц на государственном флаге Азербайджана? – ИССЛЕДОВАНИЕ

[ 07 Нoя. 2008 18:41 ]

Баку. Кемаля Гулиева – АПА.

[b]Что означают изображенные на нашем флаге звезда и полумесяц? [/b]

С цветами нашего трехцветного флага все ясно, но по поводу изображенных на флаге полумесяца и восьмиконечной звезды существуют различные мнения. Даже мнения ученых и исследователей не совпадают в данном вопросе. [b]Как рассказал АПА заместитель директора Института истории Национальной академии наук Азербайджана Джаби Байрамов, изображенный на флаге полумесяц является символом тюркских народов[/b]. Что касается значения восьмиконечной звезды, по словам Дж.Бахрамова, это связано с написанием слова «Азербайджан» на старом алфавите. Так, в старом алфавите это слово состоит из восьми букв.
Ученый историк Насиб Насибли пояснил АПА, что когда в 1918 году Азербайджанская Демократическая Республика приняла трехцветный флаг в качестве государственного, то в решении указывалось значение цветов, но ничего не говорилось о значении полумесяца и восьмиконечной звезды:

«Лозунг «с турецкой кровью, исламской верой и в европейском одеянии» разъясняет значение трех цветов.

Эти разъяснения впервые были даны [b]Али беком Гусейнзаде в 1895 году. Полумесяц же в средние века в ряде мусульманских стран был принят в качестве символа ислама[/b]. Сочетание полумесяца и звезды – это символ счастья и благополучия». По словам Н.Насибли, существуют также различные версии в связи с восьмиконечной звездой: «Восьмиконечная звезда означает «восемь дверей рая». Цифра восемь больше связана с шиизмом. Это также объясняется тем, что в тот период большую часть населения Азербайджана составляли шииты В тот период на флаге Османского государства были изображены семь звезд».

По словам Н.Насибли, сказать о том, что создатели Республики изобразили на флаге восьмиконечную звезду именно по этой причине очень сложно и рискованно: «Это лишь одно из предположений. Пятиконечная звезда символизирует христианство, шестиконечная – иудаизм, семиконечная - суннизм, восьмиконечная - шиизм, девятиконечная - бахаизм. В любом случае я не встречал какого-либо конкретного объяснения значения восьмиконечной звезды. [b]Я знаю лишь, что сочетание полумесяца и звезды – это символ счастья».[/b]

[b]Ученый-историк Джамиль Гасанлы сообщил, что звезда и полумесяц считаются тюркскими символами: «По этому поводу нет единого мнения[/b]. Согласно древней тюркской мифологии, количество звезд играет роль в судьбе этих народов. Если звезды построены восьмиугольником, – судьба этого народа счастливая». По словам Дж.Гасанли, когда принимали флаг в период АДР, были указаны значения трех цветов, однако насчет полумесяца и звезды никаких разъяснений не приводилось.

[b]Как сообщил АПА диссертант НАНА Акиф Мамедли, полумесяц сохранился со времен Кавказской Албании. В Кавказской Албании полумесяц считался достоянием веры[/b]. В Албании после правителя самым священным достоянием считались жрецы храма месяца. Что касается значения восьмиконечной звезды, то Акиф Мамедли сказал следующее: «Расулзаде при определении принципов государства основывался на 8 принципах: тюркизм, ислам, современность, государственность, демократичность, равенство, азербайджанство и культура».

[torkel]

[b]Звезда[/b]

[attachment=360813:________...________.jpg]

Звезда издавна служила символом вечности, а позднее – символом высоких стремлений, идеалов. Звезда – эмблема путеводности, счастья.

Звезда Магов (с шестью лучами) сияет над колыбелью Христа. На языке алхимии – Печать Соломона.

Полумесяц и звезда – древний символ богини Иштар, впоследствии ставший символом Ислама. У древних египтян полумесяц считался символом процветания и роста. Дева Мария как «царица небесная», также имела полумесяц в качестве атрибута.

Треугольная звезда – треугольники, а также фигуры из трех треугольников и из трех кругов или из трех других пересекающихся фигур символизируют Троицу – существование Бога в трех лицах. Треугольная звезда с глазом внутри – библейский знак, так называемое всевидящее око – символ Промысла, судьбы.

Трехлучевая звезда – эмблема трехстороннего единства республиканских сил (коммунистов, социалистов, демократов).

Четырехлучевая звезда – символ путеводности – света во мраке ночи.

Пятиконечная звезда – пентаграмма, пентакль – по представлениям философов древнего Китая, показывает взаимодействие пяти основных элементов мира. Огонь, земля, металл, вода и дерево находятся во взаимодействии согласия и противостояния.

[attachment=360806:464.jpg] [attachment=360807:465.jpg]
[attachment=360808:466.jpg] [attachment=360809:467.jpg]
[attachment=360810:468.jpg] [attachment=360814:469.pre.jpg]

[torkel]

[b]Исламский полумесяц первоначально был иудейским символом[/b]

[attachment=360829:987906.jpg]

Современные исследования еврейского царства Хим'ар, находившегося на территории Саудовской Аравии, и разрушенного в эпоху подъема ислама,показывают, что полумесяц был первоначально еврейским символом.

Особенно часто он использовался идумеями, перешедшими в иудаизм.

Они ассоциировались с Иоаннои Гирканом, а последний, в свою очередь - с культом Храма, который поддерживался династией Ирода, перестроившим и управлявшим Храмом.

Иудеи проводили календарные расчеты, вычисляя новолуние (его изображали в виде полумесяца), о нем объявляли в Храме. Идумеи, однако, по-своему относились к началу нового месяца. Они зажигали костры в другие дни. Вот почему в Израиле (месте, где находился Храм) еврейские праздники отмечали только один день, а за пределами его (цепочка костров оповещала о начале праздника) - два дня.

Идумеи-прозелиты перенесли этот символ в Иорданию, а затем - на восток : в Саудовскую Аравию,куда их вытеснили римляне,вторгшиеся в (пределы Иудеи, прим.переводчика) в 135 г.н.э. Царь-прозелит Йосеф дху Нувас был последним еврейским царем,правившим в Саудовской Аравии. Он был убит во времена пророка Мохаммеда. В Коране часто упоминаются евреи и новообращенные в иудаизм жители Хим'ара.

Звезда Давида - более поздний еврейский символ. Она была общепринятым символом в Римской империи и не использовалась в качестве еврейского религиозного символа и в качестве идентификационного символа (еврейства, прим. переводчика) вплоть до 17 века в Праге. Термин «маген Давид» (имеется в виду пятиконечная звезда), появился в 13 веке в Кабале (не путать с еврейской Каббалой).

Несомненно, основатели ислама считали себя «подлинными евреями», и предлагали свою религию в качестве альтернативной формы иудаизма. Ислам был более близок к иудаизму в течение первых двух веков своего существования, чем сегодня.

[url="http://www.beseder.co.il/islamskiy-polumesyats-pervonachalno-byil-iudeyskim-simvolom"]http://www.beseder.co.il/islamskiy-polumes...eyskim-simvolom[/url]

[torkel]

[b]Символ ислама - полумесяц и пятиконечная звезда. [/b]

Сегодня пятиконечные звезды украшает ворота резиденции президента Индии. Символ пятиконечной звезды - пентаграммы, имеет древние корни. Его первое изображение датируется 3500 годом до нашей эры, и найдено оно в древнем городе Уруке. Звезду с пятью лучами используют как знак, оберегающий от зла. Христиане трактуют его как символ пяти ран Христа, полученных при распятии. Пифагорейцы - как символ единения пяти стихий Вселенной - огня, воды, воздуха, земли и эфира.
Эта трактовка близка к оккультистской, когда звезда заключена в круг и отражает Микрокосмос. Звезда обрисовывает тело человека, вписанного в круг.
А вот гексаграмма - шестиконечная звезда, составленная из двух треугольников, есть отражение Макрокосмоса - Вселенной.

[attachment=360830:6.jpg] [attachment=360831:chelowekwzwezde.jpg]

[attachment=360832:dawidazwezda.jpg] [attachment=360833:pjatxstihij.jpg]

[attachment=360835:zwezda_d...humajuna.jpg] [attachment=360836:7.jpg]

Совершенство формы пятиконечной звезды подтверждается Правилом Золото Сечения, скрытого в ней и выраженного постоянной, равной 1.618. Но пентаграмма в перевернутом виде есть символ Сатаны.
Пятиконечная звезда была принята символом единства мирового пролетариата всех пяти континентов Земли. Она стала главным атрибутом молодой советской республики. Противники СССР считали красную звезду, также как и перевернутую, символом зла. Они относили коммунизм к проявлению сатанизма.

Другой знак в символе ислама - полумесяц, появился у турков Малой Азии еще до прихода ислама. Полумесяц встречается и в индуизме - его носит Шива в своей прическе. На некоторых гербах европейских городов тоже присутствует полумесяц.
Полумесяц у христиан называется "цата" и изображается ниже креста. Символизирует самого Господа Иисуса Христа как Царя и Первосвященника. Символ пришел из Византии еще до завоевания ее турками. Встречается объяснение цаты как символа Девы Марии. У египтян полумесяц украшает голову богини Хатхор.

[torkel]

[b]Символ сикхов называется "кханда". [/b]

[attachment=360838:khanda_s...khowcopy.jpg]

Он составлен из трех церемониальных кинжалов "кирпан", собранных вместе у рукояти и стального браслета "кара", расположенного за средним кинжалом.
Сикхизм - религия воинов. Но меч разрешается носить только под одеждой, он не должен употребляться для утверждения своей власти, угроз или насилия над другими. Каждый сикх, зная, что другие тоже имеют при себе меч, уважает их.
Сикхи не обрезают волосы. Они прячут их под тюрбаном, который выглядит как косынка, завязанная в узел на макушке. У каждого сикха есть гребень, поддерживающий волосы. Он называется "кангха".

[torkel]

Символом джайнизма является ладонь, в центре которой изображен раскрывшийся цветок лотоса и в нем начертаны священные знаки. Это благословляющий жест. Все люди, достигшие просветления и почитаемые в Индии как боги или их человеческое воплощение, часто представлены в скульптурных изображениях с таким жестом.

[attachment=360847:________...________.jpg]

[torkel]

Этот символ известен из разных религий под разными названиями. Взято из книги Мурада Аджи "Кипчаки. Древняя история тюрков и Великой степи". М. Аджи трактует его как знак вечного синего Неба - знак Тенгри.

[attachment=360866:tengry.jpg]

[torkel]

[b]Мария на полумесяце. [/b]

Кремль, Оружейная палата. Точную ссылку дам позже. На фото совмещение христианских(крест на груди Марии), иудейских (шестиконечная звезда) и мусульманских (полумесяц) символов.

[attachment=360869:mary.jpg]

[torkel]

[b]Полумесяц[/b]

Рогатая Луна является, главным образом, символом Великой Матери, лунной Царицы Небес, и является атрибутом всех лунных божеств. Это пассивный женственный принцип; одновременно и Мать, и Дева Небесная. Меняющаяся Луна отображает изменения в феноменальном мире. Рогатая Луна представлена рогами быка или коровы, но иногда принимает форму лунной лодки и принимающей чаши, корабля, пробирающегося по ночному небу, кораблика света в море тьмы. Рога на одном уровне или когда один рог находится выше другого, означают прибывающую и убывающую Луну. Солнечный диск с рогатой Луной, или с диском, расположенным между рогов коровы, означают единство двоих в одном, общих солнечно-лунных богов и тайный брак божественных пар. Неполная Луна в сиянии лучей означает траур, апофеоз смерти. У кельтов рогатая Луна и два лунных серпа, расположенные спинками друг к другу, символизируют бессмертие. У христиан полумесяц - знак Девы Марии, Царицы Небесной. У египтян рогатая Луна - Изида, Царица Неба, а Хатхор, корова с солярным диском между рогами. У индусов рогатая Луна - это новорожденный, быстрый и жадный рост, чаша эликсира бессмертия. В волосах Шивы представляет быка Нанди. В исламе рогатая Луна со звездой означает божество и верховную власть. У маори - свет из тьмы. У шумеров - атрибут бога Луны Сина. Эмблема Византии, ислама и Турции.

[torkel]

Резное изображение передней части карфагенского корабля. И знакомый символ веры на штандарте.


[attachment=360878:star.jpg]

[torkel]

Смоленск во время осады города поляками в 1609-1611 годах. Гравюра XVII века. Почему на здании (церкви?) русского православного города - полумесяц? И никаких крестов...

[attachment=360888:Uvc.jpg]

[torkel]

[b]Крест на Дмитриевском соборе во Владимире (1194-1197 гг.)[/b]

[attachment=360889:________...7_____._.jpg]

[torkel]

[b]Купола Верхоспасского собора в Московском Кремле (XVII в.)[/b]

[attachment=360894:________...VII___._.jpg]

[torkel]

[b]Литовские кресты[/b]

[attachment=360896:cross_2_3a.jpg]

[attachment=360897:cross_2_3b.jpg]

[torkel]

[b]Литовские кресты[/b]

[attachment=360899:cross_2_3c.jpg]

[attachment=360902:cross_2_3d.jpg]

[torkel]

[b]Остробрамская икона Божьей Матери (1-я пол. XVII в.)[/b]

[attachment=360906:________...VII___._.jpg]

[Sabata]

Древность этих символов и использование разными культурами, конечно, бесспорны. Мне просто непонятна позиция тех, кто однозначно говорит, что османы приняли эти символы после взятия Константинополя. Версий о том, что они символизируют много. Однако, точно известно, что полумесяц присутствовал еще на первом знамени османского гос-ва, а это, как минимум полтора века до этого события. Встречался он и на знаменах других тюрков.

Первое знамя османов (раньше 1299 г.)
[img]http://img293.imageshack.us/img293/5499/21nn9.gif[/img]

Флаг египетских мамлюков по европейской рукописи в тот же период
[img]http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/ab/BattleOfHoms1299.JPG/280px-BattleOfHoms1299.JPG[/img]

Османский флаг в период взятия Константинополя
[img]http://img293.imageshack.us/img293/3456/28133699jz1.gif[/img]

Османский флаг в 1499 г.
[img]http://img293.imageshack.us/img293/3025/70599265dd7.gif[/img]

В 1517 г.
[img]http://img293.imageshack.us/img293/9741/37661583dw9.gif[/img]


Сочетание же полумесяца и звезды встречается уже на более поздних флагах.

Флаг османского в флота 1798 г. Вариант с пятиконечной звездой, в качестве гос. флага появился в 1842 г.
[img]http://img293.imageshack.us/img293/5719/11qz3.gif[/img]

Если современный турецкий флаг действительно копия флага Константинополя, то подозрительно поздновато туркам пришла в голову идея этого заимствования.

[torkel]

[quote name='Sabata' post='5244069' date='Aug 20 2009, 15:45 ']Если современный турецкий флаг действительно копия флага Константинополя, то подозрительно поздновато туркам пришла в голову идея этого заимствования.[/quote]

Надо собрать материал... выстроить его в хрогологическом порядке, используя как ответвления не только сочетания звезд и полумесяца, но и их появления отдельно друг от друга.
Таким образом может быть снят хотя бы на время вопрос о чьем-либо заимствовании, но на мой взгляд никакого заимствования не было... это все равно как говорить о заимствовании черного или белого цвета в одежде. Луна, Солнце и Звезды не могли пройти мимо тотемизации и символизма всех без исключения народов... число перестановок, сочетаний и размещений в этом деле есть весьма небольшая цифра и потому возможны и наверняка существовали неожиданные встречи практически идентичных тотемов. В этом случае выигрывал в праве первенства тот чья литература и ораторы были развитее и голосистее.
Я уточнил. что вопрос может быть решен лишь временно потому что поднятие нового археологического слоя может привнести в рассмотрение вопроса новые нюансы... это произойдет в ближайшее время только в том случае если историки и упомянутые археологи займутся изысканиями вместо кулачного боя между собой и виртуального окунания оппонентов в нужник.
К сожалению мы вряд ли доживем до рассмотрения цивилизаций, лежащих под радоновыми слоями... поэтому остается оперировать мизером информации в библиотеках и открытых для широкого потребителя архивах... делать выводы мы можем также только на этом печальном уровне.

[torkel]

[b]НАГРАДЫ ИМЕНИ ХУСАИНА ФАИЗХАНОВА[/b]

[attachment=432039:________...________.jpg]

В рамках мероприятий, приуроченных к 185-летию со дня рождения Хусаина Фаизханова, 21 марта была вручена очередная Фаизхановская премия в области науки и образования. В этом году лауреатом премии стал кандидат исторических наук Дамир Хайретдинов. Напомним, в предыдущие годы лауреатами премии стали Ольга Сенюткина и Рифат Ибрагимов.
Также в этом году учреждена медаль Хусаина Фаизханова, которой впервые удостоены кандидат философских наук, историк Алимжан Орлов, общественный деятель Мухаммат Миначев, журналист и общественный деятель Рифат Ибрагимов, академик Миркасым Усманов, а также Саяр Сабиров, Садык Магжанов, Карим Шакиров, Зухра Абдюханова, Рахима Данеева, Раиф Марданов и Абдулвядут Шиапов. Фаизхановская премия, учредителями которой являются Духовное управление мусульман Нижегородской области и Региональная национально-культурная автономия татар Нижегородской области, присуждается ежегодно с 2005 года за значительный вклад в изучение истории, культуры и быта татар-мусульман. Медалью Хусаина Фаизханова будут ежегодно награждаться лица, внесшие значительный вклад в дело сближения и взаимообогащения культур наций и народностей, укреплении мира и дружественных отношений между народами на Нижегородской земле, нижегородские татары, внесшие значительный вклад в развитие культуры и искусства, и др.

[Elshad Alili]

[quote name='torkel' post='5241578' date='Aug 20 2009, 08:48 ']Этот символ известен из разных религий под разными названиями. Взято из книги Мурада Аджи "Кипчаки. Древняя история тюрков и Великой степи". М. Аджи трактует его как знак вечного синего Неба - знак Тенгри.

[attachment=360866:tengry.jpg][/quote]

На фотографии "десница Просветителья", которое является главной реликвией армянской церкви.



[color="#000080"]19. [b]“Десница св. Григора Просветителя” [/b]— это сделанная из серебра правая рука с пальцами, сложенными для благословения. По преданию, в ней заключена часть мощей св. Григора. Она сохраняется в Эчмиадзинском монастыре как самая чтимая реликвия армянской церкви, как эмблема армянских католикосов, наследников престола Просветителя. Она признается как бы составной частью Эчмиадзина, покровительницей общеармянского престола. При освящении миро, в самом конце обряда, католикос благословляет ею котел с миром, как будто этот обряд совершает сам св. Григор.

Насколько нам известно, “десница Просветителя” упоминается впервые в 1166 г. в энциклике (***) католикоса Нерсеса Шнорали по случаю вступления его на престол. В ней он благословляет армянский народ, между прочим, и “десницей Просветителя”. Значит католикос Григор, перенесший престол из Цовка в Рум-Кале, привез с собой также и “десницу”. Здесь она оставалась до 1292 г., когда Рум-Кале была взята египетским султаном Ашрафом и католикос с “десницей” был увезен в Египет. Через года два-три “десница” вместе с другими священными предметами была выкуплена пароном Гетумом и возвращена в Сис, как свидетельствует историк Смбат. В 1440 г. “десница” исчезла из Сиса и в следующем, 1441 г., когда собрался собор, на котором было решено перенести католикосский престол из Киликии в его первоначальное место — Эчмиадзин, вдруг появилась в Эчмиадзине. Кажется вероятным, что по тайному соглашению с эчмиадзинским духовенством ее похитили те сисские епископы, которые сочувствовали идее перенесения престола в Эчмиадзин, ибо законным и авторитетным считался тот католикос, при котором находилась “десница”.

Спустя некоторое время некий епископ Саркис из членов эчмиадзинской братии украл ее и отвез в Тавриз, где в это время пребывал султан Джахан-шах Кара-коюнлу. Вскоре туда прибыл и Захария, претендующий на католикосский престол, по уговору с которым, по всей вероятности, епископ Саркис и украл “десницу”. Здесь Захария получил от Джахан-шаха звание армянского католикоса и “десницу Просветителя” и, вернувшись в Эчмиадзин, объявил себя католикосом всех армян. В 1461 г., однако, ему пришлось переехать в Ахтамар. Он обосновался там уже как ахтамарский католикос, имея при себе “десницу”, придававшую его власти законный характер. В 1470 г. эчмиадзинский епископ Вртанес под видом хромого странника явился на остров Ахтамар, поступил в монастырь простым слугой, заслужил доверие нового католикоса Степаноса и через семь лет был им назначен ключарем церкви, в ведении которого находились священные предметы. Тогда Вртанес похитил “десницу” и бежал в Эчмиадзин, где возвращение реликвии было встречено духовенством с ликованием.

В 1604 г. шах Аббас II произвел массовое переселение армян в Персию. Переселенцами рядом с Исфаганом был построен город Новая Джульфа. Хотя они получили разные льготы, многие убегали на родину, как объясняли шаху, из-за приверженности к “деснице Просветителя” и Эчмиадзину. Шах, желая использовать религиозные чувства армян в своих интересах, решил разрушить Эчмиадзинский собор, перевезти материал в Новую Джульфу и здесь построить Новый Эчмиадзин. Близкие ко двору армяне сумели отговорить Аббаса от этой мысли, посоветовав перевезти лишь несколько камней для фундамента церкви и “десницу”. Так и было сделано. Однако церковь не построили, а “десница” хранилась в доме знатного армянина ходжи Сафара до 1638 г., когда католикосу Пилипосу удалось, затратив большие деньги на взятки, преодолев много трудностей, добиться возвращения реликвии в Эчмиадзин.

Эти факты показывают, какое значение имела “десница Просветителя” в сознании верующих армян.[/color]
[url="http://www.vostlit.info/Texts/rus14/Erevanci/primtext1.phtml"]http://www.vostlit.info/Texts/rus14/Erevanci/primtext1.phtml[/url]

[torkel]

[quote name='Elshad Alili' post='5693320' date='Nov 8 2009, 04:42 '][/quote]

Спасибо - интереснейший материал... мой пост по Деснице это прямое цитирование из какого-то ресурса... ресурс в свою очередь как видно из текста ссылался на Мурад Аджи... попытаюсь раскопать в каком архиве это у меня осталось. До того с этим атрибутом религии не встречался и появление его было вызвано надеждой что кто-нибудь даст дополнительную информацию, в которой в свою очередь проскользнет то, что мне нужно.
В данном вами материале есть некоторые моменты, наверняка интересные для дальнейшего и более углубленного рассмотрения... например - ''знатного армянина ходжи Сафара'' или ''Здесь Захария получил от Джахан-шаха звание армянского католикоса и “десницу Просветителя” и, вернувшись в Эчмиадзин, объявил себя католикосом всех армян''.
Но поскольку получается, что версия Аджи на сегодняшний день сомнительна и не имеет отношения к тюркам, то пока оставим этот момент до того времени пока не соберется более обширный материал.
Есть большая доля вероятности того что все религии мира и соответственно атрибуты и символы берут истоки из одного начала... даже с учетом удаленности континентов... исключая конечно же Австралию.

[torkel]

[b]«Печать царства Казанского» [/b]

[attachment=434589:kazan2_2_.jpg]

В 2005 г. город Казань отпраздновал свое тысячелетие. В 2007 г. исполнилось 430 лет и его гербу. Речь идет о сфрагистическом памятнике 1577 г. — о государственной печати, где впервые официально помещена «печать царства Казанского».
Казанский герб привлекал к себе внимание практически всех авторов, писавших об истории Казани. Известный советский археолог А. В. Арциховский, посвятивший одним из первых большую работу эмблемам вышеупомянутой печати, писал: «Казанскому гербу повезло. Местные краеведы им интересовались в отличие от краеведов других городов, равнодушных к истории своих геральдических эмблем. Этой темой успешно занимались П. Заринский, Н. П. Загоскин, П. М. Дульский...»1. А. Арциховский считал, что подобное внимание исследователей к гербу Казани объясняется, во-первых, тем, что «герб этот не менялся вовсе».
Действительно, на протяжении XVI-ХХ вв. казанская эмблема сохраняла неизменность двух основных компонентов — дракона и короны. Прежде всего, это показательно для официальных знаков — гербов, печатей, знамен. Но и чисто художественные изображения казанской эмблемы отличаются стабильностью.
В словесном выражении эмблема практически также не претерпела изменений. Одно из наиболее ранних ее описаний содержит указ об изготовлении гербового знамени царя Алексея Михайловича2. Указ предписывал сделать в Оружейной палате знамя, на котором «написать живописцу Станиславу Лопуцкому разных государств четырнадцать печатей в гербах (гербовых щитах. — Н. С.)». По поводу казанской эмблемы записано: «Печать Казанская, на ней в каруне Василиск, крылье золото, конец хвоста золот». Автор рисунка знамени известен. Это смоленский шляхтич С. Лопуцкий, который «расписывал» знамя вместе со своими учениками И. Безминовым и Д. Ермолаевым. С. Лопуцкий подготовил много учеников, являясь ведущим мастером-«знаменщиком» в Оружейной палате, где был неоднократно «жалуем за многую работу», «за доброе мастерство». Косвенным свидетельством иностранного авторства композиции знамени может служить поворот всадника на груди орла не в традиционную правую от зрителя сторону, а в левую, как принято в геральдической науке, с которой Лопуцкий в силу своего происхождения был знаком. В описании казанской печати также использовано характерное для польского контекста слово «василиск» вместо привычного отечественного «дракон».
Наиболее поздней точкой отсчета в официальном описании казанского герба можно считать Указ Екатерины II «Об утверждении гербов городов Казанского наместничества» от 18 октября 1781 г., в котором отмечается, что герб Казани «старый», закрепляются его геральдические цвета: «Змий черный под короною золотою, казанскою, крылья красные, поле белое»3. Данный казанский герб отныне вносился в верхнюю часть щита «вновь сочиненных гербов» городов Казанского наместничества, которых, не считая Казани, было 12. Среди них, правда, выделялся старый герб Свияжска, не требовавший, как все старые гербы, дополнения в виде гербового знака вышестоящего административного центра.
Вторая причина, которую А. В. Арциховский считал крайне существенной при объяснении историографического внимания к казанскому гербу, — это сохранившиеся татарские предания об основании Казани. Они составляют большой комплекс, объединяющий, как известно, три цикла, среди которых легенды о перенесении города и о змеях представляют наибольший интерес4. Считается, что легенда о «местном угодье, и о змииском жилище» — территории возникновения Казани впервые появилась в «Казанском летописце», историко-публицистическом сочинении 1564-1565 гг. Как бы скептически исследователи ни относились к «Казанской истории», видя в ней «мутный источник», изобилующий «разными домыслами и прикрасами», многие «частности», приводимые автором, долгие годы жившим в Казани, можно воспринять как достоверные. Например, описание природы, красот флоры и фауны того места, где возникла Казань: «Место пренарочито и красно велми, и скотопажитно, и пчелисто, и зверисто, и рыбно, и всякого угодья много, яко не мощно обрести другаго такова места во всей Руской нашей земли нигде же таковому подобно месту красотою и крепостию и угодием человечским, не вем же, аще есть будет в чюжих землях»5. По-видимому, довольно точно автор определяет топографические параметры расположения древнего города: «...и обрете место на Волге, на самой украине руской, на сей стране Камы реки, концем прилежаху к Болгарской земли, другим же концем к Вятке и к Перме»6. Подобное сообщение позволило археологу историку А. Х. Халикову высказать предположение, что Казань была основана на окраине булгарской земли, на северо-западном пограничье (р. Казанка), а само слово «казан» «означало в прошлом начало границы, края, предела»7, т. е. в домонгольское время Казань могла быть своеобразным пограничным пунктом.
Как бы составляя для читателя единое представление о городе Казани, автор «Казанской истории» вслед за географическим описанием помещает исторический текст, связанный с закладкой города.
Легенда о закладке Казани в своей основе содержит сюжет о борьбе человека с чудовищем — страшным двуглавым змеем: «Змий велик и страшен о дву главу: едину имея змиеву, а другую главу волову. Единою пожираше человеки, и скоты, и звери, а другою главою траву ядяше». Его истребил волхв, который обложил его жилище сеном и тростником, полил все это серой и смолой и поджег. Царь же «возгради на месте том Казань»8.

[torkel]

[b]«Печать царства Казанского» [/b]

Печать 1577 г.:
а–лицевая сторона с изображением казанской эмблемы; б–оборотная сторона.

[attachment=434594:pis_1ab_1.jpg]

А. В. Арциховский продолжает легенду, замечая, что крылатому змею удалось улететь на соседнюю гору Джилан-Тау (Змеиная гора), где впоследствии был основан Илантовский, или Зилантов, монастырь. От этого названия, как пишет А. Арциховский, образовано слово «Зилант» — главный змей легенды и казанского герба.
«Казанская история» явилась для А. В. Арциховского существенным подспорьем в его концепции об исторических корнях древнерусских областных гербов. Однако подобных исторических обоснований возникновения других эмблем он обнаружить не смог, так же как и произвести абсолютную идентификацию эмблем упоминаемых им шести серий рисунков9.
Несмотря на методическую значимость и приоритетность тематики, обусловленную историческими коллизиями, новаторская для своего времени работа А. В. Арциховского в свете позднейших геральдических, сфрагистических, археологических исследований вряд ли может соответствовать современным воззрениям на государственную печать Ивана IV и на толкование ее изобразительных сюжетов.
Государственная печать Ивана IV, о которой идет речь, уникальна не только как памятник российской средневековой сфрагистики, но и как источник, отражающий концепцию государственной власти русского царя. Немецкий историк Г. Штёкль, посвятивший завещанию и печати русского государя специальное исследование10, отмечал, что в плане выяснения взглядов Ивана Грозного на власть и государство печать не уступает по своему значению знаменитой полемической переписке царя с А. М. Курбским.
Наиболее важными моментами для раскрытия этой ее значимости Г. Штёкль считал, как, впрочем, и авторы последующих работ, посвященных печати11, ее датировку и смысловую интерпретацию.
При исследовании вопроса о времени создания печати отмечалось, что дата изготовления очень важна, ибо позволяет связать печать с конкретными историческими событиями, а так же поставить вопрос о литературной основе сюжета композиции, обнаружив близкие по хронологии письменные свидетельства. На них можно опереться в расшифровке эмблем и объяснении иносказательного языка печати.
В результате корректировки титула Ивана IV и анализа западных печатей, в частности «печати полотцкой», на которой в качестве символа города изображены «колюмны» — знак литовских князей, дающий самую раннюю дату создания печати (1563 г.) и самую позднюю (1579 г.) — год захвата Полоцка Стефаном Баторием, вероятным временем ее появления признается 1577 г., ибо в 1578 г. ею уже скреплен договор с Данией12. С подобной датировкой согласен и Дж. Линд13.
Дата создания печати включает российский сфрагистический памятник в круг символики, появившейся в связи с Ливонской войной, которую вел Иван IV за овладение прибалтийскими землями. Успехи, одержанные в 1577-1578 гг., явились побудительным мотивом для создания государственной печати, в эмблемах которой нашли отражение подлинные завоевания и оптимистические ожидания Ивана IV, казавшиеся на фоне замечательных военных побед также вполне реальными. Речь идет о печатях Риги и Ревеля, которые никогда не были завоеваны Иваном Грозным, но их эмблемы, не соответствующие подлинным гербам этих городов, изображены вместе с другими клеймами вокруг двуглавого орла.
Печатью 1577 г., как об этом свидетельствует и более позднее ее использование (в 1583-1584 гг.), скреплялись документы международного характера: договоры, официальные письма иностранным государям, грамоты, подтверждающие полномочия русских послов. Подобной по статусу и по форме печати ранее не было в отечественном делопроизводстве. Г. Штёкль писал, что формальный принцип расположения отдельных изображений вокруг центрального предмета русским был известен, но из совсем другого источника — из икон. Подобного сфрагистического прецедента не существовало. Однако он не сомневался, что создание государственной печати, представляющей собой сочетание общегосударственной эмблемы и территориальных «печатей», не являющихся в своей основной массе реальными печатями и тем более гербами, не выглядит случайностью: композиция в целом символизирует единство земель, объединенных под эгидой московского государя. Как отмечалось выше, в комплекс клейм входили и территории, еще не принадлежавшие Русскому государству. Однако Ивану IV важна была подобная мистификация для того, «чтобы произвести впечатление на получателя», и как элемент его последующей «игры» с рядом государей прибалтийских стран, в частности со Швецией14.
Сочинение эмблем и композиция печати, типичная для государственных печатей многих европейских стран той эпохи, на которых в гербовых щитах изображались эмблемы земель, имели свой смысл, ибо ставили русскую печать, скреплявшую международные акты, в круг обычных для Западной Европы атрибутов королевской или императорской власти. В свете большого интереса к иерархии европейских государств, который характерен для русского правительства того времени, знакомство с институтами внешнего оформления верховной власти западноевропейских государей и подражание им выглядит вполне правдоподобным.

[torkel]

[b]«Печать царства Казанского» [/b]

Большая печать императора Священной Римской империи 1562 г. Фердинанда I Габсбурга (печать Ивана IV 1577 г. является ее аналогом).

[attachment=434597:pis_2_1.jpg]

Если говорить об «образце» для подражания, то Г. Штёкль и другие исследователи приводят в качестве примера печати императора Священной Римской империи, где «от Сигизмунда до Карла V двуглавого орла окружает кольцо из гербов земель»15. Упоминаются также и государственные печати Польши и Великого княжества Литовского, где в период правления династии Ягеллонов существовали печати с гербами земель, окружавшими центральную фигуру. Печати польских королей, как считают исследователи, в Москве были хорошо известны.
Относительно гербов, окружающих центральную фигуру (сидящий на троне король или гербовой одноглавый орел), польские историки поясняют, что такие символы, как «pars pro toto» — часть целого, определяют размер находящейся во владении суверена территории и одновременно структуру государства и образующих его областей. Отдельные гербы провинций «символизируют не только конкретную область, но и ее самоуправление, судопроизводство, организацию обороны, представительство в сейме, а также различные исторические традиции»16.
Однако русская печать имела свою специфику: подавляющее большинство эмблем, окружавших центральную фигуру как на лицевой, так и на оборотной стороне, не существовали в качестве изображений на реальных печатях, тем более не являлись гербами городов и областей. Как неоднократно доказывалось в отечественной историографии, в рассматриваемую эпоху в Русском государстве гербов не существовало, что обусловлено особенностями его исторического развития.
Тем не менее трудно согласиться с утверждением Г. Штёкля, что «все без исключения многочисленные звери на эмблемах... не имели отношения к символике Московской власти... Просто в большую государственную печать включали то, что случайно оказывалось под рукой»17.
Стилевая близость печати 1577 г. к памятникам отечественного изобразительного искусства XVI в. с их символизмом, библейскими образами, с их ярко проявляющейся тенденцией вкладывать в изображение самых простых явлений скрытое значение, с сильным звучанием догматической и морализующей темы, единством сюжетов изобразительного искусства и литературных сюжетов и прочих, дает возможность интерпретировать эмблемы печати как определенные символы. Общий смысл композиции печати и детальный разбор клейм произведен в ряде работ18. Необходимо отметить, что в основе подбора и воспроизведения фигур печати лежали отнюдь не геральдические начала. Символы, образное выражение которых имеется на печати в виде представителей животного мира, отдельных предметов оружия, атрибутов царской власти, — это, по-видимому, символы идей, а не символы территорий, которыми впоследствии становятся отдельные эмблемы. Эти символы растолковывались и интерпретировались в литературных памятниках, в образном, «картинном» выражении фигурировали в произведениях изобразительного искусства того времени.
Предлагаемое толкование символики изображений говорит об идейных создателях подобного идеологического памятника. Несомненно, это были люди сведущие, образованные, начитанные, сторонники властной теократической доктрины. К ним принадлежал прежде всего предстоятель Русской Православной Церкви митрополит Макарий, один из активных сторонников Ивана IV, прославлявший деяния русского царя. Известно, что митрополит Макарий, инициатор, составитель и редактор «энциклопедических» книжных сводов, являлся также организатором особой «макарьевской» художественной школы. Специалисты отмечают, что круг работ макарьевских мастеров широк и разнохарактерен (иконопись, миниатюра). В миниатюрах преобладает графическое начало и прослеживается знакомство с западноевропейским искусством19. Под непосредственным руководством митрополита Макария возникает школа «царских живописцев» — предшественница Оружейной палаты XVII в. Сам он был «иконному писанию навычен», разбирался в живописной символике20. Кто-то из художников макарьевского круга был наслышан о геральдических принципах, что нашло отражение в специфике передачи украшенных «гербами» щитов, которые держат некоторые воины на иконе «Церковь воинствующая». Необычная икона написана мастерами макарьевской школы во вторую половину 1550-х гг.21 Хотя по поводу ее трактовки нет единого мнения, щиты со светскими фигурами (двуглавый орел, змея и др.) предположительно держат представители знатных иностранных родов, которые могли подобные щиты употреблять. Для русского воинства такие щиты не были характерны.
Геральдичность фигур на щитах весьма приблизительна, и количество светских фигур ограничено: «Церковь воинствующая» создана задолго до печати 1577 г. с подобными эмблемами.
Существует мнение, что мастера, призванные Макарием для выполнения «государевых заказов», участвовали в создании миниатюр Лицевого свода (1568-1576). Ко времени его изготовления в царской книгописной мастерской в Александровской слободе митрополита Макария уже не было в живых. Однако не изменились принципы воззрения на царскую власть, связанные с ее возвеличением и необходимостью единения подданных под властью самодержца для победы над врагами — «неверными».

По-видимому, сохранился и штат прекрасных писцов и живописцев в «государевой палате», основы которой заложил митрополит. Тот же самый знакомый с западным геральдическим искусством художник мог отобразить царское представление о власти в символах, знакомых ему, в частности, по наиболее популярной из читаемых книг средневековья — Псалтири. Учитывая личное участие Ивана Грозного во многих мероприятиях по оформлению истории его деяний и даже в выборе сюжетов изобразительного искусства22, можно утверждать, что и в символике печатей, особенно связанных со скреплением грамот, отправляемых за рубеж, нашел отражение образ мыслей и воззрения самого царя.
Кстати, Псалтирь создавалась в Александровской слободе в то же время, с июня 1576 г. по январь 1577 г.23, что и описываемая печать, удивившая иностранную дипломатию формой, известной Европе, но не характерной для России.

[torkel]

[b]«Печать царства Казанского» [/b]

Другой татарский флаг" с изображением черной совы с желтой грудкой.

[attachment=434598:pis_3.jpg]

По-видимому, символика русских печатей, используемых в дипломатической практике, становилась в какой-то мере известной западному миру, чему способствовала и публикация в Европе иностранных трудов о России. Например, в «Записках о Московии» С. Герберштейна описаны русские печати, монеты, знамена. «Книга о флагах» К. Алярда, представляющая собой компилятивный труд, в котором использованы различные эмблемники, гербовники и имеются изображения флагов многих стран, содержит, кроме трех флагов «Его царского величества Московского» конца XVII в. или даже начала XVIII в. («Книга о флагах» переведена на русский язык в начале XVIII в.), «флаг Цесаря от Тартарии»: на золотом (желтом) поле изображен черный дракон, вправо от зрителя, «с василисковым хвостом»24. Дракон изображен без короны, рисунок отступает от отечественного типажа подобной эмблемы. Рядом помещен «другой татарский флаг» (такова подпись): на золотом поле черная сова с желтой грудкой.
Можно было бы предположить, что флаг татарского цесаря появился как заимствование из «Титулярника» 1672 г. — рисованной золотописцами Посольского приказа книги, предназначенной в основном для нужд этого приказа. Однако детали того и другого рисунка не совпадают, к тому же «Титулярник» существовал в трех экземплярах, два из которых исполнялись по заказу царских особ, один — для нужд Посольского приказа.
Полного тождества между эмблемами печати 1577 г. и «Титулярника» нет. В «первом русском гербовнике» появились совершено другие, чем на печатях, символы Перми, Ярославля, Рязани и других городов. Именно «Титулярник» 1672 г. практически лег в основу материалов, использованных при составлении российских городских гербов в XVIII в. Изобразительная сторона эмблем печати 1577 г. (не следует забывать, что первоначально был сделан рисунок, по которому вырезалась матрица печати) и «Титулярника» разнится. В оформлении «Титулярника» проявилась тенденция сочетания традиционного русского стиля с западноевропейским, наблюдается «подгонка» помещенных на печати известных старых форм к новомодным потребностям и веяниям. В художественной мастерской Посольского приказа в XVII в. трудились прекрасные русские мастера, однако им нередко приходилось прибегать к западноевропейским справочникам-эмблемникам, чтобы «не отставать» в своем творчестве от привозных художественных изданий эмблематического или орнаментального характера. Миниатюра, представляющая казанский герб, выполнена исключительно изящно. Дракон в царской короне повернут влево от зрителя, что соответствует западноевропейским геральдическим правилам, с которыми все более с правления Алексея Михайловича начинает знакомиться Россия.
Со времени «Титулярника» история герба Казани по основным параметрам развития вписывается в контекст эволюции городской геральдики Российской империи.
Потребность в особых отличительных знаках для знамен полков, размещенных в результате военных реформ Петра I по городам, обусловила создание в 1712 г. в Оружейной палате знаменного гербовника, где были собраны эмблемы городов и областей, которые отныне все считались городскими и наносились на полотнища военных знамен. В качестве образцов использовались рисунки «Титулярника», а так же рисунки, взятые из только что переведенной по приказу царя книги «Символы и емблемата». Здесь помещалась и казанская эмблема, заимствованная, судя по всему, из «Титулярника».


По своему художественному исполнению изображения на знаменах не достигли строгой геральдической формы и напоминают простые рисунки: эмблемы изображены без гербовых щитов — основной детали каждого герба, не соблюдено и такое геральдическое правило, как неналожение металла на металл и цвета на цвет. Негеральдичность в воплощении городских гербов, с точки зрения определенных канонов геральдического искусства, выработанных в Европе, применение которых превращало рисунок в герб, свидетельствует, что в начале XVIII в. существовала лишь тенденция к превращению известных территориальных эмблем в городские гербы. Не случайно царь-реформатор в инструкции герольдмейстеру подчеркивал, что в России составление гербов — «дело нового основания».
Одной из первых работ в России приглашенного из Европы специально для составления гербов Ф. Санти становится геральдическое оформление государственного герба и печати. В его бумагах сохранился документ на французском языке и в переводе: «Герб Его императорского величества с колорами или цветами своими». Кроме двуглавого орла со святым Георгием на груди, в нем описаны и прочие титульные эмблемы, которые можно уже назвать гербами, ибо, положив в основу рисунки «Титулярника», Ф. Санти придал им геральдическую форму: стабилизировал положение фигур в щите, по геральдическим правилам использовал определенные цвета и металлы, приведя их в строгое соответствие. Казанский герб у Ф. Санти описан следующим образом: «Поле серебряное с драконом или змием черным, у которого крылья красные, а коронован златой или желтой короною; тот же дракон сидит на зеленом дерне»25.

[torkel]

[b]«Печать царства Казанского» [/b]

Существенную роль в становлении в России городских гербов сыграл царский указ 1724 г., предписывавший «во всех судебных местах сделать печати, а именно: в губерниях и провинциях и в городах, которые имеют гербы, на тех вырезать тех городов гербы, а которым нет, то нарисовать приличные вновь в Герольдмейстерской конторе, и с оных отослать те рисунки для рассылки во все судебные места в Юстиц-коллегию»26. Предшествующим указом «О форме суда» печать с гербом города вводилась в судебное делопроизводство. В результате этих указов город получил официальный символ, а создание герба города стало делом государственной важности. Осуществить это мероприятие должно было государственное учреждение — Герольдмейстерская контора, Сенат же рассылал в различные ведомства предписания об оказании ей помощи в работе.
Чтобы определить, какой герб имеется у города, Герольдмейстерская контора рассылала в губернские и провинциальные канцелярии анкету с вопросами о хозяйственном развитии подведомственных городов, их внешнем виде и отличительном знаке. Судя по сохранившимся документам, ответов на запрос Герольдмейстерской конторы пришло довольно много. Однако поразительное единообразие наблюдается в ответах на последний вопрос анкеты: ни о каких прежних городских гербах большинство провинциальных канцелярий не знало. Причем отрицательно на этот вопрос ответили многие учреждения тех территорий, чьи эмблемы имелись в «Титулярнике» и изображались к этому времени на знаменах полков, размещенных в городах.
Собственно о городских гербах имеются сведения не более чем в десяти откликах с мест. Это, прежде всего, гербы прибалтийских городов, которые появились во времена шведского владычества, и некоторых украинских городов, которые им пожаловали польские короли. Пришли положительные сведения из Ярославля, Симбирска, Уфы и Казани. Донесение из Казанской губернской канцелярии от 9 января 1725 г. содержало четкий ответ: «А герб в городе имеетца татарских званей, на котором изображен змей, а около змея слова “печать великого государя”»27.
Нет ничего удивительного в том, что казанцы быстро и четко ответили на вопрос центрального учреждения о гербе города. Если им не были знакомы печать 1577 г., «Титулярник» 1672 г., где изображался символ Казани, то с печатями, скреплявшими документы, выходящие из канцелярии воеводского правления, они, без сомнения, сталкивались. Как показали недавние исследования российских архивистов, казанские воеводы использовали «печать царства Казанского» с 1591 по 1707 г.28 Она прикладывалась к подорожным, проезжим грамотам и к наказам. Только в одном фонде «Грамоты Коллегии экономии», хранящемся в Российском государственном архиве древних актов, выявлено 29 оттисков однотипной казанской печати. Начиная с 1597 по 1650 г. к публично-правовым актам — документам договорно-распорядительного вида прилагалась однотипная черновосковая печать. Она обозначена так: «Государева царева и великого князя Феодора Ивановича (Алексея Михайловича) всеа Руси печать царства Казанского». На подлинниках сохранился черновосковой оттиск печати «с изображением крылатого змея». При одном документе имеется уточнение: «К грамоте приложена средней величины черновосковая печать с изображением Зилантова змея (с поднятою правой лапою)»29. Последнее уточнение подсказывает нам, что и на прочих казанских печатях этого времени крылатый дракон в короне изображался идентичным образом — влево от зрителя, с поднятой правой лапой. Во всяком случае, публикация казанских печатей в XIX в. (1596, 1637 и 1693 гг.)30 демонстрирует подобную композицию и детали эмблемы, хотя заметно, что рисунки, по которым изготовлялись матрицы печати в разное время делала не одна рука.

[torkel]

[b]«Печать царства Казанского» [/b]

Стабильность эмблемы «печати царства Казанского» соответствует упорядочению правил ее использования. Ее прикладывали к определенному виду документов исключительно казанские воеводы. Свияжские воеводы к различным документам, в том числе и к ввозным грамотам, прикладывали собственные печати, имеющие совсем другие изображения: скачущий вправо единорог, перекрещенный ружьем, единорог или грифон31.

[attachment=434600:3t1_1.jpg]

Печать царства Казанского под грамотой воеводы князя И. М. Воротынского 1596 г., данной архимандриту Казанского Преображенского монастыря Арсению с братией.

[attachment=434601:3t1_2.jpg]

Печать царства Казанского под оброчной грамотой 1637 г., данной архимандриту Свияжского Богородицкого монастыря Герасиму с братией.

[attachment=434602:3t1_3.jpg]

Печать царства Казанского под ввозной грамотой 1693 г., данной игумену Казанского Кизического монастыря Ипатию с братией.

Подьячий Посольского приказа Г. К. Котошихин, бежавший в 1665 г. в Швецию, так описал «состояние Московского государства» в период правления Алексея Михайловича: «А грамот и гербов на дворянства... (царь. — Н. С.) никому не дает, потому что гербов никакому человеку изложити не могут... Так же и у старых родов князей и бояр, и у новых истинных своих печатей нет. Да не токмо у князей и бояр, и иных чинов, но и у всякого чину людей Московского государства гербов не бывает. А когда лучитца кому к каким писмам или послом к посолским делам прикладывать печати, и они прикладывают, у кого какая печать прилучилась, а не породная»32.
Подобное сообщение не только информирует об отсутствии в Российском государстве в 1660-е гг. личных гербов, которые могли бы помещаться на дворянских печатях, что видел Г. К. Котошихин в это время за рубежом, но и о том, что у должностных лиц имелись печати, пусть не родовые, которыми они скрепляли служебные документы. У казанских воевод так же, как и у свияжских, скорее всего они также существовали. Однако казанские воеводы использовали на службе «печать царства Казанского» с однотипным изображением — дракон в короне.
Значимость «печати царства Казанского», как следует из документов, связанных с ее хранением и функционированием, несомненно, выходит за рамки делопроизводственного компонента. Об этом свидетельствуют три документа, опубликованные М. П. Лукичевым и А. Л. Станиславским в 1995 г.33 Первый документ — Грамота казанскому воеводе князю Ю. П. Ушатову и дьяку Ф. Ф. Лихачеву о порядке хранения и использования печати Казанского царства, посланная царем Михаилом Федоровичем через четыре месяца после избрания его на царство. Он несколько раз использует слово «по-прежнему», желая, видимо, подчеркнуть, что статус печати (а следовательно, и комплекс дел, решаемых с ее помощью) не должен быть подвергнут каким-то переменам, несмотря ни на какие катаклизмы. Печать по-прежнему должна храниться в Казанской разрядной избе (иначе — Съезжей палате) в особом ящике, запечатанном личными печатями двух воевод. Соответствующие документы должны быть оформлены от имени только первого воеводы, чьей привилегией являлось пользование печатью Казанского царства.

[torkel]

[b]«Печать царства Казанского» [/b]

Изображение дракона с надписью "Царь казанский" (по титулу Ивана IV) из "Титулярника" 1672 г.

[attachment=434605:pis_4_1.jpg]

Появление второго документа было вызвано нарушением принципов хранения и использования Казанской печати. Вопреки правилам, которые запрещали выносить ящик с печатью из Разрядной избы, где первый воевода в присутствии второго воеводы и дьяков скреплял документы печатью, по указанию казанского воеводы В. П. Морозова ящик с печатью приносили к нему домой — «печатати отписки для государевых скорых отпусков». Это считалось, по-видимому, серьезным нарушением, во всяком случае явилось причиной претензий к Морозову другого казанского воеводы В. В. Волынского и обратило на себя внимание царя Михаила Федоровича, его отца Святейшего патриарха Филарета, которые поручили расследовать инцидент специальным людям, подключив к этому даже казанского митрополита Матвея.
Третий документ, датированный 1627 г., представляет собой отписку боярина, казанского воеводы В. П. Морозова, который признается, что старый подьячий и сторож из Разрядной избы приносили ему ящик с печатью «на его двор», но он запечатывал только начисто переписанные документы, предварительно обсудив их в «Съезжей палате при товарище своем и при дьяках». Вслед за прикладыванием печати она немедленно, как писал В. П. Морозов, отправлялась в ящике в Съезжую палату.
Подобные меры предосторожности и охраны Казанской печати были предприняты после того, как она в период Смутного времени сыграла определенную роль в борьбе за власть различных политических группировок. В 1612 г. после смерти и бегства из Казани воевод власть в городе перешла к казанским дьякам, один из которых Н. М. Шульгин не без помощи такого удостоверительного средства, как печать, насаждал свою власть в Казанском крае, раздавая земли, жалованье и прочие льготы своим сторонникам. Фактически он претендовал на роль главы Казанского региона34. Поэтому не случайно сразу же после выборов царя и немедленного ареста дьяка прежний порядок функционирования печати, как символа стабильности региона, был восстановлен.
Значение «печати царства Казанского» неоднократно подчеркивалось исследователями и во второй половине ХVII в. Она, как символ местной власти, передавалась, в первую очередь, при смене воеводского правления одновременно с ключами от «каменного» и «деревянного» города35. Система пользования печатью оставалась незыблемой, однако, помятуя о конфликтах 1627 г., в наказах специально отмечалось, что «всякие дела печатать» можно только в Приказной палате, где вместе с первым воеводой, прикладывавшим печать, обязательным признавалось присутствие второго воеводы и дьяков, «а на дворе у себя никаких дел не печатать».
Столь бросающаяся в глаза регламентация «печати царства Казанского», особая значимость ее в делопроизводстве Казанского региона, неизменность символики вряд ли являлись случайностью. Устойчивость казанской символики в эмблематическом поле Российского государства, кажущаяся на первый взгляд малозначимой, на самом деле является дополнительным показателем особой «заинтересованности и важности». Подобные детали, вплетаясь в контекст взаимоотношений «центра и региона», расширяют рамки этого контекста до проблемы политики русского правительства по отношению к Казанскому краю.

[torkel]

[b]«Печать царства Казанского» [/b]

ПРИМЕЧАНИЯ:
1. Арциховский А. В. Древнерусские областные гербы // Ученые записки МГУ. – 1946. – Вып. 93. История. – Кн. 1. – С. 58-59.
2. Опись московской Оружейной палаты. – М., 1884. – Ч. III. – Кн. 1. – С. 44-49.
3. Полное собрание законов Российской империи (ПСЗ). – СПб., 1842. – Собрание 1. – Т. ХХI. – № 15260.
4. Худяков М. Г. Очерки по истории Казанского ханства. – М., 2004. – С. 214.
5 . Казанская история. – М.-Л., 1954. – С. 47; Кунцевич Г. З. История о Казанском царстве. – СПб., 1905. – С. 236.
6. Казанская история… – С. 47.
7. Халиков А. Х. О времени, месте возникновения и названии города Казани // Из
истории культуры и быта татарского народа и его предков. – Казань, 1976. – С. 14-15.
8. Казанская история… – С. 48.
9. Соболева Н. А. Российская городская и областная геральдика ХVIII-ХIХ вв. – М., 1981. – С. 194-203.
10. Stőkl G. Testament und Siegel Ivans IV. – Opladen, 1972.
11. Соболева Н. А. Российская городская и областная… – С. 154-167; Она же. О датировке большой государственной печати Ивана IV // Россия на путях централизации. – М., 1982. – С. 179-186; Она же. Гербы городов России – М., 1998. – С. 99-105; Линд Дж. Большая государственная печать Ивана IV и использованные в ней некоторые геральдические символы времени Ливонской войны // Архив русской истории. – 1994. – Вып. 5. – С. 201-226.
12. Соболева Н. А. О датировке большой… – С. 180.
13. Линд Дж. Указ. соч. – С. 209.
14. Там же. – С. 213.
15. Stőkl G. – Op. cit. – S. 53.
16. Piech Z. Herrscher und Staat in den ikonographischen Quellen im Zeitalter der Jagiellonen // Die Jagiellonen. Kunst und Kultur einer europaischen Dynastie an der Wende zur Neuzeit. – Nürnberg, 2002. – S. 38.
17. Stőkl G. – Op. cit. – S. 58-59.
18. Соболева Н. А. Российская городская и областная… – С. 153-167; Она же. О датировке большой… – С. 179-186; Она же. Гербы городов России. – М., 1998. – С. 99-104.
19. Подобедова О. И. Миниатюры русских исторических рукописей. – М., 1965. – С. 135-136.
20. Дробленкова Н. Ф. Макарий // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вторая половина XIV-ХVI вв.– Л., 1989. – Ч. 2. – С. 85.
21. Антонова В. И., Мнева Н. Е. Каталог древнерусской живописи. – М., 1963. – Т. 11. – С. 128-134; Морозов В. В. Геральдика на иконе «Благословенно воинство» // Советская археология. – 1983. – № 2. – С. 247-253.
22. Подобедова О. И. Миниатюры русских исторических… – С. 140; Она же. Московская школа живописи при Иване IV. – М., 1972. – С. 5.
23. Клосс Б. М. Никоновский свод и русские летописи XVI-ХVII вв. – М., 1980. –
С. 246.
24. Алярд К. Книга о флагах. – СПб., 1911. – Ч. 2. – № 80, 81. – С. 87.
25. РГАДА, ф. 1363, оп. 1, д. 11, л. 3.
26. ПСЗ. – СПб., 1830. – Собрание 1. – Т. VII. – № 4552.
27. Российский государственный исторический архив (РГИА), ф. 1343, оп. 15, д. 377, л. 26.
28. Лукичев М. П., Станиславский А. Л. Печать Казанского царства начала XVII в. // История и палеография. – М., 1993. – С. 237.
29. Документы по истории Казанского края. – Казань, 1990. – № 45.
30. Сборник снимков с древних печатей, приложенных к грамотам и другим юридическим актам, хранящимся в Московском архиве Министерства юстиции / Сост. П. Иванов. – М., 1858. – Табл. VIII, № 148; XIII, № 135; XIX, № 301.
31. Документы по истории Казанского... – № 31, 56.
32. Котошихин Г. К. О России в царствование Алексея Михайловича. – М., 2000. – С. 49.
33. Лукичев М. П., Станиславский А. Л. Указ. соч. – С. 241-245.
34. Там же. – С. 239.
35. Ермолаев И. П. Среднее Поволжье во второй половине XVI-XVII вв. – Казань, 1982. – С. 109-110.

Фото из личного архива автора.

Надежда Соболева,
доктор исторических наук (Москва)

[Elshad Alili]

[quote name='torkel' post='5693461' date='Nov 8 2009, 07:54 ']Спасибо - интереснейший материал... мой пост по Деснице это прямое цитирование из какого-то ресурса... ресурс в свою очередь как видно из текста ссылался на Мурад Аджи... попытаюсь раскопать в каком архиве это у меня осталось. До того с этим атрибутом религии не встречался и появление его было вызвано надеждой что кто-нибудь даст дополнительную информацию, в которой в свою очередь проскользнет то, что мне нужно.
В данном вами материале есть некоторые моменты, наверняка интересные для дальнейшего и более углубленного рассмотрения... например - ''знатного армянина ходжи Сафара'' или ''Здесь Захария получил от Джахан-шаха звание армянского католикоса и “десницу Просветителя” и, вернувшись в Эчмиадзин, объявил себя католикосом всех армян''.
Но поскольку получается, что версия Аджи на сегодняшний день сомнительна и не имеет отношения к тюркам, то пока оставим этот момент до того времени пока не соберется более обширный материал.
Есть большая доля вероятности того что все религии мира и соответственно атрибуты и символы берут истоки из одного начала... даже с учетом удаленности континентов... исключая конечно же Австралию.[/quote]

В информации Мурада Аджи есть рациональное зерно. Но у нег7о отсутствуют доводы и объяснения. Может он знает, но не говорит, или просто чувствует. Трудно судить насколко десница имеет подлинное происхождение. Ведь сегодня с реликвиями столько бед. Но в одном Аджи прав. Действительно, у истоков армянского христианства стояли тюрки. Интересно, что брат "парфянина" Григория воспитывался эфталитским хаканом, который являлся мужем тети Григория. В последствии видимо этот его родной брат занимал пост ябгу не то в Туркестане, не то в Дербенде. А у самого Григория мирское имя было Анакшат Сурен.

[torkel]

[b]ТАТАРСКИЙ ФЛАГ[/b]

[attachment=435327:image001.gif]

Сведения об исторических флагах татар очень скудны. В книге голландского историка Карлуса Алярда (переизданной в России в 1709 году) изображены два флага "цесаря Татарии":
• "Флаг цесаря Татарии, желтой с черным лежащим и к наружью смотрящим драконом (великим змием) с василисковым хвостом".
• "Другой Татарский флаг, желтой с черной совою, у которой перси желтоваты". Кому принадлежали эти флага остаётся только гадать. Казанское ханство к моменту издания книги уже давно не существовало. Может быть Алярд располагал зарисовками знамён защитников Казани.

[attachment=435328:image002.gif]

В книге П.Люкс-Вурма "Знамёна ислама" (P.Lux-Wurm, "Les drapeaux de l'Islam") приведен рисунок "флага Казанского ханства XV века". Это синее полотнище с двумя косицами. Синий цвет объясняется как традиционный для тюрков и для государств-наследников монгольской империи Чингиз-хана. Кроме того Люкс-Вурм сообщает о том, что военные знамена татар представляли собой древки, украшенные конскими хвостами. Источник информации не представляется достоверным...
В 1708 году Петром I в числе первых восьми губерний была образована и Казанская губерния (1229 тыс. кв. верст). 28 сентября 1781 года было составлено Казанское наместничество, состоящее из 13 уездов. С 1796 года наместничество вновь стало называться Казанской губернией.

[torkel]

[b]ТАТАРСКИЙ ФЛАГ[/b]

[attachment=435329:image003.gif]

В январе 1918 года II съездом мусульман Внутренней России и Сибири в Уфе на территории Казанской и Уфимской губерний был провозглашён автономный Урал-Идель-Штат ("идель" - тюркское название Волги) и создан Всероссийский Мусульманский Военный Совет (ВМВС). Было также сформировано правительство "Милли Идарэ" и выбраны делегаты для поездки на Версальскую конференцию. В апреле 1918 года после заключения Брестского мира Урал-Идель-Штат был ликвидирован войсками Красной Армии, хотя в июле совместно с мятежными чехами татары восстановили Национальную Администрацию УИШ. В конце 1918 года войска ВМВС вошли в армию Колчака как 16-й татарский полк. Есть сведения о флаге Урал-Идель-Штата - голубом полотнище с золотой эмблемой в кантоне (рисунок флага взят из книги Гаяза Исхаки "Идель-Урал").
От идеи создания республики на территории Уфимской и Казанской губерний поначалу не отказывались и советские власти. 6 марта 1918 года Казанский совет высказался за создание Урало-Волжской советской республики, 22 марта Наркомнац принял решение о создании Татаро-Башкирской Советской Автономной Республики. Однако Учредительное Собрание автономии так и не было созвано, помешала гражданская война. Быстро завершилась и история образованной в начале марта 1918 года Забулачной Республики.
27 мая 1920 года была образована Татарская Автономная Социалистическая Советская Республика в составе РСФСР (слово "автономная" в названии тогда часто опускали).

[attachment=435330:image004.gif] [attachment=435331:image005.gif]

По Конституции 1937 года флагом Татарской АССР было красное полотнище с золотыми надписями в углу у древка: "Р.С.Ф.С.Р.", "R.S.F.S.R.", "Татарская А.С.С.Р.", "Tatarstan A.S.S.R.". Позже, когда татарский язык перешёл на русскую графику, новая редакция конституции описывала флаг так (ст. 112): на красном поле вверху у древка надпись "РСФСР", а под ней буквами меньшего размера - "Татарстан АССР".

[attachment=435332:image006.gif]

В 1954 году флаг России изменился, у древка появилась голубая вертикальная полоса шириной в 1/8 длины полотнища, в верхней части у древка звезда и серп и молот. Флаг ТАССР отличался только наличием надписи "ТАССР" под эмблемой.

[attachment=435333:image007.gif]

После введения внеочередной IX сессией ВС ТАССР 9-го созыва 31 мая 1978 года новой Конституции - "Татарская АССР" (в две строки).
Флаг закреплён статьёй 158 Конституции. Положение о флаге ТАССР утверждено 1 июня 1981 года.

[torkel]

[b]ТАТАРСКИЙ ФЛАГ[/b]

[attachment=435334:image008.gif] [attachment=435335:image009.gif]

30 августа 1990 года была принята Декларация Независимости Татарстана. Из названия республики исключили слово "автономная", а 7 февраля 1992 года официальным названием государства стало - Республика Татарстан.
До принятия национального флага популярностью пользовался флаг Татарского общественного центра (ТОЦ), состоящий из изображения белых полумесяца и звезды на диагонально (реже попадались варианты с горизонтальным расположением цветов) поделённом на зелёное и красное поле. Общественная организация "Милли Меджлис" использовала зелёный флаг с белыми полумесяцем и семиконечной звездой (информация М.В.Ревнивцева).

[attachment=435336:image010.gif]

Свои проекты флага представили художники Р.Нугманов, А.Мухаметшин (зелёная, жёлтая, красная полосы), Ф.Ислам (см. рисунок), Фахрутдинов. (информация об авторах из статьи В.Сапрыкова в журнале "Наука и жизнь" №10, 1994).

[attachment=435337:image011.gif]

Для разработки новой государственной символики была создана специальная комиссия. Она работала около года. В августе 1991 года Верховный Совет республики одобрил варианты герба и флага. Флаг состоял из красного полотнища и двух узких вертикальных полос у древка: синей с красной звездой и белым полумесяцем и белой (проект Т.Хазиахметова). Красная звезда символизировала советский этап истории Татарии, полумесяц - ислам. Цвета полотнища почти точно повторяли старый флаг ТАССР. Проект был опубликован в газете "Советская Татария". Однако окончательно он так и не был утверждён.

[attachment=435338:image012.gif]

Современный флаг Татарстана введён Постановлением ВС РТ Об утверждении Положения "О Государственном флаге Республики Татарстан" от 29 ноября 1991 года №1314-XII. Он представляет собой полотище из трёх горизонтальных полос: зелёной, белой и красной. Белая полоса в 7 раз уже каждой из соседних полос, отношение длины флага к его ширине равно 2:1.
Флаг был предложен комиссией по государственной символике (вообще автором проекта считают Т.Хазиахметова). Он повторяет цвета флага ТОЦ.

[attachment=435339:image013.gif]

Президент Татарстана имеет свой штандарт. Он впервые поднят над резиденцией президента в казанском кремле 12 мая 2002 года. Указ о штандарте (флаге президента республики) вступил в силу с момента его подписания президентом Минтимером Шаймиевым 11 мая (№ УП-353). Указ опубликован в газете "Республика Татарстан" 14 мая 2002 года. Штандарт представляет собой квадратное полотнище с горизонтальными полосами зеленого, белого и красного цветов. В центре полотнища герб Татарстана. Полотнище имеет золотую бахрому. По сложившейся практике к древку штандарта прикреплена скоба с выгравированными на ней фамилией, именем и отчеством действующего президента Татарстана и датами его пребывания на посту.

Указом Президента Республики Татарстан от 24 октября 1998 года №УП-888 было учреждено знамя Министерства внутренних дел Республики Татарстан. Официальное описание знамени:
"Знамя состоит из двустороннего полотнища, древка с навершием, скобой и подтоком, шнура с кистями. Полотнище знамени прямоугольное длиной 145 см, шириной 115 см. Изготавливается из сложенного вдвое бархата и по краям обшивается с трех сторон золотистой бахромой.
Лицевая и оборотная стороны полотнища зелено-бело-красной расцветки. Цветные полосы расположены горизонтально, ширина зеленой и красной полос 53,6 см, белой - 7,6 см. На лицевой стороне в центре - изображение заостренного книзу щита золотистого цвета длиной 44 см, максимальной шириной 27 см с окаймлением из национального орнамента в виде венка из цветочных бутонов золотистого цвета. На щите помещено изображение Государственного герба Республики Татарстан размером 20х20 см. Щит наложен на меч золотистого цвета длиной 69 см, обращенный рукояткой вверх, острием вниз. Вверху полотнища помещена в две строки надпись: "ТАТАРСТАН РЕСПУБЛИКАСЫ ЭЧКЕ ЭШЛЭР МИНИСТРЛЫГЫ", внизу помещена в две строки надпись: "МИНИСТЕРСТВО ВНУТРЕННИХ ДЕЛ РЕСПУБЛИКИ ТАТАРСТАН". Высота букв 7 см.

Древко знамени деревянное, круглого сечения диаметром 4 см, длиной 2,5 метра, окрашено в темно-коричневый цвет, покрыто лаком и имеет на нижнем конце металлический подток в виде кольца, на верхнем - анодированное навершие в виде копья круглого сечения. Ниже полотнища к древку крепится металлическая скоба с гравированной надписью о дате вручения знамени, наименовании органа, переименовании и его дате. Шнур знамени крученый, изготавливается из золотистого шелка с кистями на концах. Длина шнура - 270-285 см".

[torkel]

[b]ТАТАРСКИЙ ФЛАГ[/b]

Символ Совы на татарских штандартах может иметь смыслом легенду о сове, спасшей Чингиз Хана в детстве... мнение такое бытует, но вот самого текста легенды у меня нет.
Символ Зиланта довольно распространен в связи с легендой о Зиланте.
Интересно что в геральдике Квебека имеются - кроме лилий есть золотой леопард, то есть барс, как наследие английское, и сова... кроме того в символику провинции входит клен...возможно, что это так называемый ''татарский клен''. Это скорее всего просто интересное совпадение... но вот в хоккей татары тоже почему-то любят и умеют играть.

[torkel]

[b]ШИХМАТОВЫ (Ширинские-Шихматовы), татарские князья[/b]

[attachment=435378:butt_shihm.jpg]

Пуговица воспроизводит Высочайше утвержденный герб дворян Шихматовых, носящих титул татарских князей: ОГ X, 95.

Родоначальником князей Шихматовых считается князь Кинбар Ширинский (отсюда расширенное именование рода - Ширинские-Шихматовы), который в середине XVI века выехал в Россию из Крыма.

При Высочайшем утверждении родового герба Шихматовых за ними было признано право на особый венец княжеского типа, который состоит из чалмообразной (с пером наверху) шапки, вставленной в подобие геральдической "древней царской" короны. На пуговице этот уникальный венец замещен стандартной российской княжеской шапкой.

[torkel]

[b]ОРДОВСКИЙ-ТАНАЕВСКИЙ БЛАНКО Ростислав Вадимович[/b]

[attachment=436501:ortang.jpg]

[torkel]

[b]Флаг Нурлатского района Татарстана[/b]

[attachment=436503:Nurlat_rayon_flag.gif]

Учреждён

15 июля 2006[1]
Пропорция
2:3
Номер в ГГР
2154[2]
Авторский коллектив

Р. Хайрутдинов, Р. Салихов, К. Мочёнов, К. Переходенко, Г. Русанова, Ф. Сибагатуллин
Предыдущие флаги

Файл:Flag of Nurlat rayon (Tatarstan) (2005).png
10 декабря 2005[3] — 15 июля 2006
Автор флага
Р. Хайрутдинов, Р. Салихов, К. Мочёнов, К. Переходенко, Г. Русанова

[b]Флаг Нурла́тского муниципального района Республики Татарстан Российской Федерации.[/b]

Флаг 2005 года


[b] Флаг 2005 года
Описание[/b]

«Флаг Нурлатского муниципального района представляет собой прямоугольное полотнище с отношением ширины к длине 2:3, разделённое по горизонтали на три полосы: зелёную, белую и красную (в 5/9, 1/9 и 1/3 ширины полотнища соответственно); посередине красной полосы изображены два скрещённых жёлтых колоса, посередине зелёной — выходящее из-за белой полосы жёлтое солнце и на его фоне — скачущий белый конь».

[b]Обоснование символики[/b]

Флаг Нурлатского района разработан на основе герба, который отражает исторические, культурные и экономические особенности района.

Символика главной фигуры флага — скачущего коня на фоне сияющего солнца многозначна:
— в переводе с Татарского языка «Нурлат» означает лучезарный конь;
— местные жители успешно занимаются коневодством и чистокровные нурлатские жеребцы настоящая гордость города и района. Район также известен лошадьми особой белой масти называемой «Нурле».

Основа экономики Нурлатского района — сельское хозяйство. Здешние поля и урожаи одни из самых лучших в Республике и России. Об этом говорит изображение двух золотых колосьев в красном поле.

Золото (жёлтый цвет) — символ урожая, богатства, стабильности, уважения, интеллекта.

Красный цвет — символ труда, силы, мужества, красоты.

Серебро (белый цвет) — символ чистоты, совершенства, мира и взаимопонимания.

Зелёный цвет — символ природы, здоровья, жизненного роста.
Флаг 2006 года

«Флаг Нурлатского муниципального района представляет собой прямоугольное полотнище с отношением ширины к длине 2:3, разделённое по горизонтали на две равновеликие полосы: зелёную и красную, несущее посередине полотнища фигуры герба района: жёлтое солнце, на его фоне — скачущий белый конь и под ним две жёлтые головки колосьев, сложенными стеблями накрест».

[b] Обоснование символики[/b]

Флаг Нурлатского района разработан на основе герба, который отражает исторические, культурные и экономические особенности района.

Символика главной фигуры флага — скачущего коня на фоне сияющего солнца многозначна. По одной из версий название города Нурлат переводится с татарского языка как «лучезарный конь». Таким образом, флаг района является гласным.

[b]Конный спорт и коневодство являются приоритетными направлениями социально-экономического развития района. Нурлатские скакуны и наездники широко известны не только в Татарстане и в России, но и за рубежом. Конезавод является одним из крупнейших предприятий в России по разведению лошадей английской верховой породы.[/b]

Колосья в красном поле показывают, что Нурлатский район в основе своей является сельскохозяйственным районом.

Жёлтый цвет (золото) — символ урожая, богатства, стабильности, уважения, интеллекта.
Красный цвет — символ труда, силы, мужества, красоты.
Белый цвет (серебро) — символ чистоты, совершенства, мира и взаимопонимания.
Зелёный цвет — символ природы, здоровья, жизненного роста.

[torkel]

[b]г. Кашира (Тульская обл.)
Герб Каширы 1778 г.[/b]

[attachment=436508:kashira.gif]

Исторический герб Каширы: «Щит, разрезанный надвое горизонтальною чертою: в верхней части щита в лазоревом поле золотой крест, а в нижней части в серебряном поле, черный с червлеными крыльями и увенчанный золотым венцом дракон, представляющий герб Казанский, для напоминания о том, что этот город при великом князе Василии Иоанновиче был дан в удел Абдыле Летифу, снизверженному царю казанскому; а верхняя часть щита показывает, что он и тогда не выходил из под Российской державы».

Дата принятия: 08.03.1778
[url="http://dragons-nest.ru/def/herald2.php"]http://dragons-nest.ru/def/herald2.php[/url]