Ahli Sunnah Vel Jamaah

[gentlem@n]

Gəlin bütün şübhələrə son qoyaq!

[gentlem@n]

düz 40 maddəylə şiələrə rəddiyə

( bu maddeler şia alimlerin yazdığı kitablardan alıntılar yapmak suretiyle Şiilerin batıl akidelerini de şifre etmek için yazılmış olan üç eserden derlenmiştir.maddeleri sıralarken sadece o maddenin hangi risalede geçtiğine işaret edilmiştir..ismi verilen risale okunduğu zaman şii alimlerin kendi eserlerinden iktibaslar yapıldığını ve buna mukabil olaraktan Şiiler hakkında ortaya atılan iddiaların onların kendi kaynaklarından yapılan iktibaslarla isbatlandığı gerçeğine şahit olunacaktır.söz konusu üç eser sırasıyla ibn teymiyyenin minhacüs-sünne sinin muhtasarı olan ‘’el munteka’’…Abdullah bin Muhammed es-sadık adlı kişinin yazdığı ‘’şianın inaç esasları’’ adlı küçük risale ve muhibbuddin hatib adlı kişinin yazdığı

‘’’el hutut-ul arıza li’ş şiati-l-isney aşeriyye adlı eserdir.bilindiği üzere Şiilerde birçok fırkaya ayrılmıştır..kendi içlerinde görüş ayrılıkları vardır..bütün Şii fırkalarının bu sayılan maddelerin tümüne itikad ettiğini söylemek zor olsada bir çok maddede aynı düşündükleri gerçektir.)

40 madde’de ŞİA AKİDESİ

1. Şiiler kuranı kerimin tahrif olduğuna inanırlar..ve kuranı doğru olarak bilenlerin sadece 12 imam olduğunu iddia ederler (şianın inanç esasları)

2. Şiiler imamlarının masum olduğuna inanırlar. (el munteka)

3. Şiiler ruyeti inkar ederler.(el hutut-ul arıza li’ş şiati-l-isney aşeriyye)

4. kendileri senedi ve isbatı olmayan onbinlerce şii kaynaklı hadisle amel etmekle iken...sünni kaynaklarda geçen ve senedleri olan hadislerin dörtte üçünden fazlasını reddederler. (el hutut-ul arıza li’ş şiati-l-isney aşeriyye)

5. Şiiler kerbelayı beytullahtan daha faziletli sayarlar.. (şianın inanç esasları)

6. Şiiler hz aliden önceki halifelerin zalim yada kafir olduğunu iddia ederler.. (el hutut-ul arıza li’ş şiati-l-isney aşeriyye)

7. Şiiler hz ebu Bekir ve hz ömere lanet okurlar. (şianın inanç esasları)

8. peygamberlerin getirdiği şeriatın sadece avama hitab eden bir ilim olduğunu gerçek ilmi(ilm-i hakikat) ise 12 imamdan başka hiç kimsenin bilmediğini iddia ederler.. (el hutut-ul arıza li’ş şiati-l-isney aşeriyye)

9. hz ali (ra) nin ve onun zürriyetinden gelenlerin fikirlerine muhalefet eden herkesin ya zalim ya kafir,yada fasık olduğuna inanırlar.. (el hutut-ul arıza li’ş şiati-l-isney aşeriyye)

10. takiyye adı altında münafıklığı akide edinirler.. (şianın inanç esasları)

11. 12 imamın yaptığı her ameli Allahın emrettiği bir dini kural olarak telakki ederler. (el hutut-ul arıza li’ş şiati-l-isney aşeriyye)

12. Allahın sıfatlarını inkar ederek cehmiyyenin yolunu takip ederler.. (şianın inanç esasları)

13. Şiiler imamiye mezhebine uyulması vacib olan tek mezheb olduğuna inanırlar.(el-munteka)

14. Şiiler hz ali hakkında aşırı giderler,bazıları onun vasi,bazıları peygamber,bazılarıda ilah olduğunu iddia ederler:.( el hutut-ul arıza li’ş şiati-l-isney aşeriyye)

15. Şiiler hz ebubekir ve hz ömer hakkında cibt ve tağut yakıştırmasını yaparlar.. (şianın inanç esasları)

16. Şiiler bazı ölülerin yeniden dirilip ahir zamanda dünyaya döneceğine(ricat) inanırlar..bu inanışa göre 12. imam ahir zamanda gelecek hz ebubekr ve hz omer’i çarmıha gerecektir.. (el hutut-ul arıza li’ş şiati-l-isney aşeriyye)

17. yine aynı inanışa göre 12.imamın ahirzamanda gelip müminlerin annesi hz aişeyi diriltip ona had cezası uygulayacağına inanırlar.. (şianın inanç esasları)

18. hz ömerin öldürüldüğü günü en büyük bayram,şeref,müjde,büyük temizlik,bereket ve teselli günü olarak kabul ederler. (el hutut-ul arıza li’ş şiati-l-isney aşeriyye)

19. Şiiler kendi çocukları haricinde doğan bütün çocukları fahişe çocuğu sayarlar.. (şianın inanç esasları)

20. Şiiler bir kimseyle ancak nıfak üzere muamele ederler..( minhacüs-sünne)

21. Şiiler 12 imamın gaybı bildiğini iddia ederler..( (el hutut-ul arıza li’ş şiati-l-isney aşeriyye)

22. Şiiler hz aişe ve hz ömerin kızı hz hafsaya lanet okurlar.. (şianın inanç esasları)

23. Şiiler Allahtan başkasına kurban keserler ve adak adarlar. (el hutut-ul arıza li’ş şiati-l-isney aşeriyye)

24. Şiiler şer’i yaratanın Allah olmadığını iddia ederler.. (el munteka)

25. 12 imamın hatadan masum olduğuna inanırlar. (el hutut-ul arıza li’ş şiati-l-isney aşeriyye)

26. 12 imam vasıta edilmeksizin Allahın rızasının kazanılamayacağını iddia ederler.. (el hutut-ul arıza li’ş şiati-l-isney aşeriyye)

27. Allaha kulluk etmenin imamlara itaatle mümkün olacağını ve imamlardan başkasına itaat etmenin Allaha şirk koşmak olduğunu iddia ederler.. (şianın inanç esasları)

28. hz ömeri şehid eden Mecusi ebu lülüe’yi bir din kahramanı olarak kabul ederler. (el hutut-ul arıza li’ş şiati-l-isney aşeriyye)

29. şiiler hz alinin bütün sahabelerden üstün olduğunu ve hilafetin ilk olarak onun hakkı olduğunu iddia ederler.. (el munteka)

30. Şiiler resulullahın ölümünden sonra az sayıdaki bir topluluk dışında bütün sahabelerin mürted olduğuna inanırlar.(şianın inanç esasları)

31. Şiiler Allahtan başkalarına,kullara dua ederler,onlardan isterler.. (el hutut-ul arıza li’ş şiati-l-isney aşeriyye)

32. ‘’12 imamlar olmuş ve olacak her şeyin ilmini bilirler.hiçbir şey onlara gizli değildir’’..diye itikad ederler. (el hutut-ul arıza li’ş şiati-l-isney aşeriyye)

33. Şiiler ehli sünnetin kanlarını ve mallarını mübah sayar.. (şianın inanç esasları)

34. Şiiler hz hüseyinin kerbelada ki kabrini ziyaret etmeyi beytullahı hac etmekten daha faziletli sayarlar.. (şianın inanç esasları)

35. Şiiler enes,Cabir,ve ebu hureyre (ra) gibi meşhur sahabelere hakaret eder ve onlarıda tekfir ederler. (şianın inanç esasları)

36. 12 imam ne zaman öleceğini bilir.ve kendileride ölmeyi istemedikçe ölmezler. (el hutut-ul arıza li’ş şiati-l-isney aşeriyye)

37. tarih boyunca bir çok kez Müslümanlarla kafirlerin savaşlarında Yahudileri,haçlı hırıstiyanlarını,tatarları,desteklemişler ve Müslümanlara karşı onlara dostluk göstermişlerdir.. (şianın inanç esasları)

38. Şiiler zındıklıkla ,ilhadla ,kasıtlı ve bolca yalan söylemekle tanınırlar.. (şianın inanç esasları)

39. ‘’’imamların dereceleri peygamberlerin derecesinden yüksektir.’’’diye inanırlar. (el hutut-ul arıza li’ş şiati-l-isney aşeriyye)

40. muta nikahını mübah kabul ederler ve hatta muta çocuğunun daimi nikah çocuğundan daha faziletli olduğuna inanırlar.. (şianın inanç esasları)

[gentlem@n]

Seyyid Əli Xamenei “CİNSİYYƏTİN DƏYİŞDİRİLMƏSİ”

Əssalamu aleykum və rahmətullahi təalə va bərakətuh.

Bunu qeyd edim ki, şiələrin dini rəhbəri inqilab şurasının sədri Ayətullahul al-uzma Seyyid Əli Xamenei “CİNSİYYƏTİN DƏYİŞDİRİLMƏSİ” fəslində suallara cavabında belə qeyd olunur:

“Sual: 191: Bə’zi adamların zahirdə kişi olmalarına baxmayaraq, ruhi və psixoloji baxımdan (homoseksualizmlər) qadın xüsusiyyətlərinə malikdirlər, onlarda cinsi məsələlərə olan meyllər tamamilə qadınlara uyğun şəkildədir. Əgər öz cinsiyyətlərini dəyişdirməsələr fəsada düşmə ehtimalı var. Onların cərrahiyyə əməliyyatı ilə müalicə edilməsi (bu mümkündürmü?) caizdirmi?

(Xamenei) Cavab (olaraq deyir): Onların (homoseksualizlərin) cinsi həqiqətlərini aşkar etmək məqsədi ilə yuxarıda qeyd olunan cərrahiyyə əməliyyatının aparılmasının işkalı (problemi) yoxdur, bu şərtlə ki, bu, haram işə səbəb olmasın və öz ardınca fəsad gətirməsin.” (Ayətullahul al-uzma Seyyid Əli Xamenei, risalənin 2-ci hissəsi, səh 53; Sual: № 191).

“Sual: 192: Xonsa (həm kişi, həm də qadın övrət aləti olan) şəxsin qadına və ya kişiyə aid edilməsi üçün cərrahiyyə əməliyyatı aparılmasının hökmü nədir?

(Xamenei) Cavab (olaraq deyir): Bu işin öz-özlüyündə eybi yoxdur, lakin haram müqəddimələrdən çəkinmələri vacibdir.” (Ayətullahul al-uzma Seyyid Əli Xamenei, risalənin 2-ci hissəsi, səh 53; Sual: № 192). Bunu da qeyd edim ki, çox maraqlıdır ki, bu gün ki, gündə kişi-kişi ilə cinsi əlaqədə olanların hökmü İranda ölüm cəzasıdır. Lakin yəhudilər yəni şiələrin dini rəhbəri inqilab şurasının sədri Xamenei homoseksualizmlərə İranda şərait yaraladaraq onlar üçün ölüm hökmü almasınlar deyə cinsi orqanlarının övrət alətlərini cərrahiyyə əməliyyat yolu ilə dəyişdirərək öz fəaliyyətlərini davam etsinlər deyə belə bir fitva vermişdir. Bu açıq aşkar Lut (ə) qövmünün müasir formasında təbliğidir. Uca Allah Lut (ə) qövmü haqında deyir: “Lutu da (peyğəmbər göndərdik). Bir zaman o öz tayfasına demişdi: “Sizdən əvvəl bəşər əhlindən heç kəsin etmədiyi həyasızlığı (kişilər arasında olan cinsi əlaqəni) sizmi edəcəksiniz?” (Əraf, 80). "Zinaya da yaxın düşməyin. Çünki o, çox çirkin bir əməl və pis bir yoldur!" (İsra, 32) “İbn Abbas (r.a) rəvayət edir ki, Allah rəsulu (s.ə.s) belə buyurmuşdur: "Allah lənət eləsin Lut qövmünün etdiyini edənə! Allah lənət etsin Lut qövmünün etdiyini edənə! Allah lənət etsin Lut qövmünün etdiyini edənə!" (3 dəfə təkrar etdi). (Əhməd, "Təhqiq əl-Müsnəd" hədis № 2915, “Səhihdir”). Allah və onun Elçisi (s.ə.s) Lutun (ə) qövmünə və Lut qövmünün etdiyi işi edənlərə lənət edib. Lakin fars yəhudiləri bunu aşıq aşkar müasir formasında təbliğ edirlər.

[gentlem@n]

Şiyə!

[gentlem@n]

Rafizilər Quranın təhrif olunduğunu iddia edirlər.

Allahın izni ilə onların öz mənbələrindən bu barədə yazacam

Sənin ağzından sənin dinin ey rafizi şiyəsi !

Rafizi şiyələrinin bütün alimləri Quranın təhrif olduğunu icma ediblər.

1) Rafizi-şiyə alimi Ən-Nuri ət-Təbərsi bu barədə ayrıca kitab yazıb Quranın təhrif olunduğunu sübut etməyə çalışmışdır.Kitabın adı belədir : “Faslul-Hitab fi İsbati təhrifi kitəbi Rabbil-Ərbəb”. Həmin bu şəxs yuxarıda adı çəkilən kitabının etirazlarına cavab olaraq daha bir kitab yazır :”ər-Rəddu baziuş-şubuhət ən fəslil hitab fi İsbati təhrifi kitəbi Rabbil-Ərbəb”. Bu kitablarda Quranın səhabələr tərəfindən təhrif olunduğu iddia edir. (Bundan Allaha sığınırıq !)

2) Muhsun Fani əl-Kəşmiri farsca yazdığı “Dəbistan Məzahib” adlı əsərində “Vəlayət surəsi” adlı bir surənin Qurandan çıxarıldığını iddia edir. Bəzi rafizi-şiyələri Təbərsinin və Kəşmirinin bu fikrini birbaşa dəstəkləmədiklərini bildirsələr də Quranda olan bir çox ayələrin imamlara və Əli(ra)-a aid olduğunu deyirlər. Bu isə təqiyyədir(qorxu və bəzi zamanlarda Allahın adına yalan uydurmaq)

3) Qummi “Təfsir”ində “Şübhəsiz ki, Allah Adəmi ,Nuhu ,İbrahim və İmran ailələrini aləmlər içindən seçdi.” ayəsini təhrif edərək Alim aleyhussalam belə buyurmuşdur deyir “Bu ayə İbrahim , İmran və Muhamməd ailələrinə nazil oldu”(Təfsitul-Qummi 1/100)

4) Yuxarıdakı bənzər iddianı həmçinin Əyyaşi öz “Təfsir”ində təkrar etmişdir.

5) Rafizi-şiyələrinin digər bir əllaməsi Abdullah Şəbbir belə deyir : “Şübhəsiz ki, Rasulullah(sav)-a endirilən Quran əlimizdə olandan daha çoxdur ...” (Məsabihul-Ənvar fi həlli muşkilətil-Əhbər ,295)

6) Muhamməd Yaqub əl-Kuleyni Usuli Kafidə belə bir başlıq yazmışdır : “Bütöv Quranı ancaq imamlar cəm edib” . Həmin bu başlığın altında hadislərdən birini qeyd edim. Cabir belə dedi:Əbu Cəfərin belə dediyini eşitdim. “Kim ki, Quranın Allahın endirdiyi kimi bütöv şəkildə olduğunu bildirərsə o yalan deyib. Quranı tam şəkildə toplayan sadəcə Əli(ra) və ondan sonra gələn imamlar olmuşdur.”(Usuli Kafi 1/284)

7) Kuleynin Usuli Kafidə qeyd olunan digər bir hədisində Hişam b. Saleh Əbu Abdullah aleyhsalam-dan rəvayət edir : “Şübhəsiz Cəbrayıl (əs)-ın Muhamməd(sav)-ə endirdiyi Quran on yeddi min ayə idi.”(Usuli Kafi 2/634) Şeyxləri əl-Məclisi Miratul-Ukul (12/525) adlı kitabında bu rəvayəti sağlam hesab edir və deyir ki “Hədisə inanmaq olar. Xəbərin səhih olması ortadadır. Bu Quranın dəyişdirilməsi və əksildilməsinə dair bir çox səhih hədislərdən biridir...”

8) Usuli-Kafiyə şərh verən alimi – Mazandarani belə deyir “Quran bu gün 6500 ayədən ibarətdir. Bunun çoxsu təhrif edilərək əksildilmişdir.” (Şərhun Camiun aləl-Kafi 11/76)

[gentlem@n]

Şəfaət

Kimlər üçün şəfaət ediləcəyinə isə, Uca Allah bizlərə ancaq Allahın

razı olduğu kimsələr üçün şəfaət ediləcəyini də xəbər vermişdir. «Allah

onların nə etdiklərini və nə edəcəklərini bilir. Onlar yalnız Allahın razı

olduğu kəslərdən ötrü şəfaət edə bilər və onu heybətindən qorxarlar».

(əl-Ənbiya 28). «O, gün izn verdiyi və söz danışmağa razı olduğu

kəslərdən başqa heç kimin şəfaəti fayda verməz». (Ta ha 109).

Bütün bu ayələrdən bəlli oldu ki, şəfaət yalnız Allahın söz və

əməlindən razı olduğu kimsələrə izn verdikdən sonra və Allahın razı

olduğu kimsələrə ediləcəkdir. Bundan qeyri olan şəfaət isə müşriklərin

(yəni Allahdan qeyrisinə ibadət edənlərin) bütləri, tanrıları haqqında

inandıqları şirk olan şəfaətdir. Çünki onlara görə Allahın izni və rizası

olmadan onların bütləri onlara şəfaət edəcəklər. Allah bu cür şəfaət

istəyənlər haqqında buyurur: «Onlar Allahı qoyub özlərinə nə bir xeyir,

nə də bir zərər verə bilən bütlərə ibadət edir və: «Bunlar Allah yanında

bizdən ötrü şəfaət edənlərdir» deyirlər. De ki: «Allaha göylərdə və yerdə

(özünə şərik) bilmədiyi bir şeyimi xəbər verirsiniz? Allah özünə şərik

qoşulan bütlərdən uzaqdır və ucadır». (Yunus 18). «Çünki biz sizi (siz

bütləri) aləmlərin Rəbbi ilə bərabər tutduq. Bizi yalnız günahkarlar

azdırdı. İndi artıq nə şəfaət edən kimsələrmiz, nə də bir mehriban

dostumuz var! Kaş bir də (dünyaya) dönə biləydik, möminlərdən

olardıq». (əş-Şuəra 98-102). «(Ya Peyğəmbər!) Onları urəklərin ağıza

gələcəyi, udquna belə bilməyəcəkləri yaxın günlə (qiyamət günü ilə)

qorxut. (O, gün) zalimlərin nə bir dostu, nə də bir şəfaətçisi olar». (əlMumin 18). «Şəfaət edənlərin şəfaəti onlara fayda verməz». (əlMuddəssir 48). «Qorxun elə bir gündən ki, o gün heç kəs heç kəsin işinə

yarıya bilməz, heç kəsdən (gördüyü pis işlər müqabilində) əvəz (fidyə)

qəbul edilməz, heç kəsin şəfaəti fayda verməz və (Allahın əzabından xilas

olmaqda) onlara (günahkarlara) heç bir kömək də göstərilməz». (əlBəqərə 123). «Rəbbinin hüzuruna cəm ediləcəklərindən qorxanları

Quranla xəbərdar et. Onların Allahdan başqa heç bir hamisi və

həvadarı yoxdur. Bəlkə də onlar pis əməllrdən çəkinsinlər». (əl-Ənam

51). «(Allaha qoşduqları) şəriklərindən onlar üçün şəfaət edəcək

kimsələr olmayacaq. Onlar öz şəriklərini inkar edəcəklər». (ər-Rum 13)

ardi var.....

[gentlem@n]

Şəfaət

Şəfaət – vasitə hər hansı bir şeyi tələb etmək deməkdir. İstilahi mənası

isə kimin üçünsə xeyr diləmək, şərr və əzabdan uzaq etmək deməkdir.

Allah Qurani Kərimdə bir çox ayələrdə şəfaətin yalnız ona məxsus

olduğunu və heç kimsənin bu işdə hər hansı bir payı olmadığını bizə

bildirir. «Yoxsa onlar (müşriklər) Allahdan qeyrilərini (bütləri) şəfaətçi

etdilər? (Ya Peyğəmbər!) de ki: «Onlar heç bir şeyə malik olmadıqları və

heç bir şey qanmadıqları halda şəfaətmi edəcəklər?». De ki: «Bütün

şəfaət yalnız Allaha məxsusdur. Göylərin və yerin hökmü onun

əlindədir. Sonra siz onun hüzuruna qaytarılacaqsınız». (əz-Zumər 43-

44).

Nə zaman olacağına gəlincə, Uca Allah bizə şəfaətin ancaq onun izni

ilə olacağına xəbər vermişdi. «Allahın izni olmadan onun yanında kim

şəfaət edə bilər». (əl-Bəqərə 255). Onun izni olmadan heç bir şəfaət

edən ola bilməz». (Yunus 3). «Axirət də, dünya da ancaq Allahındır.

Göylərdə neçə-neçə mələklər vardır ki, onların şəfaəti heç bir fayda

verməz. Ancaq Allah öz istədiyi və razı olduğu kimsəyə izn verdikdən

sonra (onun şəfaəti fayda verər)». (ən-Nəcm 25-26). «Onun hüzurunda

izn verdiyi kimsələr istisna olmaqla heç kəsin şəfaəti fayda verməz».

(Səba 23).

Kimlərin şəfaət edəcəyinə gəlincə isə, Uca Allah bizlərə şəfaətin ancaq

onun izn verməsindən sonra gerçəkləşəcəyini xəbər verdiyi kimi, bu

xüsusta ancaq onun sevdiyi kimsələrin şəfaət edəcəyini də xəbər

vermişdir. «Ruhun (Cəbrailin) və mələklərin səf-səf duracağı gün

Rəhmanın izn verdiyi kimsələrdən başqa heç kəs danışmayacaq,

danışan da doğrunu deyəcəkdir». (ən-Nəbə 38). «Allahdan əhd almış

kəslər müstəsna olmaqla, qalanları (kafirlər) şəfaət etməyə qadir

olmazlar». (Məryəm 87). Əbu Hureyrə – radıyallahu anhu – rəvayət edir

ki, Peyğəmbər - sallallahu aleyhi və səlləm – buyurdu: «Hər bir

Peyğəmbərin qəbul edilmiş duası vardır. Hər bir peyğəmbər də bu duasını

etmişdir. Lakin mən duamı qiyamət günündə ümmətimə şəfaət etmək

üçün saxladım. Artıq ümmətimdən Allaha heç bir şeyi şərik qoşmamış

olan kimsələr inşəallah bu şəfaətə nail olacaqlar»

955.

955

Buxari “Dəvət” 1 “Tövhid” 31, Müslim “İman” 334. (198). ardi var......

[gentlem@n]

KİCİK ŞİRK SAYILAN BƏZİ SOZLƏR

HƏMCİNİN - Allahdan başqasına and icmək, sənin sayəndə, Allahdan başqasını hakimlər hakimi, goydə

Allah, yerdə sən, Allah və sən istəyən kimi olsun, mənim Allahdan və səndən başqa hec kimim yoxdur,

Allaha və sənə sığınıram, bu Allahdan və səndəndir, umudum Allaha və sənədir və s. bu qəbildən olan sozlər

də sozdə şirkə aiddir. Huzeyfə - radıyallahu anhu – rəvayət edir ki, Peyğəmbər – sallallahu aleyhi və səlləm

– buyurdu: «Allah və filankəs istəyən olsun deməyin. Deyin ki, Allah istəyən, sonra filankəs istəyən

olsun»279. Quteylə - radıyallahu anhu – rəvayət edir ki, bir yəhudi Peyğəmbər – sallallahu aleyhi və səlləm –

in yanına gələrək dedi: «Siz, əgər Allah və sən istəsən və ya Kəbəyə and olsun deməklə şirk etmiş

olursunuz». Bundan sonra Peyğəmbər – sallallahu aleyhi və səlləm – onlara əmr etdi ki, and icdikdə belə

desinlər: «Kəbənin Rəbbinə and olsun! Əgər Allah istəsə, sonra sən istəsən»280. İbn Abbas - radıyallahu

anhu – rəvayət edir ki, bir nəfər Peyğəmbər – sallallahu aleyhi və səlləm – dedi: «Əgər Allah və sən istəsən».

274 «Ey iman gətirənlər! Bilə-bilə Allaha, Onun Peyğəmbərinə və aranızdakı əmanətlərə xəyanət etməyin». (əl-Ənfal

27). «Yusif dedi: Bu ona gorədir ki, vəzir (evdə) olmadıqda mənim ona xəyanət etmədiyimi və Allahın xainlərin

hiylələrinə yol vermədiyini bilsin». (Yusuf 52). Useymin – rahmətullahi aleyhi – deyir ki: «Xəyanət etmək haramdır.

Lakin Hiylə doyuş zamanı icazə verilir». Əbu Hureyrə - radıyallahu anhu – rəvayət edir ki, Peyğəmbər – sallallahu

aleyhi və səlləm – buyurdu: «Muharibə yalandır (hiylədir)». Buxari 3029.

275 Buxari 5/190, 4/7, 11/212,504, Əbu Davud 4657, Tirmizi 2222.

276 Buxari 13/16.

277 İbn Məsud, İbn Omər və Ənəs - radıyallahu anhum – rəvayət edir ki, Peyğəmbər – sallallahu aleyhi və səlləm –

buyurdu: «Əhdini pozan hər kəs ucun Qiyamət gunu bir bayraq olacaqdır. Bu filankəsin vəfasızlığının bayrağıdır»

Buxari 3188, Muslim 1735. Əbu Səid əl-Xudri - radıyallahu anhu – rəvayət edir ki, Peyğəmbər – sallallahu aleyhi və

səlləm – buyurdu: «Qiyamət gunu hər bir əhdini pozanın arxasında əhdini pozmasının miqdarına gorə bir bayraq

olacaqdır. Diqqət edin! Dovlət başcısının vəfasızlığından daha boyuk bir vəfasızlıq yoxdur» Muslim 1738.

278 Muslim 2621.

279 Əbu Davud 4980, Əhməd 5/384. Dildə «və» bağlayıcısı, «sonra» zərfinin işlədilməsinin yaratdığı fərq.

280 Nəsəi 7/6, Əhməd 6/371.

70

Peyğəmbər: «Məni Allaha bərabər tutdun əgər Allah istəsə (deyin)»281. Tufeyl - radıyallahu anhu – rəvayət

edir ki, bir gun yuxuda gordum ki, mən bir dəstə Yəhudinin yanına gəlib onlara dedim: «Əgər siz Uzeyr

Allahın oğludur – deməsəydiniz momin olardınız». Onlar: «Siz də əgər Allah və Muhəmməd istəməsə

deməsəydiniz momin olardınız» dedilər. Sonra bir dəstə Xristianın yanına gələrək onlara: «Əgər siz İsa

Allahın oğludur deməsəydiniz momin olardınız» dedim. Onlar: «Siz də əgər Allah və Muhəmməd istəməsə

deməsəydiniz momin olardınız» dedilər. Səhər yuxudan oyandıqda bu yuxunu bir necə adama danışdım.

Sonra Peyğəmbər – sallallahu aleyhi və səlləm – in yanına gələrək yuxumu ona da danışdım. O: «Bu haqda

kiməsə danışmısan» deyə buyurdu. Mən: «Bəli» dedim. Peyğəmbər: «Allaha həmd-səna etdi, Ona şukr etdi

və buyurdu: «Mənə qulaq asın Tufeyl bir yuxu gorub onu sizdən bəzilərinizə danışıb. Mən bəzi səbəblərə

gorə əvvəllər qadağan edə bilmədiyim ifadəni siz işlədirsiniz. Bundan sonra deməyin – əgər Allah və

Muhəmməd istəsə – deyin ki, əgər Allah istəsə»282.

Vassalam Aleykum va Rahmatullahi va Barakatuhu ! ardi var.........

[gentlem@n]

SOZDƏ ŞİRK

ALLAHDAN QEYRİSİNƏ AND İCMƏK - Kəbəyə, əmanətə, şərəfə, bir şeyin bərəkətinə (corək haqqı,

işıq haqqı), bir kimsənin həyatına (sən ol, mən olum), peyğəmbərə, muqəddəs hesab edilən insanlar, ataya,

anaya və uşaqların canına and icmək haramdır və bunlardan birinə and icən kimsə şəhadət kəliməsini

soyləməsi lazımdır. Peyğəmbər – sallallahu aleyhi və səlləm – buyurdu: «Kim Lat və Uzzaya and icərsə

dərhal Lə İləhə İlləllah – (Allahdan başqa ibadətə layiq ilah yoxdur) desin»266. Bir şey də vardır ki, əgər bu

kimi sozlər dildə gəzən sozlərdirsə (dili bu sozlərə vərdiş etdiyinə gorə və s) bu kicik şirk, yox əgər and

icdiyini Allah kimi təzim edərək and icəirsə bu artıq boyuk şirkə cevrilir. Bir şeyi unutmayın ki, kicik şirkin

ozu belə boyuk gunahlardan da boyukdur. Peyğəmbər – sallallahu aleyhi və səlləm – buyurdu: «Allahım!

Bilərəkdən edə biləcəyim şirkdən sənə sığınıram və bilmədən etdiyim şirkə gorə isə Səndən bağışlanma

diləyirəm»267. İbn Omər - radıyallahu anhu – rəvayət edir ki, Peyğəmbər – sallallahu aleyhi və səlləm –

buyurdu: «Diqqət edin! Allah atalarınıza and icməyi qadağan edir. Kim and icərsə ya Allaha and icsin, ya da

sussun»268. İbn Məsud - radıyallahu anhu – deyir ki: «Allaha yalandan and icmək Allahdan qeyrisinə

doğurdan and icməkdən mənim ucun daha yaxşıdır». İbn Omər - radıyallahu anhu – rəvayət edir ki,

Peyğəmbər – sallallahu aleyhi və səlləm – buyurdu: «Allahdan qeyrisinə and icən şirk və ya kufr

etmişdir»269. Peyğəmbər – sallallahu aleyhi və səlləm – buyurdu: «Əmanətə and icən bizdən deyildir»270. İbn

Omər - radıyallahu anhu – rəvayət edir ki, Peyğəmbər – sallallahu aleyhi və səlləm – buyurdu: «Atanıza and

icməyin! Kim Allaha and icərsə doğru danışsın. Kimin ucun Allaha and icsələr qane olsun. Kimi bu qane

etməzsə bu Allahdan deyildir»271. Qane olan kimsə Allahı əzəmətləşdirmiş olur, qane olmayanın isə Tovhidi

naqisdir. Rəvayətlərdə gəlir ki: İsa – əleyhissəlam – oğurluq edən bir nəfəri gorur və ona yaxınlaşaraq: «Sən

oğurluq edirsən?» deyə soruşur. O: «Ondan başqa hec bir məbud olmayan Allaha and olsun ki, mən oğurluq

etmədim» dedi. İsa: «Ozumu (gozumu) yalancı saydım və sənin andını isə qəbul etdim» deyə buyurdu272.

NƏ VAXT İCİLƏN ANDLA RAZI QALMAQ OLAR VƏ OLMAZ? Bu hal beş hissəyə bolunur. Hissi

tərəfdən razı olmaya bilərsən, lakin şəri tərəfdən razı qalmalısan. 1. Yəqinliklə bilirsən ki, o yalandan and

icir. 2. Sən ehtimal edirsən ki, o yalandan and icir. 3. Həm yalan, həm də doğru tərəfdən də ehtimallar

eynidir. Belə halda sən onun andını təsdiq edirsən. 4. Onun doğru olduğuna ehtimal daha coxdur. 5. Bilirsən

ki, o doğurdan and icir.

ANDIN KƏFFARƏSİ – Andın tərifi: İstədiyin bir şeyi Allahın adını əzəmətləşdirməklə təsdiq etmək.

Nəyə gorə bu Tovhid babında gətrilmişdir? Cunki cox and icmək Allahın adını dəyərsişləşdirir ki, bu da

onun Tovhidinə xələldir. Cox and icmək deyildikdə məqsədyonlu şəkildə qəsd olunur. Dili vərdiş etdiyinə

gorə and icərsə bu cox and icmək deyildir. «Allah sizi bilmədən icdiyiniz andlara gorə cəzalandırmaz, lakin

(bilə-bilə) icdiyiniz andları (pozmağa) gorə cəzalandırar. Belə bir andı pozmağın kəffarəsi ailənizə

yedirtdiyiniz orta hesabından on yoxsulu yedirdib doyurmaq, yaxud geyindirmək, yaxud da bir kolə azad

etməkdir. Bunları etməyə imkanı olmayan şəxs uc gun (dalbadal) oryc tutmalıdır. Bu icdiyiniz andların

kəffarəsidir. Bununla belə andlarınızı qoruyun (onları pozmaqdan cəkinin). Allah ayələrini sizə belə izah

edir ki, bəlkə şukr edəsiniz». (əl-Maidə 89). Andın əvvəli and icməkdir, ortası pozulmaqdır, sonu isə

kəffarədir.

Ehtiyac olmadan and icmək bəyənilmir. Lakin hərdən olar. Cunki Peyğəmbər – sallallahu aleyhi və

səlləm – ondan tələb edilmədiyi halda and icmişdir. Aişə - radiyallahu anhə – rəvayət edir ki, Mahzum

oğullarından, oğurluq etmiş bir qadının durumu Qureyşliləri xeyli uzmuşdu. Qureyş: «Bu qadın haqqında

Peyğəmbər – sallallahu aleyhi və səlləm – ilə kim danışa bilər?» dedilər. Peyğəmbər – sallallahu aleyhi və

səlləm – in cox sevdiyi Usamə b. Zeyd - radiyallahu anhu – dan başqasının buna cəsarəti catmaz» deyə qərar

verdilər. Usamə bu halı Peyğəmbər – sallallahu aleyhi və səlləm – danışdıqda o, buyurdu: «Allahın qoyduğu

cəzalardan birinin qaldırılmasınımı istəyirsən?» deyə buyurdu və qalxaraq bir xutbə verdi: «Sizdən

əvvəlkiləri həlak edən bu idi: Ozlərindən adlı-sanlı biri oğurluq edincə onu buraxardılar. Zəif və yoxsul

kimsə oğurluq etdiyi zaman isə ona cəza verərdilər. Allaha and olsun ki, Muhəmmədin qızı Fatimə də

oğurluq etsəydi onun belə əlini kəsərdim (Qəzəbdən onun rəngi dəyişmişdir. Usamə: «Ya Rəsulullah!

Mənim ucun Allahdan bağışlanma dilə» dedim. Sonra o, qadının əli kəsildi)»273. Peyğəmbər – sallallahu

aleyhi və səlləm – dən and icmək tələb edilmədiyi halda and icmişdir.

İmran b. Huseyn - radıyallahu anhu – rəvayət edir ki, Peyğəmbər – sallallahu aleyhi və səlləm – buyurdu:

«Mənim ummətimin ən yaxşıları mənim əsrimdəkilərdir, sonra onların ardıyca gələnlər, daha sonra yenə də

266 Fəthul Bəri 11/536.

267 Əhməd 4/403.

268 Fəthul Bəri 11/530.

269 Əhməd «Musnəd» 2/125,Tirmizi 1535, əl-Albani «Səhihul Cəmi» 6204.

270 Əbu Davud 3253, əl-Albani «Səhih Silsilə» 94.

271 İbn Məcə 2101.

272 Buxari, Muslim.

273 Buxari 6788, Muslim 1688.

69

onların ardıyca gələnlər. (İmran - radıyallahu anhu – deyir ki, yadımda deyil ki, o ozundən sonra iki yoxsa

uc nəsil zikr etdi). Onlardan sonra elə insanlar ortaya cıxacaq ki, yalandan şahidlik etdikləri ucun onlara

inanan olmayacaqdır, xəyanət274 etdikləri ucun onlara etibar edilməyəcəkdir, vəd verəcəklər, ancaq yerinə

yetirməyəcəklər. Onlar ancaq yoğunlayıb piylənəcəklər»275. İbn Məsud - radıyallahu anhu – rəvayət edir ki,

Peyğəmbər – sallallahu aleyhi və səlləm – buyurdu: «Mənim ummətimin ən xeyirliləri mənim

əsrimdəkilərdir, sonra onların ardıyca gələnlər, daha sonra yenə də onların ardıyca gələnlər. Bundan sonra

elə insanlar gələcəklər ki, şahidlik etməmiş and icəcəklər və and icməmiş şahidlik edəcəklər»276. «Əhd

etdiyiniz zaman Allaha verdiyiniz əhdi yerinə yetirin. Allahı ozunuzə zamin edib and icdikdən sonra onu

pozmayın. Həiqətən Allah nə etdiyinizi bilir». (ən-Nəhl 91). «Ey iman gətirənlər! Əhdlərə sadiq olun». (əl-

Maidə 1). «Əhdə vəfa edin. Cunki (insan) əhd barəsində (Qiyamət gunu) cavabdehdir». (əl-İsra 34)277.

ALLAHIN ADINDAN AND İCMƏK - Allaha and icmək – Bu da iki formadadır: 1. And icmək ki, Allah

belə edəcək. 2. And icmək ki, Allah belə etməyəcəkdir.

Allahın adından and icmək isə uc qismə bolunur: 1. Allah və Rəsulunun xəbər verdiyi şeylərə and icmək.

İstər təsdiq, istərsə də inkar formasında. Məs: Allaha and olsun ki, Allah ona şərik qoşanı bağışlamayacaqdır,

Allaha and olsun ki, Peyğəmbər – sallallahu aleyhi və səlləm – Qiyamət gunu şəfaətcilik

edəcəkdir və s. «(Ya Peyğəmbərim!) Səndən: «O (bizi qorxutduğun əzab və ya Qiyamət gunu) doğrudurmu?

– deyə xəbər alacaqlar. Onlara belə cavab ver: «Rəbbimə and olsun ki, o doğrudur. Siz ondan canınızı

qurtara bilməzsiniz!». (Yunus 53). «Ayələrimizi inkar edənlər: Qiyamət bizə gəlməyəcəkdir – dedilər. (Ya

Peyğəmbər! Sən onlara) de ki: Qeybi bilən Rəbbimə and olsun ki, Qiyamət sizə gələcəkdir…». (əs-Səba 3).

2. Allaha umud bəsləyərək və Allah barəsində gozəl zənn edərək and icirsən. Bu cur and da caizdir əgər bu

iki şərt gozlənilərsə. Rubeyyə b. Nadr - radıyallahu anhə – Ənsarlardan bir qadının dişini vuraraq sındırır.

Onlardan bunun əvəzi olaraq qisas tələb edirlər. Ənəs b. Nadr - radıyallahu anhu – nun bibisi idi. Peyğəmbər

– sallallahu aleyhi və səlləm – də qisas əmrini verdikdə Ənəs: «Ya Rəsulullah! Sən Rubeyyənin dişini

sındıracaqsan! Vallahi Allah buna imakan verməyəcəkdir» deyə and icir. Peyğəmbər: «Allahın kitabında

qisasdır» deyə buyurdu. Lakin sonra Ənsarlar bu qisaslarından vaz kecərək bağışlayırlar və Peyğəmbər

buyurur: «Allahın elə bəndələri vardır ki, bir iş ucun Allaha and icərlərsə Allah onların andını boşa cıxarmaz.

Dilədiklərini yerinə yetirər». 3. İnsanın oz nəfsinə uyaraq deməsi ki: Vallahi Allah belə edəcəkdir! Bu da

qadağan olunan and icməkdir ki, Allah haqqında pis zəndə olmaqdır. Belə and icənin andını Allah puc edər.

Cundəb b. Abdullah - radıyallahu anhu – rəvayət edir ki, Peyğəmbər – sallallahu aleyhi və səlləm –

buyurdu: «Bir kimsə – Vallahi Allah filan kimsəni məğfirət etməz – dedi. Allah: «Mənim filan kimsəni

məğfirət etməyəcəyimi Mənim adımdan and icərək soyləyən kimsə kimdir ki? Mən filan kimsəni hec

şubhəsiz ki, məğfirət etdim və sənin əməlini isə boşa cıxardım» deyə buyurdu278.

Vassalam Aleykum va Rahmatullahi va Barakatuhu !

[gentlem@n]

Sapik Dediginiz Vehabilik Hakkinda ilmi bir cevap!

Bax!

[gentlem@n]

İbadətlərdən öncə niyyəti tələffüz etməyin bidət olması

Əssalamu aleykum va rahmatullah.

Bəzi müsəlmanlar vardır ki, hələ də düzgün rəylə, düzgün olmayan rəyi ayıra bilmirlər. Yəni, məzhəb alimlərinin bəzi səhv və zəif görüşlərini dəlil kimi gətirirlər və beləliklə, bu görüşləri ibadətlərində tətbiq edirlər. Halbuki, məzhəb alimləri belə buyurmuşlar :

1) Mən insanam, səhv də edirəm, düz də deyirəm. Mənim dediklərimə diqqətlə fikir ver. Kitaba və Sünnəyə uyğun gəlməyənləri isə rədd et

2) Peyğəmbərdən (səllallahu aleyhi və səlləm) başqa hər kəsin sözü qəbul və rədd oluna bilər

3) Əgər Allah təalanın Kitabına və Peyğəmbərin (səllallahu aleyhi və səlləm) dediklərinə müxalif bir söz desəm, bu sözümü qəbul etməyin

4) Nə məni, nə də Maliki və əş-Şafiini təqlid edin. Həmçinin əl-Auzaiini, əs-Saurini təqlid etməyin. Onların əxz etdiyi mənbələrdən siz də götürün

Bu sitatlar həmin məzhəb alimlərinin kitablarından götürülmüşdür və həqiqətən də bu sitatların böyük önəmi vardır. Bu o deməkdir ki, hansı alimin rəyi zəif və ya düzgün deyilsə, deməli onun bu rəyi ilə getmək olmaz, çünki sünnədə belə bir şey yoxdur. Lakin bəzi müsəlmanlar bu zəif və düzgün olmayan rəyləri gətirməklə bu məsələnin ixtilaflı olduğunu qeyd edirlər və guya ki bunlar ağıllıdırlar, yeni bir şey icad ediblər. Zəif və düzgün olmayan rəyləri gətirməklə digər müsəlmanları ixtilafa yönəldirlər. Həmçinin, niyyət məsələsində də buna əməl etmək lazımdır, yəni kimin rəyi düzgündürsə, o rəyi götürmək lazımdır, düzgün olmayan rəyi götürmək olmaz, çünki həmin məzhəbin alimləri bəşərdir və səhv edə bilərlər, onlar üçün bu səhv bir əcrdir, amma bizim üçün əcr deyil.

Niyyətin yeri qəlbdir. İnsanın qəlbində niyyət etməsi kifayətdir. Allah qəlblərdə olan hər bir şeyi bilir. Yəni, Peyğəmbər (səllallahu aleyhi və səlləm) heç zaman "Mən filan namazı qılmağa hazırlaşıram və ya mən Ramazan orucu tutmağa hazırlaşıram" və bu kimi tələffüzlər etməmişdir, yəni bu cür sözlər onun ağzından çıxmamışdır. Belə demək bidətdir, bu aydındır. Peyğəmbər (Ona Allahın salavatı və salamı olsun) namaza başlayərkən belə deyərdi: "Allahu Əkbar” və bundan öncə heç bir şey söyləmədi və yaxud niyyəti əsla tələffüz etmədi. O "ədaən” (vaxtında) və yaxud "qadaan” (buraxdığım namazın qəzasını qılmaq üçün) və yaxud "fərd əl-vaqt” (bu vaxtda fərz namazı) kimi sözlər söyləməmişdir. (İbn Qeyyim, Zad əl-Məad, 1/201) Kimdəsə bu barədə səhih hədis varsa, gətirsin. Əlbəttə ki, heç kim gətirə bilməz, çünki belə hədis yoxdur. Alimlərdən gətirənlər isə bu rəyin səhih olmasını sübut etməlidirlər, lakin sübut edə bilməzlər, çünki bu əməl bidətdir. Bəzi alimlər isə hətta bunu desələr belə, onların hər bir səhv ictihadına görə, rəyinə görə bir savab vardır və onlar bundan üzrlüdürlər.

Şexyülislam İbn Teymiyyədən namaza başlayarkən niyyəti tələffüz etməyin hökmü barədə soruşmuşdular. O, belə cavab verdi: "Bir kəs təyəmmüm alarkən, namaz qılarkən, oruc tutarkən, zəkat verərkən və digər ibadət növlərini edərsə, niyyəti tələffüz etməməlidir, bu İmamların icmasıdır. Daha doğrusu, niyyət qəlbdədir. Əgər bir kimsə tələffüz edir, lakin qəlbində başqa şey niyyət edirsə, onun qəlbində etdiyi niyyət doğru sayılır, tələffüz etdiyi yox. Bəzi alimlə demişlər ki, niyyəti tələffüz etmək müstəhəbdir, lakin bu rəy doğru rəy deyil, doğru olan rəy odur ki, niyyəti tələffüz etmək olmaz. Çünki, niyyəti tələffüz etmək düşüncəsiz bir fikirdir və dini cəhətdən səhv fikirdir. Dini cəhətdən ona görə səhvdir ki, çünki bu bidətdir. Ona görə düşüncəsiz fikirdir ki, məsələn, kimsə bir şey yemək istəsə deməli o niyyəti belə tələffüz etməlidir? yəni, belə deməlidir? "Mən niyyət edirəm ki, mən boşqabdan bir loxma yemək götürüb ağzıma qoyacam və çeynəyəcəm və sonra udacam və qarnım doyana kimi yeyəcəm". Bu ki, cahillik və axmaqlıdır.

Niyyət elmə bağlıdır. Əgər kimsə nə etdiyini bilirsə, bu artıq niyyətdir. İmamlar icma etmişlər ki, niyyəti tələffüz etməyin islamda əsası yoxdur. (İbn Teymiyyə, əl-Fətva əl-Kübra, 1/214, 215)

Ramazan orucu və ibadətin digər növlərində niyyət doğru olmazsa, bu ibadətlər etibarlı, səhih sayılmır. Çünki Peyğəmbər (Ona Allahın salavatı və salamı olsun) demişdir: "Əməllər ancaq niyyətlərə bağlıdır, hər kəs üçün niyyət etdiyi şey var…” Səhih Buxari, 1; Səhih Müslim, 1907

Ramazan orucunu tutmaq üçün ediləcək niyyət məsələsində şərtlərdən biri budur ki, niyyət gecə, şəfəq sökülməmişdən öncə edilməlidir. Çünki Peyğəmbər (Ona Allahın salavatı və salamı olsun) demişdir: "Kim fəcrdən (sübhdən) öncə niyyət etməzsə, onun üçün oruc yoxdur.” Tirmizi, 730. Nəsainin (2334) rəvayət etdiyi hədisin başqa versiyasında belə deyilir: "Kim gecədən niyyət etməzsə, onun üçün oruc yoxdur.” Əlbani "Səhih ət-Tirmizi” (573) əsərində hədisi həsən olaraq təsnifləşdirib. Hədisin mənası budur ki, kim oruc tutmağa niyyət etməsə və gecədən bu cür etməyə əzm etməzsə, onun orucu səhih deyil.

Niyyət qəlbin əməlidir. Müsəlman bir kəs qəlbində əzm etməlidir ki, sabah oruc tutacaqdır. Niyyəti ucadan "Mən oruc tutmağa niyyət edirəm” və yaxud "Mən sabah oruc tutacam” deyə söyləmək və ya bəzi insanların dinə sonradan gətirdikləri digər sözləri söyləmək barədə şəriətdə bu barədə heç bir şey yoxdur.

İbn Teymiyyə demişdir: "Əgər kimsənin fikrindən sabah oruc tutacağı keçərsə, deməli o artıq niyyət etmişdir. (əl-İxtiyarət, səh 191)

Şeyx Üseymin demişdir: "Peyğəmbərin (səllallahu aleyhi və səlləm) ibadətləri etməmişdən öncə niyyəti tələffüz etməyi heç bir yerdə rəvayət olunmamışdır. Hətta Həccdə və ya Ümrədə də o deməmişdir ki, "Ya Allah mən bunu edəcəm" və s. kimi sözlər tələffüz etməmişdir." (Fətava İslamiyyə, 2/216)

Beləliklə, ibadətdə niyyətin yeri qəlbdir, tələffüz deyil.

[gentlem@n]

Şiələrin Mötəbər kitablarından dəlil.Səhabələr haqqında.Haqqı axtaranlar üçün...

Sünni və şiə qardaşlarıma tövsiyə edirəm ki, bir araya gətirən, yaxınlaşdıran, sevgi

aşılayan kəlamların nəqlinə can atsınlar. Səfləri parçalayan, uzaqlaşdıran,

nifrət və paxıllıq toxumları əkən söz-söhbətlərdən isə uzaq dursunlar. Çünki

paxıllıq və nifrət qırxıcı alət kimidir: saçı deyil, dini

"qırxar”.

Gözəl kəlamlara böyük Hind alimi Şeyx Rəhmətullah əl-Hindinin dediklərini misal

göstərə bilərik. Alim özünün olduqca sanballı və xristian missionerlərinə cavab

olaraq yazdığı, onların ağzını yumdurduğu "Haqqın izharı” (İzhar əl-Həqq)

kitabında yazır:

"Mən əhli-beytdən (Onlara salam olsun!) nəql olunan beş

kəlam sizlərə çatdırmaq istəyirəm:

1. Şiələrin mötəbər mənbələrindən hesab

olunan "Nəhcül-bəlağə” də Həzrəti Əlinin (Allah ondan razı olsun!) belə bir

kəlamı var: "Necə də yaxşıdır o kəs ki, vəziyyəti düzəltdi, xəstələrə əlac oldu,

Sünnəni yaşatdı, bidəti yatırdı. Paltarı da təmiz idi (günahsız idi), eybi isə

az. Dünyanın xeyrini qazandı, şərinə isə bulaşmadı. Allaha itaətkarlıq göstərək,

Ondan lazımınca qorxdu və insanları yolunuazmışın baş açmadığı, doğru yoldakının

isə agah olduğu yollarda buraxaraq dünyadan köçüb getdi”.

Kəlamdakı "o kəs”

sözü ilə, əksər şərhçi alimlərə, o cümlədən əl-Bəhraniyə görə Əbubəkr əs-Siddiq,

bəzilərinə görə isə Ömər əl-Faruq (Allah onlardan razı olsun!) nəzərdə tutulur.

Göründüyü kimi, Həzrəti Əli Əbubəkrin və ya Ömərin (Allah onlardan razı olsun!)

sahib olduqları on keyfiyyəti sadalayır. Şübhəsiz, bu məziyyətlərin mövcudluğu

labüddür. Əgər vəfatından sonra Əbubəkrin bu keyfiyyətləri Həzrəti Əli (Allah

ondan razı olsun!) tərəfindən qəbul edilmişsə, onda, onun xəlifəliyinin

qanuniliyini heç bir şübhə qalmır.

2. İmamiyyə şiələrinin mötəbər

alimlərindən sayılan Əli ibn İsa əl-Ərdəbilin "Kədərin dəf edilməsi” (Kəşf

əl-Ğummə) kitabında oxuyuruq:

"İmam Cəfərdən (Ona salam olsun!) qılıncın

bəzədilməsinin şəriət baxımından icazəli olub-olmamağı haqda soruşdular. Cavab

verdi ki: "Olar, hətta Əbubəkr əs-Siddiq belə, qılıncını bəzədibmiş”. Sual

etdilər: "Ona "Siddiqmi” deyirsən?” İmam yerindən atıldı: "Bəli, "Siddiq”

deyirəm, bəli, "Siddiq” deyirəm, bəli, "Siddiq” deyirəm! Kim ona "Siddiq”

deməzsə, Allah da bu dünya və axirətdə onun sözünü doğru saymaz!”

Görürük

ki, böyük imam, Həzrəti Əbubəkrin "siddiq” olduğunu qəbul edərək, bunj inkar

edənləri bu düny!ada və axirətdə yalançı adlandırır.

3. "Nəhcül-bəlağə” nin

şərhçilərinin dediklərinə görə, Həzrəti Əlinin (Allah ondan razı olsun!)

məktublarının birində Həzrəti Əbubəkr və Ömər (Allah onlardan razı olsun!) haqda

belə yazılıbmış: "Canıma and olsun ki, oonların islama xidməti çox böyükdür.

Onların bu dünyadan köçməsi ilə İslam çox şey itirdi. Allah onlara rəhmət etsin!

Allah onları ən gözəl əməllərinə görə mükafatlandırsın!”

4. Böyük şiə alimi,

"Fəsillər” (əl-Füsul) kitabının müəllifi rəvəyət edir ki, bir dəfə İmam Məhəmməd

Baqir Əbubəkr, Ömər və Osman (Allah onlardan razı olsun!) barəsində mübahisə

edənlərə deyir:

- "Yurdlarından qovulub çıxardılmış, var-dövlətləri

əllərindən alınmış, Allahdan mərhəmət və riza diləyən, Allaha və Onun

peyğəmbərinə kömək etmiş” mühacirlərə oxşadığınızı mənə deyə

bilərsinizmi?

"Xeyr” cavabını alan imam onlara təkrarən sual edir:

- Bəs

siz "mühacirlərdən əvvəl Mədinədə yurd salmış və Məhəmməd peyğəmbərə qəlbən iman

gətirmiş, öz yanlarına (şəhərlərinə) mühacirət edənləri sevən”

ənsarlardansınızmı?

Mübahisə edənlər yenə də: "Xeyr”, - deyə cavab verirlər.

Bunu görən İmam Baqir:

- Həqiqətən, siz bu iki qrupdan (mühacirlər və

ənsardan – mütərcim) uzaqsınız. Mən şahidlik edirəm ki, habelə, siz Allahın bu

ayədə xatırladığı insanlardan da hesab edilmirsiniz!” – deyərək onlara səsləndi

və bu ayəni oxudu: "Onlardan (mühacirlərdən və ənsarlardan) sonra gələnlər belə

deyirlər: "Ey rəbbimiz! Bizi və bizdən əvvəlki iman gətirmiş (din)

qardaşlarımızı bağışla. Bizim qəlblərimizdə iman gətirənlərə qarşı kinə (həsədə)

yer vermə. Ey rəbbimiz! Sən, həqiqətən, şəfqətlisən, mərhəmətlisən!” (əl-Həşr,

10).

Göründüyü kimi, böyük imam Məhəmməd Baqirin (Allah ondan razı olsun!)

şəhadətinə görə, Siddiqin (Həzrəti Əbubəkrin – mütərcim), Faruq (Həzrəti Ömər –

mütərcim) və Zünnureynin (Həzrəti Osmanın – mütərcim) barəsində hədyan

danışanlar Allahın ayədə tərifləmiş olduğu üç qrupdan sayılmırlar.

5. Böyük

İmam əl-Həsən əl-Əskərinin (Allah ondan razı olsun!) "Təfsir” kitabında onun

ata-babalarının dilindən oxuyuruq: "Allah Adəmə vəhy edir ki, Məhəmmədi, onun

əhli-beytini və səhabələrini sevən hər bir kəsə belə desin: "Allah Öz

mərhəmətindən sənə elə bir feyz verər ki, bu mərhəmət qiyamətədək yaradılacaq

bütün insanlara paylandıqdan sonra həmin sevənlər kafir olsalar belə, yenə də

həmin sevgi onlara iman və tərifəlayiq aqibət bəxş edər. Nəticədə onlar bu

sevginin sayəsində Cənnətə girərlər. Yox, əgər kimsə Məhəmmədin əhli-beytinə,

səhabələrinə və yə onlardan birinə nifrət edərsə, Allah onlara elə bir əzab

verər ki, həmin əzab məxluqatın sayına uyğun bölüşdürülsə belə, yenə də onların

hamısını həlak edər”.

Deməli, əsil məhəbbət Məhəmməd peyğəmbərin həm

əhli-beytinə, həm də sahəbələrinə olan məhəbbətdir. Əhli-beytdən və ya

səhabələrdən bir kəsə nifrət etmək isə cəhənnəmə düşmək üçün kifayətdir. Allah

səhabələr və əhli-beyt (Allah onlardan razı olsun!) haqqında bədxah olmağı bizə

qadağan etmişdir. Çoxlu ayələr və mötəbər hədislərə istinadən haqq əhli belə bir

fikirdə həmrəydir ki, səhabələrin (Allah onlardan razı olsun!) şanını uca tutmaq

zəruridir”.

İstifadə olunan mənbələr

1. Şeyx Rəhmətullah

əl-Hindi. Haqqın izharı / Ömər Dəsuqinin baş redaktorluğu ilə / səh.,

445-446.

Məqalə "Məzhəblərarası Problemlər: həlli yolları və 10

prinsip” kitabından götürülüb.

[gentlem@n]

Əhli-Beytin öz övladlarına verdikləri adlar:

1- Ömər əl-Əkbər ibn Əli ibn Əbu Talib

2- Ömər əl-Əsğar ibn Əli İbn Əbu Talib

3- Osman əl-Əkbər ibn Əli İbn Əbu Talib

4- Osman əl-Əsğar ibn Əli İbn Əbu Talib

5- Əbu Bəkr ibn Əli ibn Əbu Talib

6- Əbu Bəkr ibn Əli ibn Əbu Talib (Leyla bint Məsuddan olan oğlu)

7- Ömər ibn Muhəmməd ibn Əli ibn Əbu Talib

8- Əbu Bəkr ibnul Həsən ibn Əli ibn Əbu Talib

9- Ömər ibnul Həsən ibn Əli ibn Əbu Talib

10- Talha ibnul Həsən ibn Əli ibn Əbu Talib

11- Əbu Bəkr ibnul Hüseyn ibn Əli ibn Əbu Talib

12- Ömər ibnul Hüseyn ibn Əli ibn Əbu Talib

13- Aişə bint. ZeynəlAbidin ibnul Hüseyn ibn Əli ibn Əbu Talib

14- Ömər ibn ZeynəlAbidin ibnul Hüseyn ibn Əli ibn Əbu Talib

15- Əbu Bəkr ibn Musa əl-Kazim ibn Cəfər əs-Sadiq

16- Ömər ibn Musa əl-Kazim ibn Cəfər əs-Sadiq

17- Aişə bint Musa əl-Kazim ibn Cəfər əs-Sadiq

18- Aişə bint Əli Rza ibn Musa əl-Kazim ibn Cəfər əs-Sadiq

ZeynəlAbidin ibn Hüseyn ibn Əli ibn Əbu Talin – kunyəsi Əbu Bəkr olmuşdur.

Əli Rza ibn Musa əl-Kazim ibn Cəfər əs-Sadiq – kunyəsi Əbu Bəkr olmuşdur

1- İmam Hüseynin zövcəsi- Həfsə bint Abdurrahmən (Əbubəkr əs-Siddiqin nəvəsidir)

2- Musa əl-Kazimin zövcəsi- Ummu Fərva (Əbubəkr əs-Siddiqin oğlu Abdurrahməndən olan qız nəticəsidir)

3- İmam Əlinin qızı Ummu Kulsum- əri Ömər ibnul Xattab

4- İmam Hüseynin qızı Fatimə- əri Abdullah bin Amr (Osman ibnul Əffanın nəvəsidir)

5- İmam Hüseynin qızı Səkinə- əri Zeyd bin Ömər (Osman ibnul Əffanın nəvəsidir)

6- İmam Əlinin Həsəndən olan qız nəticəsi Ummul Qasim - əri Mərvan ibnul Ə’bən (Osman ibnul Əffanın nəvəsidir).

İstifadə edilən mənbələr:

- Tarix ət-Təbəri, 3/162, 343

- İbn Kəsir, əl-Bidəyə van-Nihəyə, 8/189

- Əbul Həsən əl-Ərdəbili, Kəşful Ğummə, 1/140; 2/64, 67-68, 90, 199, 217, 334; 3/10, 29, 60;

- Tarixul Yə’qubi, 2/213;

- əl-Fusulul Muhimmə, səh. 283

- ət-Təbərsi, İləmu əl-Variy, səh. 203

- Mufid, əl-İrşad, səh. 186, 248

- Əbul Fərac əl-Əsfəhəni, Məqatilut Talibin, səh. 78, 83, 119, 142, 561-562.

-Məclisi, Ciləul-U’yun, səh. 182, 582

- Məclisi, Bihərul-Ənvar, 42/ 120

- Məsudi, ət-Tənbih vəl İşraf, səh. 263

- Məsudi, Ənvarun-Numəniyyə, 1/371

- Kuleyni, Furu əl-Kəfi, 2/115, 141; 6/117

- Tusi, Təhzibul-Əhkəm, 2/380

- Mufid, İnkah Əmiril-Mu’minun min Ömər

- Muntəhə əl-Əməl, 1/526-527, 528

- Həyətu əl-İməm əl Huseyn, 1/262, 270

- Yəumi Taf, səh.171-174, 175-179

- Məzəlim Əhli Beyt, səh. 257, 258

- Mənəqıb Əli Əbu Talib, 3/304, 305.

- Əli əl-Ələvi, əl-Mufdi fi Ənsabul-Talibiyyin, səh. 17

- Seyyid Murtaza, Cəvab əs-Sual ən Vəch Tazvic Əmiril-Mu’minin İbnətəhu min Ömər

- əl-Məhuzi, Təzvic Ömər li-Ummu Kulsum

- Ağa Buzurğ Tehrani, Kitəb əz-Zariə- 5/184

- Muhəmməd əl-Bəğdadi, əl-Munəmməq fi Əkbər Qureyş, səh. 301

- İbn Səa’d, ət-Təbəqatul Kubra, 8/338

- Cəmi ər-Ruvat, 1/109

- İbn Cərir ət-Təbəri, Tarixul uməm vəl muluk, 5/153-154

_________________

[gentlem@n]

Daşın, otun, sapın Sizə kömək edəcəyinə inanırsınızmı ?

Cəmiyyətimizdə geniş yayılan şirklərdən biri də insanlar tərəfindən istifadə olunan "gözmuncuğu", "qola bağlanan qara sap", "üzərlik", "müxtəlif bitkilərin tikanları", "at nalı", "heyvan ölüsünün kəllə skleti" və s bu kimi şeylər təşkil edir. Əslinə qalanda bunları istifadə edən insanlar özləri də bilmədən Allaha şərik qoşmuş olurlar.Çünki bu cür şeylərdən istifadə edən insanlar, bu şeylərin qoruyucu funksiya daşıdığını güman edirlər.

Lakin düşünmüllərki öz əlləri ilə düzəltdikləri əşyalar, nə onları, nə uşaqlarını nə də ki, mallarını qoruya bilməzlər.Bu cür əşyalar özlərini qoruya bilməyəcək qədər acizdirlər.Bəs onda sual meydana çıxır.Özünü ziyandan, zədələrdən və s yad təsirlərdən qoruya bilməyən bir şey başqalarını necə qoruya bilərki?Əlbətdəki qoruya bilməz!Adi bir "gözmuncuğu" insan tərəfindən düzəldilmiş bir əşyadır.

Bu əşya o qədər acizdirki onu adi bir körpə əli ilə götürüb istədiyi yerə tullaya bilər və ya onu sındıra bilər.Bəs özünü quruya bilməyən bu adi "göz muncuğu" uşağı hansı yad təsirlərdən, nəzərdən qoruya bilərki?Əlbətdəki qoruya bilməz!

Və yaxuddaki götürək "at nalını".Nal daim atın ayaqı altında tapdalanmaqa məruz qalan adi dəmir parçasıdır.Bu dəmir parçası o qədər acizdirki onu insanlar istədiyi işlərdə istifadə etməyə yönəldə bilirlər.Bəs bu qədər aciz olan "at nalı" necə ola bilərki insanların malını, mülkünü pis nəzərlərdən qoruya bilsin?Əlbətdəki bu gülünc bir haldır.

Və yaxud götürək "üzərliyi". "Üzərlik" Allah tərəfindən yaradılmış bir bitkidir.Bu bitki o qədər acizdiki adi soyuq tempraturda tələf olub gedir.Özünü soyuqdan qoruya bilməyəcək qədər aciz olan bir "üzərlik" insanları necə bəd nəzərlərdən qoruya bilərki?Əlbətdəki qoruya bilməz.

Bu misalları uzatmaq da olar.Lakin ağıl sahibləri üçün bu qədər də kifayət edər.Bu şeylərdən istifadə edib inananların, bütlərə sitayiş edənlərdən heç bir fərqi yoxdur.Bütlərə sitayiş edənlər bütlərə bir başa sitayiş etmillər.Onlar da Yerin və Göyün yaradıcısı Allah olduğunu qəbul edirlər.Lakin qoruma, təvəkkül, ibadət məsələsində bütləri vasitə edirlər.

Günümüzdəki insanlar da onlar kimidir.Hazırda "göz muncuğundan" istifadə edən insanlar da Allahın varlığını inkar etmir.Lakin ibadətdə bu cür şeyləri Allaha şərik edirlər.Bu cür insanlar əlbətdəki Allahın varlığını və Yeri və Göyləri yaratdığını inkar etmillər,lakin təvəkkül edərkən Allahdan qeyri əşyalara və kiməsə təvəkkül edib, Allaha şərik qoşurlar.

Bu barədə Uca Allah Qurani-Kərimdə belə buyurur:"Əgər sən onlardan: "Göyləri və yeri kim yaratmışdır?"- deyə soruşsan, onlar mütləq: "Allah!"- deyəcəklər. De: "Bir deyin görək, əgər Allah mənə bir zərər toxundurmaq istəsə, sizin Allahdan başqa ibadət etdikləriniz Onun zərərini aradan qaldıra bilərlərmi? Ya da O mənə bir mərhəmət göstərmək istəsə, onlar Onun mərhəmətinin qarşısını ala bilərlərmi?" De: "Mənə Allah yetər. Təvəkkül edənlər yalnız Ona təvəkkül edirlər!"(Əz-Zümər, 38)

İmran bun Hüseyn® rəvayət edib:"Bir dəfə Peyğəmbər (s) qolunda sarı qolbağ olan bir adamı görüb soruşdu:"Bu nədir?" Adam cavab verdi: " Zəiflik üz verməsin deyə gəzdirirəm". Peyğmbər dedi: "Dərhal" onu çıxart, çünki o, sənin zəifliyini daha da artırır.Əgər qolunda bu qolbağla ölsən, heç vaxt rahatlıq tapmazsan"(Əhməd4/445;İbn Macə,3531;İbn Hibban,1410,1411; əl-Hakim; səhih hədis)

O, həmçinin Uqbə bin Amirin Peyğəmbərdən eşitdiyi hədisi verir: "Allah, boynunda dua (tilsim,həmayil,digər buna bənzər şeylər) asanın axirətini xeyirli etməz, gözmuncuğu gəzdirənə sığınacaq verməz" .(Əhməd4/154;İbn Macə(3531);İbn Hibban(1443). əl-Hakim4/417; səhih hədis)

Gözmuncuğu ərəblərin İslamdan öncə uşaqların boynuna taxdığı muncuqlardır.Onlar güman edirdilərərki. bu muncuqlar uşaqları nəzərdən qoruyur. İslam dini bunun yalan olduğunu isbat etdi.Bu hədislər göstərir ki, qəlbləri rahatlıq və zərərdən yaxa qurtarmaq ümidi iləAllahdan başqa nəyəsə bağlananlar böyük şirk işlədirlər.

Uca Allah buyurub: "Ey insanlar! Sizə bir məsəl çəkilir. Onu dinləyin. Şübhəsiz ki, Allahdan başqa ibadət etdikləriniz bir milçək belə yarada bilməzlər, hətta bunun üçün bir yerə yığışsalar belə. Əgər milçək onlardan bir şey götürüb aparsa, bunu ondan geri ala bilməzlər. Bunu etmək istəyən də aciz qalar, istənilən də!"(Əl-Həcc, 73)

Bu cür məsələlərdə cahillik üzr deyildir.Çünki bu cür şeyləri dərk etmək üçün yüksək elmə və yaxud da unversitetlər oxmaqa gərək yoxdur.Günümüzdə isə Qurani Kərim müxtəlif dillərə tərcümə olunmuşdur.Kitab oxumağı isə demək olarkı insanların əksəriyyəti bacarır.Odurki bu cür şeyləri Allaha şərik qoşub, sonra isə cahilliyi və ya bilməməzliyi üzr gətirmək ən azından insafsızlıqdır.

İnsanları Allahdan üz döndərib uşaqlarını muncuqlara və kəndirlərə inandırmağa nə vadar edir?! Axı Uca Allah buyurub: "Allahdan başqasını özlərinə dost tutanların aqibəti özünə yuva qurmuş hörümçəyin məsəlinə bənzəyir. Yuvaların ən zəifi isə, əlbəttə ki, hörümçək yuvasıdır. Kaş ki, biləydilər!" (Əl-Ənkəbut,41)

Başqa bir hədisdə belə deyilir: "Kim tilsim asarsa, şirk etmiş olur".(Əhməd4/156; əl-Hakim4/417; səhih hədis)

Hədisdən də görünür ki, üstündə bu cür şeylər gəzdirənlərin müşriklərdən olduğu açıq aydın görsənir.

İbn Əbu Hatim rəvayət edir: "Hüzeyfə əlinə qızdırmaya qarşı ip bağlamış bir nəfəri gördükdə ipi qırdı və bu ayəni oxudu: "İman gətirənlərin əksəriyyəti Allaha şərik qoşmadan inanmırlar". (Yusif,106)Peyğmbər digər hədisdə belə buyur: "Kim boynundan nə assa, ona da təvəkkül edər".(Əhməd4/211;Tirmizi(2073) )

Doğrudan da bu belədirki kim bu şeyləri boynundan asarsa həmin şeyə də təvəkkül etmiş olur.Allahdan başqasına təvəkkül etmək isə şirkdir.Bəzi valideynlər öz uşaqlarının boynundan Quran ayələri yazılmış vərəqdən ibarət əskiyə bükülmüş bir şey asıllar.Və yaxudda bu əskiyə bürünmüş Quran ayələrini sancaqla uşağın paltarına tikirlər.Hər şeydən öncə valideynlər bunu anlamalılarkı Allahın kəlamları bu kimi şeylər üçün nazil olmayıb.Əgər valideynlər bu əməlllərini İslama uyğun hesab edirlərsə yanılıllar.Çünki, Peyğəmbərimiz(s) nə öz övladları, nədəki nəvələri olan İmam Həsən və İmam Hüseyn (Allah onların ikisindən də razı olsun) üçün bu cür etməmişdir.Hətta heç bir sahabə öz övladlarının boyunlarından Allahın ayələri olan yazını asmamaışdır.Bəs onda valideynlər bu işdə kimə istinad etmişlər?Əlbətdəki İslamdan qeyri bir adətə, dinə və inanca sitinad etmişlər.Allahın ayələri boyunlardan asılmaq üçün deyildir.Başı ağrayan dərmanı boynundan asmaqla sağalarmı?Əlbətdəki sağalmaz.Gərəkirki həmin dərmanı udsun və sağalsın.Odurki İslamda bəd nəzərə qarşı bu cür şeylərdən istifadə etmək olmaz!

Sonda mövzunu Peyğəmbərin(s) bu hədisiylə bitirmək istərdik: "Bir insandan tilsimi qırıb atmaq, bir qulu azad etmək kimidir"

[gentlem@n]

hz. ali(a.s)yas gunu

Qorxun o gündən ki, (o vaxt) heç kəs heç kəsə fayda verə bilməyəcək, heç kəsdən şəfaət qəbul olunmayacaq, heç kəsdən bir fidyə alınmayacaq və (günahkarlara) kömək göstərilməyəcəkdir. 2:48Siz Bizim hüzurumuza ilk dəfə sizi yaratdığımız kimi tək-tənha, özü də sizə verdiyimiz (var-dövləti, əhli-əyalı) arxanızda (dünyada) qoyub gəlmisiniz. Artıq sizin (vaxtı ilə) öz aranızda Allahın şərikləri iddia etdiyiniz şəfaətçiləri

[gentlem@n]

siyeler uzu qebire secde edir

Onlar Allahı qoyub özlə­­rinə nə bir zərər, nə də bir fayda verə bilənlərə ibadət edir və: “Onlar Allahın dərgahında bizim şəfaətçilərimizdir!”– deyirlər. De: “Yoxsa Allaha göylərdə və yerdə bilmədiyi bir şeyimi xəbər verirsiniz?” (Allah) onların qoşduqları şəriklərdən uzaqdır və ucadır. 10:18

Onların çoxu ancaq şərik qoşaraq Allaha iman gətirir. 12:106

[gentlem@n]

Abu Zeyd və Vaqif - 12 imam əqidəsi

[gentlem@n]

http://selef.my1.ru/Foto/Sayt/roshka/pir.jpg

Şübhəsiz ki, Allah Özünə şərik qoşulmasını bağışlamaz, bundan başqa (günahları) isə dilədiyi kimsəyə bağışlayar. Allaha şərik qoşan kəs iftira atmaqla böyük bir günah etmiş olur. 4:48 De: “Rəbbim həm aşkar, həm də gizli (törədilən) yaramaz əməlləri, (hər cür) günahı, haqsızcasına zülm etməyi, Allahın, haqqında heç bir dəlil nazil etmədiyi bir şeyi Ona şərik qoşmağınızı və bilmədiyiniz şeyləri Allahın əleyhinə söyləməyinizi haram buyurmuşdur”.7:33 (Allah) onlara sağlam övlad verdikdə isə özlərinə verdiyi şeydə Ona şərik qoşmağa başladılar. Allah isə onların qoşduqları şəriklərdən ucadır. 7:190 Onlar heç bir şey yaratmayan, özləri xəlq edilmiş olan şeyləri (Allaha) şərik qoşurlar? 7:191

Onlar Allahı qoyub özlə­­rinə nə bir zərər, nə də bir fayda verə bilənlərə ibadət edir və: “Onlar Allahın dərgahında bizim şəfaətçilərimizdir!”– deyirlər. De: “Yoxsa Allaha göylərdə və yerdə bilmədiyi bir şeyimi xəbər verirsiniz?” (Allah) onların qoşduqları şəriklərdən uzaqdır və ucadır. 10:18 Bilin ki, göylərdə və yerdə olanların hamısı Allahındır. Allahı qoyub başqa şəriklərə yalvaranlar nəyin ardınca gedirlər! Onlar yalnız zənnə uyur və ancaq yalan uydururlar.10:66

Onların çoxu ancaq şərik qoşaraq Allaha iman gətirir. 12:106

[gentlem@n]

Rafizilər Quranın təhrif olunduğunu iddia edirlər

Sual: Şiə məzhəbindən olan bir tanışımdan eşitdiyimə görə onların kitabında bir ayə var və bu ayə Qurani Kərimdə yoxdur. Siz bu fikrin nə dərəcədə doğru olduğunu söyləyə bilərsinizmi? Bu surənin adı “Surəti-l Vilayə” adlanır.

Cavab:

Həmd Allaha məxsusdur.

“Surəti-l Vilayə” məsələsinə gəldikdə şiələrin alim və imamlarından bəziləri bildiriblər ki, belə bir surə Quranda vardır. Onlardan belə bir şeyin olduğunu inkar edənlər sadəcə “təqiyyə” (1) edirlər. Qurani Kərimdə belə bir surənin olduğunu açıq-aydın bildirənlərdən biri Mirzə Hüseyin Muhəmməd Təqiy əl-Nuri əl-Tubrusidir (Hicrətin 1320-ci ilində vəfat edib). O bu barədə bir kitab qələmə almış və kitabda bildirir ki, Qurani Kərim təhrif olunub və səhabələr Quranın bəzi hissələrini, o cümlədən “Vilayət Surəsini” gizlədiblər. Rafizilər onu Nəcəfdə dəfn edərək vəfatından sonra o təzim etməyə başlayıblar. Əl-Tubrusinin qələmə aldığı bu kitab hicrətin 1298-ci ilində İranda nəşr olunub və kitab nəşr olunduqda xeyli ziddiyyətə səbəb olmuşdu. Çünki, onlar Qurani Kərimin səhihliyi barədə irəli sürdükləri şübhələri, hansı ki, məsələnin həqiqəti sadəcə onların rəhbərlərinə məlum idi, özlərinin yüzlərlə böyük kitablarına salınaraq orada qalmasını istəyir və bunu bir kitab şəklində tərtib etmək istəmirdilər. Müəllifi olduğu kitabın başlanğıcında belə deyir:

“Bu Fasl əl-xitab fi isbat təhrif Kitab Rabbil Ərbab (Rəblərin Rəbbinin Kitabının təhrif olunması barədə həlledici şərhlər) adlı yaxşı və fəzilətli bir kitabdır… O kitabında səhabələr tərəfindən gizlədildiyini iddia etdiyi ayə və surələrin adını qeyd edir, o cümlədən “Vilayət Surəsi”. Onların iddiasına görə bu surənin mətni kitabda sitat gətirildiyi kimi aşağıdakı şəkildədir:

“Ey iman edənlər, sizi doğru yola hidayət etmək üçün göndərdiyimiz, bir-birindən olan Peyğəmbərə və Vəliyə (yəni, Hz Əliyə) iman gətirin. Mən hər şeyi Görən və Eşidənəm…”

Həmçinin rafizilərin irəli sürdüyü başqa bir surə də vardır ki, buna əl-Nureyn surəsi deyilir: “Ey iman edənlər, ayələrimi sizə oxumaq və böyük günün əzabından sizi xəbərdarlıq etmək üçün göndərdiyimiz iki nura (əl-nureyn) iman gətirin. Onlar biri o birindəndir və Mən hər bir Şeyi Eşidir və Bilirəm. O kəslər ki, Quran ayələrində buyurulan Allah və Onun Rəsulu ilə əhdi yerinə yetirir, onlar üçün Səadət Cənnətlər vardır, lakin o kəslər ki, iman gətirdikdən sonra əhdi pozaraq və Peyğəmbərin əmrinə asi olmaq yolu ilə küfr edirlər, onlar cəhənnəmə vasil olacaqlar. Onlar özlərinə zülm etmiş və Peyğəmbərin vəsiyyətinə qarşı çıxmışdırlar (yəni, Əlini (Allah ondan razı olsun) xəlifə təyin etməmişdirlər ) və onlara içmək üçün qaynar su veriləcək…” və digər cəfəng şeylər.

Rafizilərin iddia etdiyi həmin surəni tam şəkildə Fars dilində olan müshəfində teleqraf şəkili ilə birgə aşağıdakı saytdan görə bilərsiniz:

http://arabic.islamicweb/com/shia/nurain.htm

Prof.Muhəmməd Əli Sə`udi-Misirdə Ədliyyə Nazirliyində böyük ekspertlərdən biri-orientalilst Brayn tərəfindən saxlanılan İran müshəfini yoxlamış və bu surənin nüsxəsini əldə etmişdir; Ərəb əlyazmasında olan sətirlərin yuxarı hissəsində Fars dilində tərcüməsi verilib.

Əl-Tubrusinin Fasl əl-kitab fi isbat təhrif Kitab Rabbi-l Ərbab kitabında qeyd olunduğu kimi, bu məsələ eləcə də Muhsin Faani əl-Kəşmirinin yazdığı fars dilində olan Dabastan Məzəhib adlı kitabda da qeyd olunur. Bu kitab İranda dəfələrlə çapa verilmiş və rafizilərin kəşf etdikləri “batil, uydurma surə” Orientalist Noeldeke tərəfindən onun “Quran Əlyazmalarının Tarixi, 2/120 adlı kitabında sitat olaraq gətirilib və 1842-ci ildə Fransız dilli Asiya qəzetində dərc olunub (səh.431-439)

Eləcə də, Mirza Həbibullah əl-Haşimi əl-Xoi özünün “Mənhəc əl-Bəraah fi şərh Nəhc əl-Bələğə” (2/217) və Muhəmməd Bəqir əl-Məclisi özünün fars dilində olan “Təzkirət əl-Ə`imməh” (səh.19,20) kitabında İranda, Mənşurat Məvlanada nəşr olunub.

Həmçinin bax. “Əl-Xutut əl-`Aridah lil-əsəs əlləti qaamə `aleyhə din əl-şi`əh” Muhib əd-Din əl-Xatib

Onların bu iddiaları Allahın kəlamını inkar etməyə bərabərdir.

“Şübhəsiz ki, Zikri Biz nazil etdik, əlbəttə, Biz də onu qoruyacağıq.” [əl-Hicr 15:9]

Belə ki, müsəlmanlar arasında yekdil rəy vardır ki, hər kim Qurandan hər hansı bir şeyin dəyişdiyini iddia edərsə kafirdir.

Şeyxu-l İslam ibn Teymiyyə demişdir:

Eyni hökm onların arasından Qurandan bəzi ayələrin çıxarıldığı və yaxud gizlədildiyi və yaxud şəriətdə buyurulan və s. əməlləri yerinə yetirməkdən onu azad edən bəzi batini məna, təfsirlərin olduğunu iddia edən şəxslərə də şamil edilir. Onlar əl-Qaramitə və əl-Batiniyyə adlanır. Onların sırasına həmçinin əl-Tənəsuxiyyə daxildir (batini sektalarının adları). Onların kafir olduğunda heç bir mübahisə yoxdur.

Əl-Sarim əl-Məslul, 3/1108-1110

İbn Hazm demişdir:

Quranın dəyişdirildiyi görüşü açıq-aşkar küfrdür və Allah Rəsulunun söylədiklərini inkar etməkdir.

Əl-Fasl fi-l Əhva və Miləl vəl Nihəl, 4/139

Ən doğrusunu Allah bilir.

(1)-Dili ilə söylədiyinin qəlbi ilə üst-üstə düşməməsi və yaxud dilinin söylədiyini qəlbinin təsdiq etməməsi. Rafizilər deyirlər ki, təqiyyə zərurət halında icazəlidir. Lakin, Qurani Kərimin təhrif olunduğuna dair təqiyyəni işə salmaqda görəsən zərurətə nə ehtiyac var?!

[gentlem@n]

Sual:Xüsusilə də son dövrdə olan Şiələrin on iki imam haqqında fikirləri haqqında nə deyə bilərsiniz ?

Cavab:

Həmd Allaha məxsusdur.

Birincisi:

Rafizilər, İmamilər və yaxud İsna Aşarilər (On ikilər) Şiəliyin bir bölməsidir. Onlar səhabələrin əksəriyyətini və Əbu Bəkir, Ömərin xəlifəliyini, Zeyd ibn Əlinin imamətini rədd etdikləri və onu tərk etdikləri üçün ("rafada-rədd etdi” deməkdir) Rafizilər adlandırılmışlar. Onlara İmamilər deyilməsinin səbəbi odur ki, onlar əsasən "imamət” məsələsinə xüsusi əhəmiyyət verirlər və dinlərinin əsas prinsipinə çevirmişdirlər və yaxud onlar iddia edirlər ki, "Əli və onun nəsili imam olacaqdır”. Onlara İsna Aşari (On ikilər) deyilməsinin səbəbi budur ki, onlar Peyğəmbərin sallallahu aleyhi və səlləm ailəsindən (əhli beyt) on iki nəfərin imamətinə iman edirlər.

Onlara görə bunlardan birincisi Əli (Allah ondan razı olsun) və sonuncusu isə Muhəmməd ibn əl-Həsən əl-Əskəri, iddia edikləri "qeybə çəkilmiş imam”. Onların söylədiklərinə görə, o hicrətin üçüncü əsrinin ortalarında Səmərrədə "sərdaba” daxil olmuş və hələ də orada sağdır və gözləyirlər ki, o oradan çıxacaqdır.

İslam əhlinin əqidə və prinsiplərinə zidd əqidə və prinsiplərə sahibdirlər.

Bunlar aşağıdakılardır:

1.Onlar imamları tərifdə həddini aşırlar və iddia edirlər ki, onlar "məsumdurlar (günahsızdırlar)” və dua etmək, onlardan kömək istəmək, onlara qurban kəsmək və onların qəbirləri ətrafında təvaf etmək kimi bir çox ibadətləri onlara həsr edirlər. Bu da böyük şirkdir və Allah təala bizə bildirir ki, kim bu günah üzrə ölərsə bağışlanmayacaqdır. Bu cür şirk əməlləri həm onların alimləri, həm də sadə kütlə işləyir. Onlardan heç bir bu cür əmələ öz etirazını bildirmir.

2. Deyirlər ki, Müqəddəs Quran təhrif olunmuşdur və Qurana bəzi şeylər əlavə edilmiş və bəzi şeylər Qurandan çıxarılmışdır. Bu mövzuda onların alimlərinə və sadə kütlənin bəzisinə məlum olan kitabları var. Hətta onlar deyirlər ki, Quranın təhrif olunmasına iman etmək imanın əsas ehkamlarındandır.

3. Onlar səhabələrin (Allah onlardan razı olsun) əksəriyyətini kafir görürlər və onlara nifrət edirlər, onlara lənət etmək və alçaltmaqla Allaha daha da yaxınlaşmağa niyyət edirlər. Onlar iddia edirlər ki, Peyğəmbərin sallallahu aleyhi və səlləm vəfatından sonra az bir qism (sadəcə yeddi nəfər) istisna olmaqla səhabələrin digərləri dindən çıxmışdırlar. Bu da səhabələrin fəzilətini, üstünlüyünü təsdiq edən, Allahın onlardan razı olduğunu və onları Öz Peyğəmbəri sallallahu aleyhi və səlləm üçün dostlar seçdiyini söyləyən Quranı inkar etməkdir. Bu cür sözlər həmçinin Quranın özünü ittiham etməkdir. Çünki Quran səhabələrin vasitəsilə bizə ötürülmüşdür, nəql olunmuşdur. Əgər səhabələr kafir olsaydılar, o zaman onların (rafizilərin) Quranı təhrif etməsi və yaxud dəyişməsinə dair heç bir zəmanət olmazdı. İstənilən halda, bütün bunlar Rafizilərin iman etdiklər şeylərdir.

Şeyxul islam ibn Teymiyyə Allah ona rəhmət etsin demişdir:

"Həddini aşan və Allah Rəsulundan sallallahu aleyhi və səlləm sonra, kiçik bir miqdar, on və yaxud bu qədər say istisna olmaqla səhabələrin (Allah onlardan razı olsun) dindən çıxdıqlarını və yaxud fasiq olduqlarını iddia edən kəsə gəldikdə, şübhə yoxdur ki, həmin kəs kafirdir. Çünki həmin kəs Alalh təalanın onlardan razı olduğunu və təriflədiyini birdən çox yerdə bildirdiyi Qurani Kərimin ayələrini inkar edir. Həqiqətən də, hər kim bu cür insanın kafir olduğuna şübhə edirsə onun özü kafir adlandırılmalıdır. Çünki bu cür (rafizilərin iddia etdikləri) rəyin mənası budur ki, Quranı və Sünnəni nəql edən kəslər kafir idilər və yaxud asi fasiqlər.

Ayədə deyilir: "Siz insanlar arasında üzə çıxarılmış ən xeyirli ümmətsiniz”. (Ali İmran 3:110).

Onların ən yaxşıları ilk nəsildir. Lakin bu (küfr) rəyə görə, onların əksəriyyəti kafir və asi fasiqlər, bu ümmət ümmətlərin ən şərlisi və bu ümmətin ən erkən nəsilləri isə onların ən şərlisi olmuşdur. Bu cür sözün küfr təşkil etməsi elə bir məsələdir ki, heç bir müsəlmanın bunu bilməməsi üzr sayılmır. Sitatın sonu. Əl-Sarim əl-Məslul alə Şatim əl-Rəsul (səh. 590)

4. Onlar Allah təalaya "ba`da”, əvvəlcə olmayan sonradan yaranan fikir nisbət edirlər (Yəni Allah bir şey haqqında əvvəlcədən deyil, baş verəndən sonra bilir. Sübhənallah!). Bu da Allah Azzə və Cəlləyə "cahillik” nisbət etmək mənasına gəlir.

5. Onlar "təqiyə”yə etiqad edirlər. Təqiyyə, insanın öz daxilində hiss etdiyini, inandığını zahirən (üzdə) başqa cür göstərməkdir, ifadə etməkdir. Əslində bu (təqiyə) yalan və riyakarlıq, ikiüzlülük və insanları aldatmaq "məharətidir”. Təqiyə onların qorxduqları zaman etdikləri bir şey deyil, əksinə onlar qorxu və əmin-amanlıqda kiçik və böyük məsələlərdə təqiyədən istifadə etməyi "dini bir vəzifə” hesab edirlər. Onların imamlarından Peyğəmbərin sallallahu aleyhi və səlləm səhabələrini tərifləmək və yaxud dəstəmaz və yaxud yemək, içmək məsələlərində Əhli Sünnə ilə ittifaq etmək, razılaşmaq bardə söylədikləri hər bir həqiqət, haqq Şiə tərəfindən inkar edilmiş, rədd olunmuşdur. Şiə deyir ki, "həmin imamlar” bunları sadəcə təqiyə edərək söyləmişdirlər.

6. Rəcaya iman. İman edirlər ki, Peyğəmbər sallallahu aleyhi və səlləm, onun əhli beyti, Əli, Həsən, Hüseyn və digər imamlar qayıdacaqlar. Eyni zamanda, Əbu Bəkir, Ömər, Osman, Muaviyə, Yezid, İbn Zil Cuşan və onların iddiasına görə "əhli beytə zərər verən” hər bir kəs həmçinin qayıdacaqdır.

Onların əqidəsinə görə Qiyamətdən əvvəl Mehdi yenidən peyda olduqda- Allah düşməni İbn Səbə onlara (rafizilərə) dediyi kimi: onlar cəzalarını almaq üçün bu dünyaya qayıdacaqlar, çünki onlar Əhli Beyti incitmişdirlər və onlara qarşı həddlərini aşmışdırlar və onların haqqlarını rədd etmişdirlər, buna görə onlara şiddətli əzab veriləcəkdir, sonra onlar hamısı öləcəkdir, sonra isə Qiyamət günündə son haqq hesaba üçün həşr olunacaqlar-bu insanların hamısı bir dəfə bu dünyaya qayıdacaqlar. Bu onların etiqadıdır.

Həmçinin digər batil fikirləri barəsində və bu fikirlərin batilliyindən bəhs edən daha təfsilatlı məlumatları aşağıdakı kitablarda tapmaq olar:

"Əl-Xutut əl-Əridə” Mubib əd-Din əl-Xatib (İngilis dilində də var, Əbu Bilal Mustafa əl-Kanadi tərcümə etmişdir)

"Usul Məzhəb əl-Şia əl-İməmiyyə” Dr. Nasir əl-Qafari

"Fıraq Muasirə təntəsib ilə əl-İslam” Dr. Ğalib ibn Əli Əvəci (1/127-269)

"Əl-Məvsuə əl-Muyəssərə fil Ədyən vəl Məzəhib vəl Əhzəb əl-Muasirə” (1/51-57)

Fətvaları üzrə Daimi Heyətin alimlərinə aşağıdakı sual ünvanlanmışdır. İmami Şiələr islamdandırmı? Onun əsasını kim qoymuşdur? Çünki onlar, yəni şiələr özlərini seyyidimiz Əliyə Allah ondan razı olsun nisbət edirlər?

Cavab: İmami Şiə məzhəbi uydurulmuş bir məzhəbdir. İslama əlavə olunmuşdur, sonradan çıxmışdır. Sizə məsləhətimiz budur ki, İbn Teymiyyənin "Əl-Xutut əl-Əridə və Muxtasar əl-Tuhfə əl-İsnə Əşəriyyə və Minhəc əl-Sünnə” əsərini oxuyasınız. Onların bidətləri barəsində çox məsələlər orada izah olunur.

Abduləziz ibn Abdullah ibn Bəz, Abdurrəzzaq Əfifi, Abdullah ibn Ğudayyan

Sitatın sonu. Fətəvə əl-Ləcnə əl-Dəimə (2/377)

İkincisi: Yuxarıdakılardan aydın olur ki, bu məzhəb batildir və Əhli Sünnə vəl Camaatın etiqadına ziddir və bu etiqad, əqidə nə onların alimlərindən nə də sadə kütlədən qəbul olunmayacaqdır, rədd olunacaqdır.

Özlərini onlara nisbət etdikləri imamlara gəldikdə isə, bu imamlar onların bu yalan və iftiralarından, batil sözlərindən uzaqdırlar.

Bu imamların adları aşağıdakı kimidir:

1. Əli ibn Əbi Talib (Allah ondan razı olsun), hicrətin 40-cı ilində şəhid edilmişdir.

2. Həsən ibn Əli (Allah ondan

razı olsun) (3-50 Hicrət)

3. Hüseyn ibn Əli (Allah ondan razı olsun) (4-61 Hicrət)

4. Əli Zeynəlabidin ibn Hüseyn (38-59 Hicrət), şiələr onu "Əl-Səccəd” adlandırır

5. Muhəmməd ibn Əli Zeynəlabidin (57-114 Hicrət), onu "Əl-Baqir” adlandırırlar.

6. Cəfər ibn Muhəmməd əl-Baqir (83-148 Hicrət), "əl-Sadiq” adlandırırlar.

7. Musa ibn Cəfər əl-Kazım (128-148 Hicrət), "Əl-Kazım” adlandırırlar.

8. Əli ibn Musa əl-Kazım (148-203 Hicrət), "Riza” adlandırırlar.

9. Muhəmməd əl-Cavad ibn Əli əl-Rida (195-220 Hicrət), "əl-Təqiy” adlandırırlar.

10. Əli əl-Hadi ibn Muhəmməd əl-Cəvad (212-254 Hicrət), "Əl-Nəqiy” adlandırırlar.

11. Əl-Həsən əl-Əskəri ibn Əli əl-Hadi (232-260), "Əl-Zəkiy” adlandırırlar.

12. Muhəmməd əl-Mehdi ibn əl-Həsən əl-Əskəri, şiələr onu "Huccə əl-Qaim əl-Muntazar” deyə adlandırırlar. Onlar iddia edirlər ki, o Səmərrədə sərdaba daxil olmuşdr, lakin təhiqatçıların əksəriyyəti bu rəydədir ki, ümumiyyətlə elə bir adam olmamışdır və bu şiələrin özlərindən uydurduğu bir əfsanədir.

Baxın: əl-Məvsuəh əl-Muyəssərə (1/51)

İbn Kəsir Allah ona rəhmət etsin "Əl-Bidəyə vən Nihəyə 1/177” əsərində demişdir: Onların Səmərrə sərdabı haqqında inandıqlarına gəldikdə, bu bir əfsanədir və əslində heç bir əsası yoxdur, nə bir sübut, nə də səhih bir rəvayət yoxdur. Sitatın sonu.

[gentlem@n]

Əssələmu aleykum.Qardaşlar Bildiyimiz kimi Sapıq Firqələr çoxdur.Bİzə düşən odur ki, özümüzü onlardan ayıraq.Amma necə??? təbii ki, Quran və sünnə ilə.Uca Allah buyurur:Özlərinə aydın dəlillər gəldikdən sonra firqələrə ayrılıb ixtilaf edənl...ər kimi olmayın. Onları böyük bir əzab gözləyir. həmçinin uCa Allah buyurur:Allah onların qəlbinə iman salmış və onları Öz tərəfindən bir ruhla dəstəkləmişdir. (Allah) onları (ağacları) altından çaylar axan Cənnət bağlarına daxil edəcəkdir. Onlar orada əbədi qalacaqlar. Allah onlardan razıdır, onlar da Allahdan razıdırlar. Onlar Allahın firqəsidirlər. Həqiqətən, məhz Allahın firqəsi nicat tapanlardır. Ayədən göründüyü kimi Allahın nicat tapan firqəsi vardır. Haqq firqə isə adını Quran və sünnə yolu ilə bilinir.yaxşı indi Görək hansı firqə Quran və sünnə ilə gedir?məsələn məndən soruşsalar deyərəm MÜSƏLMANAM...soruşan desə ki, məndə müsəlmanam.məndə ayırmaq etmək üçün deyəcəm ki, Əhli sünnəyəm.soruşan desə ki, məndə Əhli sünnəyəm.məndə ayırmaq üçün deyəcəm ki,Əhli sünnə və camaatam və ya mən Sələfəm.uca Allah buyurur:Hamılıqla Allahın ipinə (dininə, Qurana) möhkəm sarılın və (firqələrə bölünüb bir-birinizdən) ayrılmayın! indi mən belə ayırmaqla bu ayəyə zid olurammı?əlbətdəki xeyir...İndi bunu Sünnə ilə sübut edək...Peyğəmbər (səllallahu aleyhi və səlləm) Vida Həccində xütbə verərkən demişdir:Sizə sünnətimi qoyub gedirəm... indi məndə deyirəm ki, mən Peyğəmbər (səllallahu aleyhi və səlləm)-in dediyi Sünnə ilə gedirəm. bu birinciyə dəlil idi.İndi 2-ciyə Camaat sözünə dəlil- Rasulullah dedikdə ki, 73 Firqə olacaq və onlardan 1-i cənnətə girəcək.Sahəbələr onlar Kimdir ya Rasulullah?peyğəmbər(səllallahu aleyhi və səlləm) dedi:onlar camaatdır.indi 3-cüyə dəlil-Peyğəmbər sallallahu aleyhi və səlləm qızı Fatiməyə Allah ondan razı olsun, belə buyurdu:"Ni məs sələf ənə ləki" "Mən sənin üçün nə gözəl sələfəm" (Səhih Muslim, 2450)

indi mən Dəlillərlə Sübut etdim ki, Mən peyğəmbərin(səllallahu aleyhi və səlləm)-in yolu ilə gedirəm.İndi özünə Şafii,Hənbəli,maliki,Hənəfi,Şiə,Cəfəri və s. deyənlər buyursun dəlillərlə sübut etsin ki, Peyğəmbər (səllallahu aleyhi və səlləm) özünə belə ad vermişdir...Uca Allaha dua edərək:Ey Qəlbləri idarə edən Rəbbim Dinimizi dinin Üzərində sabit et...Uca Allah daha yaxşı bilir...Əssələmu aleykum...

[roberto5]

salam. burda yazdiqlariniz yalniz sizin duwuncelerden kecenlerdir. size bir nece sual verecem.

islamdasan, namaz qilirsan. esl musalman olmagin wertleri hansilardir? misal ucun ozunuzden bawlaya bilersiz. ve yaxud peygemberimiz musalmanlara hansi iwleri yarawdirmazdi, yani meselen filan-filan iwleri goren musalman deyil.

isterdik birinci oz musalman olmaginizi gostererdiz.

[gentlem@n]

salam. burda yazdiqlariniz yalniz sizin duwuncelerden kecenlerdir. size bir nece sual verecem.

islamdasan, namaz qilirsan. esl musalman olmagin wertleri hansilardir? misal ucun ozunuzden bawlaya bilersiz. ve yaxud peygemberimiz musalmanlara hansi iwleri yarawdirmazdi, yani meselen filan-filan iwleri goren musalman deyil.

isterdik birinci oz musalman olmaginizi gostererdiz.

Bunlar menim dushuncelerimden kecenler deyil.Burda Quran ayelerinden ve hedislerden misallar var.

Qaldiki mene Allahu Alim! Sizi maraqlandiran suallari elm ehlinden sorushun.

[roberto5]

Bunlar menim dushuncelerimden kecenler deyil.Burda Quran ayelerinden ve hedislerden misallar var.

Qaldiki mene Allahu Alim! Sizi maraqlandiran suallari elm ehlinden sorushun.

nece yani elm ehlinden soruwum? sen bilmirsen bunlari? bes yuxaridaki postda ozune musalman deyirdin noldu ?

musalmanliq ele senin postunda olanlarla bitseydi ne var idi ki.

[gentlem@n]

nece yani elm ehlinden soruwum? sen bilmirsen bunlari? bes yuxaridaki postda ozune musalman deyirdin noldu ?

musalmanliq ele senin postunda olanlarla bitseydi ne var idi ki.

Elhemdulillah muselmanam.Kim deyirki onunla bitir...

Mene ele gelirki siz behs etmey isteyirsiniz...Eger meqsediniz bu deyilse sadece maariflenmekdirse buyurun!

Elbetdeki Allah daha yaxshi bilir!

[roberto5]

Elhemdulillah muselmanam.Kim deyirki onunla bitir...

Mene ele gelirki siz behs etmey isteyirsiniz...Eger meqsediniz bu deyilse sadece maariflenmekdirse buyurun!

Elbetdeki Allah daha yaxshi bilir!

yox behs etmek istemirem. sadece olaraq sizi tanimaq isteyirdim, bu qeder. ola biler ki, sizin taniyarken mariflenim.

[gentlem@n]

yox behs etmek istemirem. sadece olaraq sizi tanimaq isteyirdim, bu qeder. ola biler ki, sizin taniyarken mariflenim.

İnşAllah!Ele ise buyurun,sizi maraqlandıran məsələləri müzakirə edək.Istəsəniz Facebook vasitəsilə də əlaqə saxlaya bilərik.

[gentlem@n]

Gelin ele birinci sizin 14 mesum imam anlayishinizin duzgun olub olmadigini arashdiraq.

[gentlem@n]

Bir gün Tavus İbn Qeysan (rahiməhullah) Kəbənin kölgəsində ZeynalAbidinin hönkürtü ilə ağlayaraq dua etdiyini görür və duasını bitirməsini gözləyir. O duanı bitirdikdən sonra isə Tavus ona deyir:

- Ey Rasulullahın nəvəsi, səni bu halda gördüm. Halbuki səni qorxudan əmin edən böyük fəzilətin vardır:

Sən Rasulullahın (sallAllahu aleyhi və səlləm) nəvəsisən.

ZeynəlAbidin (rahiməhullah) buyurur:

- Bu ayəni eştidikdən sonra Rasulullahın (sallAllahu aleyhi və səlləm) nəvəsi olmağım məni qorxudan əmin etmədi:

- Sur üfürüləcəyi gün onların aralarında qohumluq əlaqəsi olmayacaq və onlar bir-birindən hal-əhval tutmayacaqlar. (Muminin surəsi 101)

İstifadə etdiyim mənbələr:

• İbn Saad, ət-Təbəqatul-Kubra, 5/211

• Tarixul- Buxari, 6/ 266

• əl-Məarif, səh. 214

• əl-Məarifətu vət-Tarix, 1/360

• əl-Cərhu vət-Tadil, 1/178

• əş-Şirazi, Təbəqatul-Fuqahə, səh. 63

• Təhzibul-Əsmə vəl-luğat, 1/343

• Vəfəyətul Ayən, 4/266

• Tarixul İsləm, 4/ 34

• əl-Bidəyə vən-nihəyə, 9/103

• ən-Nəcumuz-zahir, 1/229

[gentlem@n]

Qeyd: Sizin öz kitablarınızdan delillerle.

Artıq mən, şiə kitablarında Peyğəmbərdən (saləllahu aleyhi və səlləm), Əlidən, Fatimədən, Həsən və Hüseyndən (Allah onlardan razı olsun!) nəql olunmuş hədislərin sayını sizə təqdim etmişəm. Bu say, əhli-sünnətin onlardan rəvayət etdikləri hədislərə nisbətən çox azdır.[1] Şiələrin kitabları əsasən Cəfərdən və atası Muhəmməddən nəql olunmuş hədislərdən ibarətdir. Sonra isə say etibari ilə Zeynulabidinin və Musa ibn Cəfərin rəvayətləri gəlməkdədir. Bu dörd imamın içərisində də ən çox Cəfər əs-Sadiqin rəvayətləri üstünlük təşkil edir. Bu səbəbdən də bu gün bir çox şiə özünü "Cəfəri” adlandırır. Ancaq əsas olan, bu rəvayətlərin çoxluğu yox, bunların etibarlılığıdır.

Şiə fiqhinin İmam Cəfər ilə əlaqəsi varmı? Şiəliyin İmam Cəfər ilə heç bir əlaqəsi yoxdur. Biz bunu rahat bir şəkildə söyləyə bilərik. Onların əlində nə Cəfərin özünün yazdığı, nə də tələbələrinin ondan eşidib də qələmə aldıqları bir fiqh və ya hədis kitabı yoxdur.[2] Belə olduqda, onlar özlərini necə "Cəfəri” adlandırırlar? Bu gün özlərini "Cəfəri” adlandıranlar, ya Xomeynini, ya Lənkəranini, ya Sistanini ya da digər müctəhidlərindən birini təqlid edir, öz ibadətlərini İmam Cəfərin yox, bunların risalələrinə görə icra edirlər. Hətta şiələrə görə bunları təqlid etmək, Qurana tabe olmaq kimi vacibdir. Təqlidsiz əməl də batildir. Daima əhli-sünnətə "məsum imamlara tabe olun!” – deyən şiələr, nə üçün məsum olmayan Xomeyniyə və Sistaniyə tabe olurlar? Hətta onlara görə Xomeynini təqlid edənin Sistaniyə, Sistanini təqlid edənin də Xomeyniyə tabe olması qadağandır. Görəsən bu qadağa kim tərəfindən qoyulub? Onların risalələri isə Cəfərin sözləri əsasında yox, müctəhidin öz rəyi əsasında yazılır. Əgər belə olmasaydı, şiə müctəhidləri arasında ixtilaf da olmazdı. Axı "məsum imam”ın fiqhində ixtilaf və ziddiyət ola bilməz. Feyz əl-Kaşani bundan şikayətlənərək demişdir: "Bəzən görürsən ki, Şiə alimləri bir məsələdə iyirmi, otuz və daha artıq rəy ilə ixtilafa düşürlər...” ("əl-Vafi” 1/9) Şiə məzhəbinin şeyxi sayılan Tusi demişdir: "Hətta, sən şiə alimlərinin arasında olan ixtilafa fikir versən, görərsən ki, onların arasında olan ixtilaf Əbu Hənifənin, Şəfinin və Məlikin arasında olan ixtilafdan da çoxdur.” ("əl-Uddə fi usulil-fiqh”1/138) Onlara görə sağlığında təqlid etmədiyi müctəhidi öldükdən sonra təqlid etmək haramdır. Deməli, müctəhidin ölməsiylə onun fiqhi də ölür. Əgər onların məzhəbi və fiqhi Cəfərin məzhəbi və fiqhidirsə, nə üçün öldükdən sonra ona (müctəhidə) tabe olmaq haram sayılır? Axı "məsum imamlar”ın elmi ölmür və müctəhidlərin ölməsiylə də "məsum imamın” fiqhi dəyişmir. Əgər Xomeyninin fiqhi İmam Cəfərin fiqhidirsə, nə üçün o öldükdən sonra onun fiqhinə tabe olmaq haram olsun? Məgər İmam Cəfərin fiqhinə tabe olmaq haramdır? Ümumiyyətlə, şiələrin məqsədi dini Allaha xas qılaraq, Onun üçün ixlasla əməl etmək deyil. Onların məqsədi hər bir məsələdə əhli-sünnətə müxalif olmaqdır. Onlar üçün əsas olan, Quran və Sünnətə tabeçilik yox, əhli-sünnətə müxalifətçilikdir. Onlara görə əhli-sünnətə müxalif olmaq, uğur qazanmaq sayılır. Bütün bunları, onların "məsum” imamlarından rəvayət etdikləri hədislər də isbat edir. Kuleyni İmam Cəfərdən belə rəvayət edir: "...Bir şəxs İmamdan soruşur: Biz (bir-birinə zidd olan) iki hədislə rastlaşırıq, bu hədislərdən biri əhli-sünnətin dediklərinə müvafiq, biri isə onlara muxalifdir. Bu halda, bu iki hədisdən hansını qəbul etməliyik? İmam dedi: "Əhli-sünnətə müxalif olan fikirdə uğur, qurtuluş var.” ("Usul əl-kəfi” "Hədisdə ixtilaf” bölümü 1/68) Başqa bir rəvayətdə isə belə bir sualı İmam bu cür cavablandırır: "Əhli-sünnətə müxalif olan hədisi götür!” (Seyyid Xomeyni "Risalətut-təadil vət-tərcih”) Hurr Amili "Vəsailuş-şiə” kitabında "Əhli-sünnətə, onların yoluna müvafiq olan ilə əməl etməyin qadağan olunması” adlı bir bölüm açmış və həmin bölümdə "məsum”lardan çoxlu sayda hədis nəql etmişdir. Bu hədislərin birində deyilir ki, Cəfərdən bir-birinə zidd olan iki hədis barəsində soruşurlar. O isə cavabında deyir: "O iki hədisi əhli-sünnətin hədisləri ilə tutuşdurun. Onların hədislərinə müxalif olanı qəbul edin, müvafiq olanı isə rədd edin!” Bütün bunlara görə Xomeyni belə deyir: " İxtilaflı məsələlərdə doğrunu bilməkdən ötrü, əhli-sünnətə muxalifətçilik etməkdə heç bir eyb yoxdur.” (Xomeyni "ər-Rəsail” 2/83)

Şiə əqidəsinin İmam Cəfər ilə əlaqəsi varmı? Quranın təhrif edildiyinə etiqad edən, Allah Rəsulunun əshabına söyən, "imamlar qeybi bilir və onlar bir şeyə "ol!” desələr, olur”- deyən, imamları peyğəmbərlərdən üstün görən şiələrin imam Cəfər ilə və onun etiqadı ilə nə əlaqəsi ola bilər? Şiələrin əlində İmam Cəfərin etiqada dair yazdığı bir dənə də kitabı yoxdur. Halbuki, Cəfər ilə eyni dövrdə yaşamış Əbu Hənifənin etiqada dair bir neçə risaləsi bu günümüzəcən gəlib çatmışdır. Şiələrin ən önəmli və ən etibarlı əqidə kitabı Şeyx Saduqun yazdığı və "Etiqadus-saduq” adı ilə tanınan kitabdır. Bu kitabda yazılanlar şiələr tərəfindən "məsum imam”ların etiqadı kimi qəbul olunur. Amma bu kitabın üzərindən uzun bir müddət keçməmiş onun tələbəsi Mufid[3] şeyxinin bu kitabına rəddiyyə olaraq "Təshihul-etiqad” kitabını yazdı. Şiələrin etiqaddakı ixtilafları bununlada bitmədi. Daha sonra Şərif Mürtəza gəldi, qollarını çırmaladı və şeyxi Mufidə etiqadda 95 məsələdə müxalif oldu. Bu yerdə insanın ağlına bir neçə sual gəlir. Görəsən bunlardan hansının yolu imam Cəfərin etiqadı üzərindədir? Saduqun yazdıqları Cəfərin etiqadıdır, yoxsa Mufidin yazdıqları? Budurmu sizin günəşdən də parlaq, gündüzdən də aydın və sudan duru olan "İmamiyyə” əqidəniz?! Ümumiyyətlə siravi şiələrin belə ixtilaf-lardan (sahili görünməyən ixtilaf dənizindən) xəbərləri yoxdur. Çünki onların əksəriyəti məzhəblərinin təməlini təşkil edən kitablarından bixəbərdilər.

Əxbarilər və Üsulçular: Şiə alimləri ictihad (yəni alimin fətva verib hökm çıxarması) və müctəhidə (yəni ictihad edən alimə) tabe olmaq məsələsində ixtilaf edib "əxbarilər” və "üsulçular” adı altında iki hissəyə bölündülər. Əxbarilər, məsum olmayan şəxsin ictihad etməsini haram sayırlar. Çünki məsumdan başqası xəta edə bilər. Xəta edənə də mütləq bir şəkildə tabe olmaq isə haramdır. Üsulçular isə məsum olmayanın ictihad edib, hökm verməsini qəbul edirlər. Bu gün şiələrin bütün müctəhidləri üsulçudur. Üsulçulara görə məsum imamın bütün səlahiyətləri müctəhidin əlindədir. Yəni, müctəhidə tabe olan məsum imama tabe olmuş, onu rədd edən isə məsum imamı rədd etmiş sayılır. Bu yerdə belə bir sual ortaya çıxır: Nə üçün üsulçular, müctəhidi məsum imamın yerinə qoyurlar? Bu sualın cavabı belədir: Çünki şiələrə görə hər bir şəxs Peyğəmbərdən (saləllahu aleyhi və səlləm) sonra imamlara tabe olmalıdır. Məsum imam da Peyğəmbərdən (saləllahu aleyhi və səlləm) sonra müsəlmanların bütün işlərini səhmana salmalıdır. Bəs indiki zamanda şiələrin tabe olacaqları və müsəlmanların işlərini səhmana salacaq imamları kimdir? Cavab: "Mehdi”. Axı şiələrin qeybdə olduğunu iddia etdikləri Mehdinin müsəlmanlara heç bir faydası yoxdur. Bu gün hansı bir şiə Mehdiyə tabedir. Hansı bir şiə ondan əmr alıb onu icra edir və onun qadağan etdiyindən çəkinir? Özündən heç bir əmr və qadağa gəlməyən, özünə tabe olunmayan "Mehdi”dən müsəlmanlara nə fayda?! İmamların varlığından məqsəd, İslamı qorumaq və müsəlmanları islah etməkdirsə və Mehdi bu işləri görmürsə, o zaman onun varlığından və imamətindən nə fayda?! Bütün bu sualları cavablandırmaqdan və bu çətin vəziyyətdən çıxmaqdan ötrü şiələrdən bir qismi özlərini "üsulçu” adlandıraraq dedi: "Müctəhidlər Mehdi zühur edənəcən "Naibul-imam”dırlar (yəni imamın əvəzedicisi). Onlar dinin hakimləridir. İmamın insanlar arasında hakimlik etmək səlahiyətləri müctəhidlərin əlin-dədir. Müctəhidlərin fikrini rədd edən, Allahın əmrini rədd etmiş və beləcə Allaha qarşı küfr etmiş sayılır.” (Muhəmməd Rza əl-Müzəffərin "Əqaidul-iməmiyyə” və Nəcəfdə elmi hövzənin mədrəsələrində tədris olunan "Əqidətuna fil-müctəhid” kitabına (səh.34) müraciət edə bilərsiniz. Bu kitab Qum şəhərində 2002-ci ildə nəşr olunmuşdur).

"Kitabul-Kəfi” – bu kitab şiə məzhəbinin ən səhih və Qurandan sonra ən dəyərli kitabıdır. Bu kitab barədə Nuri ət-Təbərsi demişdir: "əl-Kəfi kitabı dörd kitab arasında, günəşin ulduzlar arasında olduğu kimidir...” ("Müstədrəkul-vəsail”3/532) Şeyx Mufid deyir: "əl-Kəfi, şiə kitablarının ən dəyərlisidir...” (Müqəddimətül-kəfi səh.26) Feyz əl-Kaşani deyir: "əl-Kəfi, şiə kitablarının ən şərəflisi və ən səhihidir...” (Müqəddimətül-kəfi səh.27) Şiə alimlərinin etirafına görə, bu kitabda olan 16 min hədisdən yalnız 5072-si səhihdir. Bu isə kitabın yalnız 3/1-dir.[4] (Bax! "Luluətul-bəhreyn” səh.394, "Kulliyyətu fi ilmir-rical” səh.357) Bu, şiələrin ən dəyərli kitabının halıdır. Digər kitablar barədə artıq siz düşünün!!!

Şiələrin Əhli-beytə nisbət etdikləri yalanlar: Şiələr tarix boyunca "əhli-beytə tabeçilik” adı altında onlara yalanlar nisbət etmiş və onların adından hədislər uydurmuşdular. Bunu onların kitabları da isbat edir. Yunus adlı bir şiə ravisi demişdir: "İraqa gəlib orada Əbu Cəfərin (İmam əl-Bəqirin) əshabından bir dəstə ilə, Əbu Abdullahın (İmam Cəfərin) əshabından bir çox şəxs ilə görüşdüm. Onlardan hədis dinlədim və onların (hədis) kitablarını götürdüm. Sonralar bu kitabları İmam Əli ər-Rzaya göstərdim, o isə bu kitablarda olan hədislərin əksəriyyətinin Əbu Abdullahın hədisləri olduğunu inkar etdi...” (Əbu Cəfər Muhəmməd ibn Həsən ət-Tusi "İxtiyaru mərifətur-ricəlil-məruf bi ricəlil-kəşşi” 3/298. Tehran çapı).

Çox qəribədir, İmam Cəfər Mədinədə doğulduğu, orada yaşadığı və elə orada da vəfat etdiyi halda, ondan hədis rəvayət edənlərin içərisində Mədinə əhlinə çox az rast gəlinir. Ondan və atasından rəvayət edənlərin əksəriyyəti Küfə əhlidir. Küfə də şiəliyin və hədis uydurmaq sənətinin ilk beşiyi sayılır. Elə təkcə bu fakt, arif olan insana bir çox həqiqətləri bəyan etmək üçün kifayət edər.

Əl-Feyz ibn Muxtar da bundan şikayətlənərək İmam Cəfərə deyir: "Sizin şiələriniz arasında olan bu ixtilaf da nədir? Mən Küfədə şiələrin məclislərində otururam və az qalsın onların hədislərinə şübhə edirəm.” İmam isə ona belə deyir: "Ey Feyz! Həqiqətən də insanlar bizim adımızdan yalan danışmağa çox həvəslidirlər.” ("Ricalul-Kəşşi” səh.347, "Biharul-ənvər” 2/246) Yenə də Küfənin hədis uyduran sənətkarları!!!

İmam Cəfər demişdir: "Allah Muğirə ibn Səidə lənət etsin! O, atamın adından hədis uydururdu..” ("İxtiyaru mərifətur-ricəlil-məruf bi ricəlil-kəşşi”3/297)

Şiə kitablarında rəvayət olunduğu kimi Muğirə ibn Səid özü də bunu etiraf etmişdir. O, belə deyir: " Mən (əhli-beytin adından) çox sayda, təqribən 100 min hədis uydurdum.” (Məməqani "Tənqihul məqal fi ilmir-rical” 1/174-175 Nəcəf çapı)

İmam Cəfər demişdir: "Biz, əhli-beyt doğru danışanlarıq. Ancaq biz, bizim adımızdan yalan danışan yalançılardan azad da deyilik. Onların bizim üzərimizə yaxdıqları yalanlardan ötrü insanların nəzərində bizə etibar da azalıb...”[5] ("Ricalul-kəşşi” səh.108)

Hətta İmam Cəfər demişdir: "İnsanlar bizdən bir söz eşidirlər, sonra da o sözün üstünə onunu qoyurlar.” ("Kitəbul-kəfi” 8/192).

Onların İmam Cəfərin başına gətirdikləri müsibətlərinə bir baxın: "Cahil camaat imamın ətrafına yığışar, onun yanına girər və ordan çıxarkən belə deyərdilər: "Bizə Cəfər ibn Muhəmməd hədis rəvayət etdi”. Beləcə onun adından hamısı yalan və uydurma olan hədislər rəvayət edərlər. Üstəlik də bu yalan rəvayətlər ilə insanlardan qazanc qazanar və onlardan bu rəvayətlərin müqabilində dirhəmlər alarlar.” ("İxtiyaru mərifətur-ricəlil-məruf bi ricəlil-kəşşi” 4/391, "Biharul-ənvər” 25/302 və ya 20/302)

Əhli-beyt imamlarının şiələr barədə dedikləri: Şiəliyin ilk beşiyi Küfə sayılır. Təbii ki, o zaman şiə deyərkən indiki kimi xüsusi bir şəkildə formalaşmış Şiə məzhəbi nəzərdə tutulmurdu. Şiə deyərkən yalnız və yalnız əhli-beytin tərəftarları nəzərdə tutulurdu. Çünki "şiə” sözü tərəftar deməkdir. Yəni, o zamanlar "şiə” sözü şəri mənada deyil, lüğəvi mənada işlənirdi. Küfə əhli Əlinin şiəsi olduğu kimi, Şam əhli də Muaviyənin şiəsi idi. O zamanlar da yaranmış bu fikir, yüzillərlə formalaşaraq xüsusi bir məzhəb halına gəldi. Ancaq o zamanlar əhli-beyt imamları nə bilərdi ki, bu "şiəlik-tərəftarlıq” fikri ətrafında və bu ad altında, nadan insanlar onların adından istifadə edərək, Peyğəmbərin yolundan təmamən uzaq, batil bir məzhəb quracaqlaq.

Əli (radiyallahu anh) öz şiələri barədə demişdir: "Ey kişiyə oxşayıb kişi olmayanlar! Uşaq düşüncəli və qadın ağıllılar! Nə yaxşı olardı, mən sizi heç görməyəydim və tanımayaydım. Allaha and olsun ki, peşmançılıqdan, kədərdən yaxa qurtara bilmirəm. Allah sizi öldürsün! Qəlbimi irinlə doldurmusunuz, köksümü qeyzlə yükləmisiniz. Mənə sinə dolusu töhməti qurtum-qurtum uddurmusunuz. Mənim rəyimə mənə qarşı üsyan etməklə və məni arada qoyub qaçmaqla zay etmisiniz...” ("Nəhcul-Bəlağə” səh.70-71 Beyrut çapı)

Əli (radiyallahu anh) demişdir: "Sizin nə elə etibarınız var ki, adam sizə etibar etsin, nə də hörmətə layiqsiniz ki, qeyrətiniz çəkilsin. Siz nə yaman ara qızışdıransınız! Aman sizin əlinizdən! Sizə aşkar bir söz deyəndə də, sirr açanda da sizdən əziyyət gördüm. Siz nə adamın səsinə səs verən səmimi dost deyilsiniz, nə də sirr açanda etibarlı qardaş” ("Nəhcul-Bəlağə” səh.183)

Həsən ibn Əli öz şiələri barədə demişdir: "Allah and olsun, mən bu fikirdəyəm ki, Muaviyə mənim üçün bunlardan daha yaxşıdır. Bunlar deyirlər ki, mənim şiələrimdirlər, özləridə mənim qətlimi istəyirlər ki, malıma sahib dursunlar. Allaha and olsun ki, yaxşı olar ki, mən Muaviyə ilə əhdi-peyman bağlayım, özümü ölümdən qurtarım, ailəmin təhlükəsizliyini təmin edim, nəinki onlar (şiələr) məni öldürsünlər, nəslim və ailəm yox olsun.” (Təbərsi "əl-İhticac” səh.148)

Musa ibn Cəfər öz şiələri barədə demişdir: "Mən öz şiələrimi başqaları ilə müqayisə edəndə onları ancaq boşboğaz gördüm, onları imtahan etdim, amma mürtəd gördüm.” (Kuleyni "Kitabur-ravda” səh.107 Hindistan çapı və ya 8/228)

Ardı SƏQƏLEYN HƏDİSİNİN ŞƏRHİ-5

[1] Şiələrin ən mötəbər kitabı olan əl-Kəfinin ilk iki cildində Əhli-əbadan, yəni Peyğəmbərdən (saləllahu aleyhi və səlləm), Əlidən, Fatimədən, Həsən və Hüseyndən (Allah onlardan razı olsun!) nəql olunmuş hədislərin sayını sizə təqdim edirəm:

1-ci cilddə 1445 hədis var. Bu hədislərdən 4-ü Peyğəmbərdən, 38-i Əlidən, 2-si Hüseyndən rəvayət olunmuşdur. Bu cilddə Fatimə və Həsəndən bir dənə də olsa hədis rəvayət olunmamışdır. 1445 hədisdən cəmi 44-ü Əhli-əbadan nəql olunmuşdur.

2-ci cilddə 2346 hədis var. Bu hədislərdən 17-si Peyğəmbərdən, 30-u Əlidən, 1-i Həsəndən, 1-i də Hüseyndən rəvayət olunmuşdur. Bu cilddə də Fatimədən bir hədis belə rəvayət olunmamışdır. 2346 hədisdən cəmi 49-u Əhli-əbadandır. Fikir verin, bu iki cilddə olan 3791 hədisdən cəmi 93 hədis Əhli-əbadandır. Mən hələ bu hədislərin səhih olub-olmadığından danışmıram. Kitabul-kəfini şərh etmiş üç şiə alimi: Məclisi "Miratul-Uqul”da, Behbudi "Səhihul-kəfi”də və Muzəffər "əş-Şəfi fi şərhi usulil-kəfi”də bu hədislərin (yəni 93 hədisin) hamısının zəif olduğunu bəyan etmişdilər. Ey şiələr, siz nə üçün Fatiməyə, Həsən və Hüseynə məsumluq isnad edirsiniz? Ona görə ki, onlar xəta edə bilməzlər və bu səbəbdən də onlara tabe olmaq vacibdir? Budurmu onlara tabeçilik? Onlardan səhih olaraq nə rəvayət etmisiniz ki, ona da tabe olasız.

[2] Ancaq bunun əksinə, dörd imam və onların tələbələri müsəlmanlar üçün etiqada, fiqhə və hədisə dair əsərlər qoyub gediblər. "Müsnəd”, "Fiqhul-əkbər”, "Fədailus-sahabə”, "Kitabuz-zühd”, "Rəddu aləl-Cəhmiyyə”, "ər-Risalə”, "əl-Umm” kimi əsərlər onların müsəlmanlar üçün miras qoyduqları əsərlərdən yalnız bir qismidir. Onların tələbələri tərəfindən yazılmış kitablar isə həddən artıq çoxdur.

[3] Mufid adıyla məhşurlaşan bu alimin əsl adı Əbu Abdullah Məhəmməd ibn Məhəmməd ibn ən-Numandır. H.413-ci ildə vəfat etmişdir. "əl-İrşad”, "Əvailul-Məqalət”, "əl-İxtisas” və "Şərhu Əqaidis-Saduq” kimi bir çox əsərin müəllifidir. Yusuf Bəhrani onun barəsində demişdir: "Şiə şeyxlərinin ən dəyərli olanlarından,onların ustadı və rəislərindəndir.” (Lulutul-Bəhreyn 356-357) Abbas əl-Qummi isə belə demişdir: "Ümmətin başçılarının başçısı, dəyərli şeyxlərin şeyxi və şiənin fəxridir...” (Əl-Kunə vəl-Əlqab 3/164)

[4] Muhəmməd Bəqir əl-Behbudi Kitabul-Kəfini təhqiq edən şiə alimlərindən biridir. O, "Səhihul-kəfi” adlı bu kitabında 16 min hədisdən yalnız 4428 hədisi səhih saymış və yerdə qalan 11693 hədisi səhih görməmişdir.

[5] Elə bu səbəbdən də İmam Buxari "əs-Səhih” əsərində Cəfər əs-Sadiqdən bir dənə də olsa, hədis nəql etməyib. Çünki o, İmam Cəfərin zamanında yaşamadığından ötrü, birbaşa ondan hədis nəql edə bilməyib. Ancaq o, imamın adından yalan hədislərin çox yayıldığını və doğrunu yalandan ayırd etməyin də həddən çox çətin olduğunu bildiyi üçün, hədis ravilərinin onun adından nəql etdikləri hədislərə güvənməmiş və bu hədisləri kitabına götürməmişdi. Çünki ondan hədis rəvayət edən ravilərin əksəriyyəti yuxarıda da qeyd etdiyim kimi, Küfənin "hədis uyduran şiə sənətkarları” idi.

[roberto5]

Gelin ele birinci sizin 14 mesum imam anlayishinizin duzgun olub olmadigini arashdiraq.

men size bu barede sual vermedim , men cemi bir-iki sual verdim cavab versez memnun olardim

[Yusif A.S.]

düz 40 maddəylə şiələrə rəddiyə

( bu maddeler şia alimlerin yazdığı kitablardan alıntılar yapmak suretiyle Şiilerin batıl akidelerini de şifre etmek için yazılmış olan üç eserden derlenmiştir.maddeleri sıralarken sadece o maddenin hangi risalede geçtiğine işaret edilmiştir..ismi verilen risale okunduğu zaman şii alimlerin kendi eserlerinden iktibaslar yapıldığını ve buna mukabil olaraktan Şiiler hakkında ortaya atılan iddiaların onların kendi kaynaklarından yapılan iktibaslarla isbatlandığı gerçeğine şahit olunacaktır.söz konusu üç eser sırasıyla ibn teymiyyenin minhacüs-sünne sinin muhtasarı olan ‘’el munteka’’…Abdullah bin Muhammed es-sadık adlı kişinin yazdığı ‘’şianın inaç esasları’’ adlı küçük risale ve muhibbuddin hatib adlı kişinin yazdığı

‘’’el hutut-ul arıza li’ş şiati-l-isney aşeriyye adlı eserdir.bilindiği üzere Şiilerde birçok fırkaya ayrılmıştır..kendi içlerinde görüş ayrılıkları vardır..bütün Şii fırkalarının bu sayılan maddelerin tümüne itikad ettiğini söylemek zor olsada bir çok maddede aynı düşündükleri gerçektir.)

40 madde’de ŞİA AKİDESİ

1. Şiiler kuranı kerimin tahrif olduğuna inanırlar..ve kuranı doğru olarak bilenlerin sadece 12 imam olduğunu iddia ederler (şianın inanç esasları)

2. Şiiler imamlarının masum olduğuna inanırlar. (el munteka)

3. Şiiler ruyeti inkar ederler.(el hutut-ul arıza li’ş şiati-l-isney aşeriyye)

4. kendileri senedi ve isbatı olmayan onbinlerce şii kaynaklı hadisle amel etmekle iken...sünni kaynaklarda geçen ve senedleri olan hadislerin dörtte üçünden fazlasını reddederler. (el hutut-ul arıza li’ş şiati-l-isney aşeriyye)

5. Şiiler kerbelayı beytullahtan daha faziletli sayarlar.. (şianın inanç esasları)

6. Şiiler hz aliden önceki halifelerin zalim yada kafir olduğunu iddia ederler.. (el hutut-ul arıza li’ş şiati-l-isney aşeriyye)

7. Şiiler hz ebu Bekir ve hz ömere lanet okurlar. (şianın inanç esasları)

8. peygamberlerin getirdiği şeriatın sadece avama hitab eden bir ilim olduğunu gerçek ilmi(ilm-i hakikat) ise 12 imamdan başka hiç kimsenin bilmediğini iddia ederler.. (el hutut-ul arıza li’ş şiati-l-isney aşeriyye)

9. hz ali (ra) nin ve onun zürriyetinden gelenlerin fikirlerine muhalefet eden herkesin ya zalim ya kafir,yada fasık olduğuna inanırlar.. (el hutut-ul arıza li’ş şiati-l-isney aşeriyye)

10. takiyye adı altında münafıklığı akide edinirler.. (şianın inanç esasları)

11. 12 imamın yaptığı her ameli Allahın emrettiği bir dini kural olarak telakki ederler. (el hutut-ul arıza li’ş şiati-l-isney aşeriyye)

12. Allahın sıfatlarını inkar ederek cehmiyyenin yolunu takip ederler.. (şianın inanç esasları)

13. Şiiler imamiye mezhebine uyulması vacib olan tek mezheb olduğuna inanırlar.(el-munteka)

14. Şiiler hz ali hakkında aşırı giderler,bazıları onun vasi,bazıları peygamber,bazılarıda ilah olduğunu iddia ederler:.( el hutut-ul arıza li’ş şiati-l-isney aşeriyye)

15. Şiiler hz ebubekir ve hz ömer hakkında cibt ve tağut yakıştırmasını yaparlar.. (şianın inanç esasları)

16. Şiiler bazı ölülerin yeniden dirilip ahir zamanda dünyaya döneceğine(ricat) inanırlar..bu inanışa göre 12. imam ahir zamanda gelecek hz ebubekr ve hz omer’i çarmıha gerecektir.. (el hutut-ul arıza li’ş şiati-l-isney aşeriyye)

17. yine aynı inanışa göre 12.imamın ahirzamanda gelip müminlerin annesi hz aişeyi diriltip ona had cezası uygulayacağına inanırlar.. (şianın inanç esasları)

18. hz ömerin öldürüldüğü günü en büyük bayram,şeref,müjde,büyük temizlik,bereket ve teselli günü olarak kabul ederler. (el hutut-ul arıza li’ş şiati-l-isney aşeriyye)

19. Şiiler kendi çocukları haricinde doğan bütün çocukları fahişe çocuğu sayarlar.. (şianın inanç esasları)

20. Şiiler bir kimseyle ancak nıfak üzere muamele ederler..( minhacüs-sünne)

21. Şiiler 12 imamın gaybı bildiğini iddia ederler..( (el hutut-ul arıza li’ş şiati-l-isney aşeriyye)

22. Şiiler hz aişe ve hz ömerin kızı hz hafsaya lanet okurlar.. (şianın inanç esasları)

23. Şiiler Allahtan başkasına kurban keserler ve adak adarlar. (el hutut-ul arıza li’ş şiati-l-isney aşeriyye)

24. Şiiler şer’i yaratanın Allah olmadığını iddia ederler.. (el munteka)

25. 12 imamın hatadan masum olduğuna inanırlar. (el hutut-ul arıza li’ş şiati-l-isney aşeriyye)

26. 12 imam vasıta edilmeksizin Allahın rızasının kazanılamayacağını iddia ederler.. (el hutut-ul arıza li’ş şiati-l-isney aşeriyye)

27. Allaha kulluk etmenin imamlara itaatle mümkün olacağını ve imamlardan başkasına itaat etmenin Allaha şirk koşmak olduğunu iddia ederler.. (şianın inanç esasları)

28. hz ömeri şehid eden Mecusi ebu lülüe’yi bir din kahramanı olarak kabul ederler. (el hutut-ul arıza li’ş şiati-l-isney aşeriyye)

29. şiiler hz alinin bütün sahabelerden üstün olduğunu ve hilafetin ilk olarak onun hakkı olduğunu iddia ederler.. (el munteka)

30. Şiiler resulullahın ölümünden sonra az sayıdaki bir topluluk dışında bütün sahabelerin mürted olduğuna inanırlar.(şianın inanç esasları)

31. Şiiler Allahtan başkalarına,kullara dua ederler,onlardan isterler.. (el hutut-ul arıza li’ş şiati-l-isney aşeriyye)

32. ‘’12 imamlar olmuş ve olacak her şeyin ilmini bilirler.hiçbir şey onlara gizli değildir’’..diye itikad ederler. (el hutut-ul arıza li’ş şiati-l-isney aşeriyye)

33. Şiiler ehli sünnetin kanlarını ve mallarını mübah sayar.. (şianın inanç esasları)

34. Şiiler hz hüseyinin kerbelada ki kabrini ziyaret etmeyi beytullahı hac etmekten daha faziletli sayarlar.. (şianın inanç esasları)

35. Şiiler enes,Cabir,ve ebu hureyre (ra) gibi meşhur sahabelere hakaret eder ve onlarıda tekfir ederler. (şianın inanç esasları)

36. 12 imam ne zaman öleceğini bilir.ve kendileride ölmeyi istemedikçe ölmezler. (el hutut-ul arıza li’ş şiati-l-isney aşeriyye)

37. tarih boyunca bir çok kez Müslümanlarla kafirlerin savaşlarında Yahudileri,haçlı hırıstiyanlarını,tatarları,desteklemişler ve Müslümanlara karşı onlara dostluk göstermişlerdir.. (şianın inanç esasları)

38. Şiiler zındıklıkla ,ilhadla ,kasıtlı ve bolca yalan söylemekle tanınırlar.. (şianın inanç esasları)

39. ‘’’imamların dereceleri peygamberlerin derecesinden yüksektir.’’’diye inanırlar. (el hutut-ul arıza li’ş şiati-l-isney aşeriyye)

40. muta nikahını mübah kabul ederler ve hatta muta çocuğunun daimi nikah çocuğundan daha faziletli olduğuna inanırlar.. (şianın inanç esasları)

ALLAH-ın Salamı olsun, bir-birinə Haqq ilə və səbr ilə tövsiyyə edənlərin üzərində!

Siz hər ikiiniz: şiyələr də, siz də, ALLAH-ın dinini firqələrə bölmüsünüz!Yoxsa siz özünüzü onlardan xeyirli hesab edirsiniz?Bax bu ayələr sizə aiddir ,bir halada ki, onlara irad tutursunuz:

.Quran:54-cü surə ayə (43).Ə, sizin kafirləriniz qabaqkılardan xeyirlidir? Yoxsa sizin üçün Zəburda bəraət var?

أَكُفَّارُكُمْ خَيْرٌ مِنْ أُولَٰئِكُمْ أَمْ لَكُمْ بَرَاءَةٌ فِي الزُّبُرِ

Sizin kafirləriniz onlardan yaxşıdırmı? Yoxsa Kitablarda sizə toxunulmazlıq vəd edilmişdir? ƏMusayev

(Ey Qüreyş əhli!) Sizin kafirlərin onlardan nəyi yaxşıdır?! Yoxsa (əvvəlki ilahi) kitablarda sizin üçün bəraət (əzabdan qurtuluş hökmü) vardır?!ZBünyadov,Məmmədəliyev

[Yusif A.S.]

Və bu ayə:Quran--2-ci surə(44).Ə, əmr edirsiniz insanlara yaxşılıqla və unudursunuzmu öz nəfsinizi və siz tilavat edirsiniz kitabı? Ə, məgər əql etməzsinizmi?

أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ ۚ أَفَلَا تَعْقِلُونَ

Siz Kitab oxuyub insanlara xeyirxahlığı əmr etdiyiniz halda, özünüz (bunu) unudursunuz? Məgər anlamırsınız?Ə Musayev

Siz insanlara yaxşı işlər görmələrini əmr etdiyiniz halda, özünüzü unudursunuz? Halbuki özünüz kitab (Tövrat) oxuyursunuz. Məgər (çirkin əməllərinizi) başa düşmürsünüz? Z Bünyadov,Məmmədəliyev

Hərçənd ki, Bu iki cənab özlərindən Tövrat deyə əlavə ediblər, hər halda müəyyən məna var!

[gentlem@n]

men size bu barede sual vermedim , men cemi bir-iki sual verdim cavab versez memnun olardim

Men sizin diger topicdeki ehli beyt haqqinda meqalenizi gordum.Bu eqide yanlishdi,ona gore sizi biraz melumatlandirmaq istedim.

Qaldiki suzun sualiniza islamda ne olar ne olmaz neyi eden muselmanliqdan cixar ve s.. haqqinda gerek men size 1 kitab yazim .Bu sebebden sizi ne maraqlandirir sualinizi konkret yazin.

[gentlem@n]

ALLAH-ın Salamı olsun, bir-birinə Haqq ilə və səbr ilə tövsiyyə edənlərin üzərində!

Siz hər ikiiniz: şiyələr də, siz də, ALLAH-ın dinini firqələrə bölmüsünüz!Yoxsa siz özünüzü onlardan xeyirli hesab edirsiniz?Bax bu ayələr sizə aiddir ,bir halada ki, onlara irad tutursunuz:

.Quran:54-cü surə ayə (43).Ə, sizin kafirləriniz qabaqkılardan xeyirlidir? Yoxsa sizin üçün Zəburda bəraət var?

أَكُفَّارُكُمْ خَيْرٌ مِنْ أُولَٰئِكُمْ أَمْ لَكُمْ بَرَاءَةٌ فِي الزُّبُرِ

Sizin kafirləriniz onlardan yaxşıdırmı? Yoxsa Kitablarda sizə toxunulmazlıq vəd edilmişdir? ƏMusayev

(Ey Qüreyş əhli!) Sizin kafirlərin onlardan nəyi yaxşıdır?! Yoxsa (əvvəlki ilahi) kitablarda sizin üçün bəraət (əzabdan qurtuluş hökmü) vardır?!ZBünyadov,Məmmədəliyev

Imkan varsa fikrinizi duzgun catdirin.Yazdiginizdan hec bir mena basha dushmey olmur,anlashiqli deyil.

[roberto5]

Men sizin diger topicdeki ehli beyt haqqinda meqalenizi gordum.Bu eqide yanlishdi,ona gore sizi biraz melumatlandirmaq istedim.

Qaldiki suzun sualiniza islamda ne olar ne olmaz neyi eden muselmanliqdan cixar ve s.. haqqinda gerek men size 1 kitab yazim .Bu sebebden sizi ne maraqlandirir sualinizi konkret yazin.

men kitablarda yazilanlar baresinde soruwmuram, yani demek isteyirem ki, ozunuzden yazasiz, hansi meselelere ozunuz emel edirsiz?

namaz qilib, oruc tutursuz, duzdu? yani musalman olmagin bawqa hansi xususiyyetleri var.

senin ehli beyt haqqinda meqalene werh yazacam amma bir wertle ki, mubahise etmeyek. wertimi qebul etsen yaziwariq seninle. eks teqdirde ateistler ve digerleri(yusif) meni de seni qinadigi kimi qinayacaqlar. men bunu istemirem. burda bir cox savadli ehli sunne var amma onlar senin kimi deyiller.

[roberto5]

Imkan varsa fikrinizi duzgun catdirin.Yazdiginizdan hec bir mena basha dushmey olmur,anlashiqli deyil.

o ki yalniz quranla daniwir. qurani bawa duwmursen?

[gentlem@n]

BURDA BU TOPIC BAGLANIR.INSHALLAH YIGINCAGIMIZDA HER SHEY AYDINLASHACAQ.

Assalamu aleykum ve rehmetullahi ve bereketuh.

[roberto5]

salamt qal

[gentlem@n]

salamt qal

Bu topic! devet teklifi oz yerinde qlir.