Татар

[torkel]

[b]Тайны татарского народа (часть 2). [/b]

[b]Татарские рыцари Великой Руси [/b]

Фарит Фарисов.
Глава 1

[b]От величия до гибели [/b]

Кроме постоянно находившегося в Орде епископа Сарайского Орду посещали и
другие высокопоставленные представители Православной церкви. Из сохранившихся
ханских ярлыков становится известно, что каждый новый русский митрополит должен
был являться к хану для получения ярлыка, подтверждающего права церкви. Так
например в летописи зафиксирован визит в Орду митрополита Петра, который в 1313
году вместе с великим князем МихаиломЯрославичем совершил путешествие ко двору
нового хана Узбека: “Тахта царь умре, а новый царь Азбяк сел на царстве и вся
обновишася и вси прихожаху во Орду и ярлыки имаху койждо на свое имя и князи, и
епископи”. В 1333 году у хана побывал новый митрополит Феогност, которому через
10 лет пришлось снова ехать в Орду к новому хану Джанибеку.
Гарантией бесконфликтного сосуществования различных религий была “Яса”
Чингиз-хана, согласно которой оскорбление любой религии или разжигание
межрелигиозной вражды каралось смертью. Видимо часть ордынской знати, прежде
всего тюрки-кочевники, под влиянием православных миссионеров принимали
христианство. Это объяснялось тем, что не все тюрки стремились стать
мусульманами в силу того, что ислам ограничивал порядки степной вольницы,
подчиняя жизнь человека определенному ритуалу в виде обязательных молитв,
постов, ограничений в отношениях между полами. К тому же установления “Ясы”
зачастую противоречили исламским установлениям. Так, например, “Яса” подчеркнуто
запрещала забой скота по правилам Шариата, угрожая смертью тем, кто будет делать
так. В отношении браков с иноверцами “Яса” предписывала дочерям ордынских
вельмож принимать веру жениха, что так же противоречит законам Шариата, согласно
которым нельзя выдавать женщину за иноверца. Возможно, что часть ордынской знати
не была согласна с такими расхождениями между исламским законом и законами
Чингиз-хана, по которым должна была существовать Орда. В случае же принятия
христианства подобного конфликта можно было избежать, так как оно не столь
подробно регламентирует жизнь верующего и имеет принципиально другой подход к
искуплению грехов (возможность отпущения грехов священником еще при жизни, тогда
как в исламе верующий сам отвечает в День Суда за свои поступки перед Всевышним,
и никто кроме Него не может просить ему грех).
Есть, однако, и другая версия, которую выдвигает ученый-востоковед
Валиахмед Садур: “Те порядки, которые существовали со времен монголов на
территории Великой степи, отличались тем, что любой джигит мог вступить в
татарское сообщество, которое в тех местах занималось тем, что сейчас называется
грабежами, а тогда по-татарски называлось “сафар”.
Потом эту традицию переняли казаки, а европейские рыцари уже давно к тому
времени практиковали ее, так как заниматься хозяйством дворянам было неприлично.
По этому не было ничего необычного, что во главе разбойничьей ватаги становился
славянин по крови. Вопрос надо ставить несколько иначе. Быть родственниками
потомков Чингиз-хана было престижно. Поэтому все пытались составить родословные,
в которых это было учтено. За это платили огромные деньги. Толмаческая слобода в
Москве занималась еще и тем, что составляла фальшивые родословные. Надо обратить
внимание на то, что составление родословных от татарских ханов было легче, чем
составление родословной с западными корнями, так как на Западе уже была
определенная традиция, и можно было найти документы. А на востоке ни одной
золотордынской столицы уже к 16 веку не сохранилось. Все они были уничтожены до
основания вместе с документами”.

[torkel]

[b]Иоанна де Плано Карпини, архиепископа Антиварийского,
История Монгалов, именуемых нами Татарами
Начинается история Монгалов, именуемых нами Татарами[/b]

Всем верным Христовому учению, до коих может дойти настоящее писание, Иоанн де Плано Карпини, брат ордена миноритов, легат апостольского Престола, посланец к Татарам и иным народам востока, [желает] милости Божией в настоящем, славы в будущем и торжествующей победы над врагами Бога и Господа нашего Иисуса Христа.
Кончается приветствие, начинается введение

I. Когда направлялись мы, по поручению апостольского Престола, к Татарам и к иным народам востока и знали волю [на то] Господина Папы и досточтимых кардиналов, мы прежде избрали путешествие к Татарам.

и тд. Далее

ГЛАВА ПЯТАЯ
О начале державы Татар, об их князьях, о власти императора и его князей

Сказав об их обычаях, следует присовокупить об их державе, и сперва скажем об ее начале, во-вторых, об ее князьях, в-третьих, о власти императора и князей.

[b]§ I. О начале державы Татар[/b]

I. Есть некая земля среди стран Востока, о которой сказано выше и которая именуется Монгал. Эта земля имела некогда четыре народа: один назывался Йека-Монгал, то есть великие Монгалы, второй назывался Су-Монгал, то есть водяные Монгалы, сами же себя они именовали Татарами от некоей реки, которая течет чрез их страну и называется Татар; третий народ назвался Меркит, четвертый – Мекрит. Все эти народы имели одну форму лиц и один язык, хотя между собою они разделялись по областям и государям.

II. В земле Йека-Монгал был некто, который назывался Чингис; он начал быть сильным ловцом перед Господом, ибо он научил людей воровать и грабить добычу. Далее, он ходил в другие земли и не оставлял пленять и присоединять к себе кого только мог, людей же своего народа он преклонил к себе, и они следовали за ним, как за вождем, на все злодеяния. Далее, он начал сражаться с Су-Монгал, или Татарами, после того как подчинил себе многих людей и убил их вождя, в продолжительной войне покорил себе всех Татар, привел их себе в рабство и подчинил. После этого, вместе со всеми ними, он сразился с Меркитами, страна которых была расположена возле земли Татар, и их также подчинил себе войною. Подвигаясь оттуда, он сразился против Мекритов и покорил их также.

По алфавиту эти люди – христиане несторианской ереси; их он также покорил войною, и Татары приняли их грамоту, ибо прежде не имели никаких письмен; теперь же эту грамоту именуют Монгальскою.

.....

XIX. Затем мы въехали в страну Монгалов, именуемых нами Татарами.

[torkel]

[b]Особенности татар [/b]

Особенности культуры булгар сближают их, прежде всего, с туркменами. В их основе лежат общие культурные традиции, идущие от сармат и алан, а так же народа юечжи (горноалтайские искусство) {Ф. Валеев и др. Древнее искусство Татарии}.
Эта же культура, хотя и имела свои особенности, лежала в основе татарской Золотой Орды. Это не должно вызывать удивления, ибо основное население Орды составляли потомки сармат и древних алан.

Но правящая верхушка Орды была монгольской и поэтому в Сарае заметно влияние культуры центральноазиатских кочевников. Но, тем не менее, культурные традиции булгар и среднеазиатских мастеров, которые так же имели связь с древнеиранским миром, возобладали. Татары Золотой Орды, являясь в ту пору господствующим народом, стали законодателями новой степной моды и поневоле распространили ее всех своих соседей: русских, поляков, венгров и кавказцев. Традиционная русская одежда берет начало от татар, некоторые из них, например шапка «москвичка» в 60-годы или женские сапоги, вошли в моду.

Такая же мода господствовала в Османской империи (Турция), что, по-видимому, является отражением общей линии развития степных культур, ведущих свое начало от Турана. Сохранив общее, свойственное им в прошлом, они, тем не менее, не остановились на достигнутом. Взаимодействуя между собой на протяжении новой истории, они выработали оригинальный художественный стиль. В этом плане можно привести примечательный пример.

В городе Альметьевске Татарстана находиться мечеть, построенная турецкими мастерами. Ее интерьер выполнен в виде богатого цветочного орнамента в традициях, так называемого, полихромного стиля. Прошло два тысячелетия, и татары и тюрки (турки) эту традицию сохранили. Хотя для турецкого стиля следовало бы ожидать на Ближнем Востоке его угасания под влиянием более развитых средиземноморских цивилизаций.

Для украшения мечетей арабы используют богато декорированный геометрический орнамент, но у турков он не привился.

[torkel]

[b]Особенности татар [/b]

В годы правления Сулеймана Великолепного (XVI в.) в декоративном искусстве стали широко использовать цветочный орнамент. Но еще раньше он получил признание у татар Орды и Казанского ханства.
Очевидно, что в прошлом цветочный орнамент, был весьма популярен у кочевников, им украшали обувь, одежду, расписывали конскую упряжь и седла. Татарские сапоги прямые наследники пазырыкских, так же богато расшиты цветочными узорами.

Кажется в V веке расписанные узорами «гуннские сапоги», вошли в моду среди молодых щеголей Константинополя. Поведение молодежи, осторожно пробирающейся в этих сапогах по грязным улицам города, не осталось без внимания и было встречено в «штыки» ортодоксальными христианами. Но перебороть вкусы молодежи не удалось. Иоанн Златоуст не смог не удержатся от язвительного замечания в их адрес. От досады он посоветовал «для пущей сохранности» носить их на шее.

Кстати, русские национальные узоры так же восходят к восточно-иранским традициям, в них заметно влияние Пазырыка. Например, петушки.

[attachment=362244:______.6...________.jpg]

Илл.6.1. Образцы декоративного искусства горноалтайских племен.

Русское декоративное искусство, как и татарское, узорчатое, в ней значительное место занимает цветочный орнамент. Им любили украшать одежду, обувь, карнизы домов, наличники окон. Достаточно напомнить орнаментованные карнизы крыш первых коттеджей, выполненные из резного дерева. И современные - рационалистически сухие, перенятые на западе вместе с готовыми техническими решениями карнизов.

Общее проявляется у всех групп западных татар, в том числе у кавказских тюрков, в занятиях земледелием, но при сохранении кочевнических традиций. И те, и другие, вероятно, были вынуждены покинуть степь (или занять малопригодные для кочевания пастбища) под давлением более удачливых восточных соседей, и, оказавшись в новых условиях, были вынуждены сочетать земледелие и скотоводство, отдавая особое предпочтение коневодству. Еще в начале XIX века у казанских татар многие аулы летом пустели. В домах оставались старики и дети, у каждого дома была «багча», за которым они присматривали. Взрослые уходили на летние пастбища.

[torkel]

[b]Особенности татар [/b]

Праздник сабантуй, который после революции по политическим мотивам перенесли с ранней весны на лето и назвали праздником плуга, никоим образом с ним не связан. Этот праздник, в названии которого есть тайна, некоторые интерпретируют как «Чабан - туй» - праздник пастухов (по мнению языковедов «чабан» слово иранского происхождения (переход «ч» в «с» закономерен, например «чай»-«сай» - река (вариант «зай»)). Булгары, кочевники в прошлом, сохранили многие его черты: состязания лучников, скачки, борьбу, подношение победителю барана. Даже быт людей долгое время сохранял кочевнические черты: центральное расположение печи в доме, отсутствие скамеек и лавок (они не пользовались стульями, предпочитая сидеть как скифы), в том числе любовь к коню и тягу к мясной пище. Несмотря на искусственно созданный в годы СССР разрыв в духовном общении крымских и поволжских татар, у них общие тенденции в развитии современных личных имен. О прошлых культурных связях говорят имена типа Герай, восходящие к иранской кочевой среде.

Более сложным для понимания общности происхождения представляется различия во внешнем облике. Они проистекают из-за ассимиляции предками татар местного населения. Например, в ранних булгарах запада антропологи отмечают следы смешения с кавказскими аланами. Впоследствии из этой смешанной среды булгар и алан сложились крымские татары, но они затем смешались с «татарами» Заволжья – истинными потомками кыпчаков, которые имели смешанный облик. Это придало им небольшую монголоидность, но в целом не изменило их европеоидного облика. Булгары и аланы, переселившиеся в Поволжье, впитали в себя черты местного финского населения. Но, тем не менее, общее в том, что и те, и другие – европеоиды, причем смешанного степного типа, так называемый туранского, в котором южный (темный) и северный расовые типы, но с преобладанием южного.

[torkel]

[b]Особенности татар [/b]

Как правило, существует устойчивый стереотип восприятия золотоордынских татар как монголоидов, что, верно, для ее восточной части. Западная часть населения имела вполне европеоидный облик. Напомню, что в раннее средневековье не только население Восточной Европы, но и запада Средней Азии и Казахстана имело европеоидный облик, но затем этот массив населения был разорван вторжением народа кыпчак на три части. На юге европеоидность сохранили туркмены, потомки массагетов и дахов, на севере – булгары, потомки сармат и алан, на западе – крымские татары, потомки алан и сармат. Кыпчаки, по сведениям Светланы Плетневой, на западе активно смешивались с печенегами, огузами, булгарами и вероятно с аланами. По данным антропологии облик печенегов восточноевропейских степей не отличим от булгар. С кыпчаками сложнее. Среди них были люди и южносибирского облика (подобные казахам) и европеоидного, близкого к булгарам.
Одежда татарских женщин, так же свадебные обычаи близки к обычаям народов Кавказа и Средней Азии (у меня нет сведений по Крыму) и восходят вероятнее всего к древнеиранским временам. Особенность свадьбы татар в том, что сама свадьба и первая брачная ночь проводились в доме родителей невесты. Достоверно известно, что женские костюмы и головные уборы близки к сарматским. Татарки, как и женщины Северной Индии и Пакистана, Афганистана, Средней Азии и Северного Кавказа, так или иначе связанные с иранской кочевой средой, сохранили обычай ношения чальбар (шаровар).

[attachment=362257:______.6...________.jpg]

Илл.6.2. Татарская женская народная одежда XVIII века. Платье едва ниже колен, остроконечная шапка сарматского типа, украшенная монетами, т. е. повторение сарматского обычая украшать одежду бляшками из фольги. С гравюры И. Лепренса. 1768 г.

Современная мода ношения брюк женщинами, как известно, сложилась благодаря американкам и относительно недавно. В Россию мода пришла, как всегда, с Запада. Женские сапожки, популярные среди татарок, получили всемирное признание. Были выставлены без всякой надежды на успех советскими модельерами на парижской выставке моды. И только затем получили признание в России.
Быт мишар близок к казанским татарам, но есть отличия. Свадебные обычаи касимовских татар ближе к европейским. Меньше известно о других. Если музыкальная культура поволжских татар совпадает, то у крымских она имеет определенную схожесть с турецкой и кавказской.

[torkel]

[b]Этноатлас
Татары[/b]

Татары (само назв.: татар) — основное насе­ление Республики Татарстан (2,0 млн чел.).
Общая чис­ленность в мире — около 7 миллионов человек.
Из них на территории Российской Федерации проживает 5,5 млн человек,
в странах ближнего зарубежья — 1,4 млн человек,
дальнего зарубежья — до 100 тысяч человек.

В масштабах СНГ татары являются одним из самых дисперсно расселенных народов. Наиболее крупные татарские диаспоры имеются в Узбекистане, Казахста­не, Украине и Киргизии. В 1990-е гг. значительное число татар переселилось в Россию.

Российскими территори­ями преимущественного про­живания являются:
Республи­ка Башкортостан (990,7 тыс. чел.), Тюменская (242,3 тыс.), Челябинская (205,1 тыс.), Ульяновская (168,8 тыс.),
Свердловская (168,1 тыс.) области,
г. Москва (166,1 тыс.),
Оренбургская область (166,0 тыс.).

Язык — татарский; делит­ся на 3 диалекта:
западный (мишарский),
средний (казанско-татарский)
и восточ­ный (сибирско-татарский).
Современный литературный язык сформировался во вто­рой половине XIX в. на основе среднего диалекта.

Наиболее древняя письменность —тюркская руника.
С X в. использовалась арабская графика. В 1927 г. ее заменили на латиницу (яна-лиф), а с 1939 г. перешли на русскую графику. В середине 1990-х годов в Татарии ста­вится вопрос о возвращении письменности на латинский шрифт.

Верующие татары — му­сульмане-сунниты.
Этниче­ская группа кряшен (в т. ч. нагайбаки) исповедуют православие.

[torkel]

[b]Курс лекций по истории татарского народа
3. 3. Мифтахов
Лекция 20[/b]

[b]История первой встречи монголов и древних татар
с волжскими булгарами[/b]

[b]Жаль расставаться с воззрениями, воспринятыми с детства.
Л.Н.Гумилев[/b]

[b]План[/b]
1. Предыстория встречи.
2. Встреча на Волге и ее итоги.

Предварительные замечания

Из содержания предыдущей лекции можно вывести следующие фундаментальные положения, необходимые для более глубокого и всестороннего осмысления и усвоения материала данной лекции.
Во-первых, большинство многолюдных и могущественных тюркоязычных племен сформировалось в районах Алтая, Монголии и Северного Китая. В течение многих столетий то одно из них, то другое господствовало в степях Центральноазиатского историко-географического региона. Однако с приходом Чингисхана к власти военно-политическая ситуация в указанном регионе резко и существенным образом изменилась.
Во-вторых, за сравнительно короткое время Чингисхану удалось сломить сопротивление большинства тюркоязычных родов и племен и стать фактическим гегемоном на всей территории Монголии. На начальном этапе успеху Чингисхана способствовали не только храбрость и военная выучка монгольских воинов, но и очаговое расселение древнетатарских родов и племен, представляющих в то время реальную силу, способной противостоять монголам, а также их разобщенность и открыто враждебное отношение друг к другу.

[torkel]

[b]Курс лекций по истории татарского народа
3. 3. Мифтахов

[b]История первой встречи монголов и древних татар
с волжскими булгарами[/b]

В третьих, военно-политическая деятельность Чингисхана привела к значительным этническим перемещениям и открыла новый важный этап в истории тюркоязычных народов Центральноазиатского историко-культурного региона. Вытеснение тюркоязычных народов из Монголии, в т.ч. и древнетатарских родов и племен и их движение на запад носило волнообразный характер.
Сказанное в предыдущей лекции позволяет констатировать, что первая волна прокатилась в первой четверти 8 в.

Одними из первых на запад двинулись древнетатарские племена аргын и джалаир. Накануне возвышения Чингисхана аргыны проживали на южном и северном склонах Западного Тарбагатая. Они подразделялись на девять родов, а именно: чак-чак, чарджит, дюртэль, караул, кара-кисяк, канджигали, атгай, тараклы и кулчан-аргын (18; 362). Когда под натиском войск Чингисхана тюркоязычные племена стали уходить на запад, то аргыны и джалаиры вынуждены были покинуть свои кочевья. Они, в свою очередь, вытеснили со своих земель восточных кипчаков, а также чуйцев и дулатов и заняли их территорию. Перемещение народов усилилось на этом этапе в связи с движением на запад кераитов и найманов.

Вторая волна перемещения племен на запад прокатилась в 40-50-х годах 8 в. Она была связана с борьбой между потомками Джучи и Толуя, с одной стороны, Чаадая (Чагатая) и Огодая, с другой. На этот раз на запад отправились древнетатарские племена, жившие в Монголии и сопределенных с ней территориях.

Таким образом, примерно к началу 60-х годов 8 в. прежде в этническом отношении пестрая Монголия стала, в основном, однообразной. В данной лекции необходимо описать ход тех событий, которые привели к перемещению большинства древнетатарских родов и племен на запад. Кроме того, нужно изложить сюжеты, связанные с первой встречей древних татар и монголов с волжскими булгарами и проанализировать ее результаты. Все это необходимо сделать на фоне более широкого военно-политического контекста. В связи с этим будут обрисованы в очень сжатой форме походы монгольских войск в Китай, Среднюю Азию и Крым.

[torkel]

[b]Курс лекций по истории татарского народа
3. 3. Мифтахов

[b]История первой встречи монголов и древних татар
с волжскими булгарами[/b]

[b]1. Предыстория встречи[/b]

В начале второго десятилетия 8 в. в жизни монголов произошел исторический сдвиг огромной важности. Если прежде их взаимоотношения с другими этносами строились на основе родо-племенных отношений, то теперь они базировались на межгосударственных связях и отношениях. Завершив покорение отдельных родов и племен на территории Монголии и сопредельных землях, Чингисхан продолжил завоевательную политику и столкнулся при этом с мощью крупных государств и прежде всего Китая. Иными словами, тем самым завершился переход от межэтнических столкновений, основанных на родо-племенных началах, к крупномасштабным межгосударственным войнам.

Соответственно к прежней цели - захватить военную добычу - добавилась новая, а именно: диктовать свою волю другим государствам. Начался период монгольских завоеваний, в ходе которых монголы не только вышли на историческую арену, но и всколыхнули многие народы на огромных просторах Евразии.

Поход на Китай. Весной 1211 г. общемонгольские войска собрались в сборном пункте недалеко от реки Керулен. После генерального смотра готовности воинов к дальнему походу Чингисхан повел их на юг. Вместе с ним в поход отправились его сыновья Джучи, Чаадай, Огодай и Толуй. Младший сын Толуй был при отце, а остальные командовали отдельными отрядами.

Обойдя пустыню Гоби с восточной стороны и преодолев расстояние более 700 км, монгольские войска, а также войска вассальных родов и племен подошли к воротам в Длинной стене (совр. Великая китайская стена). Правитель онгутов, охранявших ворота, по предварительной договоренности, беспрепятственно пропустил войска Чингисхана на территорию Китая.

[torkel]

[b]Курс лекций по истории татарского народа
3. 3. Мифтахов

[b]История первой встречи монголов и древних татар
с волжскими булгарами[/b]

[В рассматриваемый нами период на территории Китая существовали два государственных образования - на севере Цзинь ("Золотое царство"), а на юге Сунь. Чингисхан вторгся в пределы Золотого царства, правитель которого носил титул [b]"алтан хан", т.е. "золотой хан".[/b] В государстве Цзинь правила династия маньчжурских ханов. Свои действия против чжурчженей (маньчжуров) Чингисхан пытался оправдать, как и в случае с татарами, тем, что нужно им якобы отомстить "за прежние, причиненные монголам, обиды" (93; 165).

Так Чингисхан создавал "образ врага". Воскрешая старые обиды, он внедрял в сознание своего народа мысль о том, что его цели являются благородными и вполне справедливыми.

У правителя Золотого царства Ахутая было три резиденции - столицы, а именно: Северная, Средняя (Серединная) и Южная. Летом 1215 г. монгольские войска без штурма заняли покинутую Ахутаем Среднюю столицу город Чжунду (совр. г. Пекин). Оставив в г. Чжунде гарнизон под командованием знаменитого полководца Мукали (вариант: Мухали), в конце того же года Чингисхан возвратился в Монголию. Военное ограбление самого богатого соседа прошло весьма удачно. Монголы привезли домой огромные богатства. Автор "Сокровенного сказания монголов" (1240 г.) писал:

"Наши солдаты так нагрузились шелками и вещами, что даже вьюки перевязывали шелковыми кипами" (20; 125).

Поход в Среднюю Азию. В 1215 г., когда Чингисхан был еще в г. Чжунде, к нему прибыло посольство из Хорезма. Его послал шах (султан) Хорезма Мухаммед (годы правления 1200 - 1220 г.г.).
Хорезм - это название древнейшего государства на территории Средней Азии. К началу 8 в. Хорезм превратился в крупное государство, в состав которого входили Мавераннахр (перевод: "то, что за рекой", т.е. территория между Аму-Дарьей и Сыр-Дарьей), Персия (Иран), северо-западная часть Афганистана и Восточная Аравия.

Столицей Хорезма был город Ургенч, расположенный на берегу Аму-Дарьи. Он был одним из самых значительных городов Азии и имел свое неповторимое лицо. Это был общепризнанный центр культурной и научной жизни сревневековья, сыгравший огромную роль в истории мировых цивилизаций. Здесь родился и жил гениальный ученый Абурейхан Бируни.Долгие годы в Ургенче проживал мыслитель и медик Авиценна (Абу Али Ибн Сина). Здесь же учились и творили знаменитый математик Абу Наср Арран,философ Абу Сахл Масихии многие другие ученые средневековья.

В Хорезме выращивали хлопок, виноград, славящиеся на весь мир дыни, всевозможные овощи и фрукты, рис, просо, ячмень и другие хлебные злаки. Широко было развито ремесленное производство, особенно кожевенное. Хорезмийские седла и другие изделия ремесленного производства славились на всю Азию.

[torkel]

[b]Курс лекций по истории татарского народа
3. 3. Мифтахов

[b]История первой встречи монголов и древних татар
с волжскими булгарами[/b]

производства славились на всю Азию.
В Хорезме пересекались важные караванные пути из Китая, Индии, Персии, Аравии и Волжской Булгарии. По ним двигались караваны, груженные золотом, шелком, серебром, посудой, специями, драгоценными и полудрагоценными камнями и т.д. и т.п.

Правитель Хорезма носил двойной титул - "султан" и "хорезмшах". Хорезмшах Мухаммед прислал к Чингисхану в качестве своего посла человека по имени Бех ад-дин Рази(33; 461). Чингисхан принял посла хорезмшаха с большими почестями. Если до этого он имел дело с вождями отдельных родов и племен, то на этот раз к нему впервые прибыл посланец правителя крупного и могущественного государства. Провожая посла, Чингисхан сказал: ²

Передай хорезмшаху - Я владыка Востока, а ты владыка Запада! Пусть между нами будет твердый договор о мире и дружбе, и пусть купцы обеих сторон отправляются и возвращаются, и пусть дорогие изделия и обычные товары, которые есть в моей земле, перевозятся ими к тебе, а твои ... ко мне².

После этих слов Чингисхан задумался, а затем добавил: ²

Поддержание мира с тобой я считаю своей обязанностью. Ты мне самый дорогой сын" (33; 461)

С послом Чингисхан отправил хорезмшаху ценные подарки: слитки драгоценных металлов, куски нефрита, клыки моржей, мускус, ткани из шерсти белых верблюдов.
Самым дорогим, видимо, подарком был самородок золота из китайских гор величиной с верблюжий горб (33; 465). Его повезли на специальной повозке - платформе, запряженной 22 быками.

После описанных событий торговля между народами Монголии и Северного Китая, с одной стороны, и Средней Азии, с другой, резко расширилась. Она в немалой степени способствовала смыканию двух крупнейших центров цивилизаций - Центральноазиатского и Среднеазиатского. Все шло, казалось бы, хорошо. Война не замышлялась, не планировалась. И вдруг ... она началась.

[torkel]

[b]Курс лекций по истории татарского народа
3. 3. Мифтахов

[b]История первой встречи монголов и древних татар
с волжскими булгарами[/b]

[b]Убийство послов Чингисхана. [/b]

В 1228 г. торговый караван прибыл из монгольских владений Чингисхана в хорезмийский город Отрар (в юго-восточной части совр. Казахстана). В его составе было 450 человек и 500 верблюдов. Купцы Омар-ходжа из г. Отрара, Фахр ад-дин Дизеки из г. Бухары, Хаммал Мереги из Индии привезли китайский шелк, золото, меха бобров и соболей. Купец из Индии лично знал наместника хорезмшаха в г. Отраре. Прежде этот наместник носил титул ²инальчик² (²зависимый князь²) Купец-индус так и обратился к нему прилюдно. Он вовсе не знал, что за время его отсутствия в этих краях хорезмшах присудил своему наместнику в г. Отраре новый, более высокий титул, а именно: ²гаир-хан² (²могущественный, грозный хан²). Наместник был очень горд и оскорбился, когда публично его назвали более низким титулом. Оскорбленный наместник послал хорезмшаху донесение о том, что во вверенный ему город прибыли из Монголии купцы, которые собирают сведения о войсках султана. Хорезмшах повелел ²шпионов² убить, а товары отобрать. Наместник так и сделал. Спасся лишь один из погонщиков верблюдов, который сумел добраться до Чингисхана и рассказать о случившемся. Для выяснения причин и сути случившегося Чингисхан отправил в Среднюю Азию своего посла. Послом был Ухун ибн Кефредж Богра. Его сопровождали двое татар. Посол от имени Чингисхана упрекнул хорезмшаха Мухаммеда в том, что произошло с купцами и потребовал выдачи главного виновника - наместника хорезмшаха в г. Отраре. Хорезмшах был, видимо, шокирован тем, что Чингисхан называл его ²своим сыном². На дипломатическом языке того времени это означало, что Чингисхан считал хорезмшаха своим вассалом. Оскорбленный хорезмшах Мухаммед повелел посла убить, а сопровождавшим его татарам отрезать бороды, раздеть догола и выгнать в степь. Повеление хорезмшаха было быстро и в точности исполнено. Лишь одному из выгнанных в степь удалось добраться до ставки Чингисхана и рассказать о случившемся.

[torkel]

[b]Курс лекций по истории татарского народа
3. 3. Мифтахов

[b]История первой встречи монголов и древних татар
с волжскими булгарами[/b]

[b]Накануне похода в Среднюю Азию. [/b]

Убийство посла и посольских людей вызвало бурю возмущения в Монголии. В гневе Чингисхан воскликнул: ²

[b]Пойду войною на сартаульский (хорезмийский - М.З.) народ и законною местью отомщу за сотню своих посольских людей во главе с Ухуна. Можно ли позволять сартаульскому народу безнаказанно обрывать украшенья моих златоцарственных поводьев² (20; 127-128).[/b]

Чингисхан начал с особой тщательностью готовиться к дальнему и трудному походу. Прежде всего он разослал гонцов к вождям вассальных родов и племен. К весне 1219 г. в верховьях Иртыша Чингисхан сосредоточил 230 тыс. конную армию.
Каждый воин имел 4 - 5 заводных лошадей (93; 180-181).

Как и прежде бывало перед дальними и крупными походами, в юрте Чингисхана собрался Великий семейный совет. На нем присутствовали его сыновья, ближайшие родственники, крупные военачальники. На совете участвовали и жены Чингисхана. После того, как Чингисхан сказал о своем твердом намерении проучить хорезмшаха Мухаммеда и отомстить ему за убийство посла и посольских людей, слово взяла его любимая жена Есуй, дочь татарина Еке-Церена.

Она напомнила о том, что в мире ничто не вечно, и может случиться так, что и владыка Востока может погибнуть. ²

Тогда твой народ, - сказала она, - развеется подобно семенам конопли. Кому же ты завещаешь свое царство? Чье имя назовешь ты из четверых твоих витязей?² (20; 128).

Выслушав ханшу, Чингисхан сказал: ²

Даром что Есуй - женщина, а слово ее справедливее справедливого. А я-то забылся: будто бы мне не последовать вскоре за праотцами. Итак, старший мой сын Джучи, что скажешь ты? Отвечай!² (20; 129).

Не успел Джучи открыть рта, как его упредил Чаадай и стал говорить: ²

Ты, отец, повелеваешь первому говорить Джучи. Уж не хочешь ли ты этим сказать, что оставляешь вместо себя Джучи? Как можем мы повиноваться этому наследнику меркитского плена?² (20; 129).

После этих слов братья соскочили со своих мест и схватились за грудки. Однако родственники успели их разнять. Они долго укоряли Чаадая. Затем к сыновьям обратился Чингисхан: ²

Как вы смеете подобным образом отзываться о Джучи! Впредь не смейте произносить подобных слов!² (20; 129).

Джучи и Чаадай в конце-концов высказались за то, чтобы отец оставил вместо себя в Монголии Огодая. Они обещали вместе служить ему. На это Чингисхан сказал: ²

К чему же непременно парой? Мать-земля велика. Много на ней рек и вод. Скажите лучше - будем отдельно друг от друга править иноземными народами, широко раздвинув отдельные кочевья² (20; 131).

[torkel]

[b]Курс лекций по истории татарского народа
3. 3. Мифтахов

[b]История первой встречи монголов и древних татар
с волжскими булгарами[/b]

Из описанного выше сюжета вытекают следующие выводы.

Во-первых, в присутствии самого Чингисхана публично было сказано о том, что Джучи не его сын, а лишь ²наследник меркитского плена².

Во-вторых, Чингисхан разрешил сыновьям править покоренными народами независимо друг от друга.

В-третьих, Чингисхан дал свое согласие на то, чтобы его сыновья расширяли пределы своих улусов

[torkel]

[b]Курс лекций по истории татарского народа
3. 3. Мифтахов

[b]История первой встречи монголов и древних татар
с волжскими булгарами[/b]

[b]Чингисхан в Средней Азии. [/b]

Оставив вместо себя в Монголии своего младшего брата Темуче (2; 101), Чингисхан отправился в поход. Шел 1219г., год Зайца.

От главного сборного пункта монгольская армия двинулась в Среднюю Азию четырьмя колоннами. Передовой колонной командовал нойон (военачальник) Джебе. Еще в конце зимы он направился в Ферганскую долину через перевал Терек-Даван. Второй колонной командовал нойон Субетай, а третьей - Тохучар (Тогучар, Тукаджар, зять Чингисхана).

Сам Чингисхан выступил в поход во главе гвардии. Войска под командованием Субетая, Тохучара и Чингисхана составляли главные силы монгольской армии. Главные силы перешли Алтайский хребет и сосредоточились в районе озера Балхаш. Они обогнули Балхаш с западной стороны и двинулись на юг. Началась полоса бурных военных столкновений и серьезных перемен в судьбе народов Средней Азии, Ирана, Закавказья, Волжской Булгарии, Северного Кавказа, Руси и Восточной Европы.

Армия Чингисхана насчитывала от 200 тыс. до 230 тыс. воинов и почти миллион лошадей. Хорезмшах Мухаммед имел многократно превосходящие силы. Однако он был лишен полководческого таланта, твердости воли и решимости победить. Хорезмшах не решился сосредоточить свои главные силы для генерального сражения. Они были разбросаны по многочисленным хорошо укрепленным городам, расположенным далеко друг от друга. Войска Чинсгисхана уничтожили их по частям.

За сравнительно короткий период были взяты Ходжент, Отрар, Ташкент, Бухара, Самарканд и другие города и крепости.

[b]В апреле 1220 г. Чингисхан отправил полководцев Джебе и Тохучара преследовать хорезмшаха Мухаммеда, убежавшего на юг. В ярлыке, выданном полководцам, говорилось: ²[/b]

Силою Бога Великого, пока не возьмете его в руки не возвращайтесь. Если он ослабеет от вас, с несколькими людьми будет искать убежища в крепких горах и мрачных пещерах, или скроется от глаз людей, как пери (невидимые духи), то вы должны, подобно ветру летучему, устремиться через его области; [b]всякому, кто выйдет с покорностью, окажите ласку, учреждайте управление и правителя; всякого, кто будет попирать дорогу и становиться в оппозицию - уничтожайте² (93; 185). [/b]

Имея на руках такой ярлык, Джебе и Тохучар приступили к поиску покинувшего свою армию хорезмшаха Мухаммеда.

[torkel]

[b]Курс лекций по истории татарского народа
3. 3. Мифтахов

История первой встречи монголов и древних татар
с волжскими булгарами[/b]

[b]Повеление Чингисхана. [/b]

Летом 1220 г. Чингисхан отдыхал на берегу речки Алтан недалеко от города Несефа (совр. г. Карши). Здесь, на территории чудесного оазиса, находилась летняя резиденция Джелал ад-Дина, сына хорезмшаха. Во время летнего отдыха Чингисхан отдал повеление, сыгравшее исключительно важную роль в судьбе многих народов.

Он повелел полководцу (нойону) Субетаю отправиться на север и ²

[b]дойти до одиннадцати стран и народов, как-то: канлин, кибчаут, бачжигит, оросут, мачжарат, асут, сасут, серкесут, кешимир, болар, рарал (лалат), перейти через многоводные реки Идил и Аях, а также дойти и до самого города Кивамен-кермен² (20; 35). [/b]

Таково было повеление Чинсгисхана.

Необходимые пояснения. Поскольку данное повеление Чингисхана решающим образом повлияло на судьбы многих стран и народов, то следует, на наш взгляд, обратить внимание на следующие моменты.
Во-первых, повеление дано лишь одному из трех полководцев, находящихся вместе Чингисханом в походе, а именно Субетаю.

Во-вторых, в тексте повеления, сохранившегося в ²Сокровенном сказании монголов² (1240 г.), однозначно указано направление движения - ²отправиться на север². Следовательно, нужно было двигаться на север от Средней Азии.

[torkel]

[b]Курс лекций по истории татарского народа
3. 3. Мифтахов

История первой встречи монголов и древних татар
с волжскими булгарами[/b]

Теперь приведем краткую информацию о народах, названных в повелении Чингисхана.

[b]1. Канлины (варианты: канлы, канглы) [/b]

- древнейший тюркоязычный народ, один из исторических предков современных кара-калпаков. К моменту похода нойона Субетая канлины занимали территорию от среднего течения Сыр-Дарьи до Аральского моря. Они занимались кочевым скотоводством и домашним ремеслом. Почему Чингисхан ополчился против них? Дело в том, что канлины были союзниками хорезмшаха Мухаммеда.

[b]2. Кибчаут[/b]

- это кипчаки. В русских летописях их называлиполовцами, в византийских источниках-куманами ,в тюркоязычных - кыпчаками ,в арабских и персидских -кипчаками . Монголы и древние татары их именоваликибча (²ут² - в монгольском языке суффикс множественного числа). Абуль Гази (нач. XVII в.) пытался объяснить происхождение этнонима ²кыпчак² следующим образом: он полагал, что название этого народа произошло от слова ²Чабчак². Словом ²чабчак (чапчак)² на древнетюркском языке обозначали дуплистое дерево.

Волжские булгары кипчаков именовали оймеками .

Кипчаки были светловолосыми и голубоглазыми, с возвышенными носами и бородатыми (14; 219). Как этнос они сформировались в результате смешения динлинов с хунским племенем кимаков. Смешение произошло в Западной Сибири, в районе Минусинской котловины.

Кипчаки вели кочевой образ жизни. Они кочевали круглый год и были необычайно подвижными. За гол кипчаки проходили 1000 - 2500 км. Все свое время они проводили на двухколесных повозках и на лошадях.

До VIII - IX вв. кипчаки кочевали в районах Западной Сибири. Позже они откочевали в степи Южного Приуралья. В начале 11 в. кипчаки появились в Нижнем Поволжье. В середине того же века их передовые отряды достигли Днепра. К началу 8 в. кипчаки расселились на степных просторах от Иртыша до Днепра.

[torkel]

[b]Курс лекций по истории татарского народа
3. 3. Мифтахов

История первой встречи монголов и древних татар
с волжскими булгарами[/b]

Это был очень многочисленный народ и распадался на множество племен. Во главе каждого племени стоял свой хан. Каждое племя называлось по имени господствовавшего рода. Наиболее известными племенами были Котян и Бурджоглы. В составе каждого рода были более мелкие подразделения со своими самоназваниями.

Все кипчакские племена были объединены в две группы - восточные и западные кипчаки. В русских источниках они обозначены как Белая Кипчакия и Черная Кипчакия.

В состав восточных кипчаков входили племена, жившие на территории от Иртыша до низовьев Волги. Их военно-политическим центром был город Саксин, куда они прибывали на зимовки. Саксин (Саджин) располагался в низовьях Волги. Здесь жили, кроме кипчаков, потомки древних хазар, евреи, булгары и др. Это был важный торговый центр в Нижнем Поволжьи.

В состав западных кипчаков входили племена, кочевавшие в районах Дона, Северного Донца, Крыма и Прикубанья.

[torkel]

[b]Курс лекций по истории татарского народа
3. 3. Мифтахов

История первой встречи монголов и древних татар
с волжскими булгарами[/b]

[b]3. Бачжигиты [/b]

- это башкорты (башкиры). Тюркоязычное племя смешанного типа. В районы, прилегающие к Уральским горам, пришли с востока.

Перемещение произошло не ранее VII в. И уже тогда они представляли собой смесь гунно-тюрков с угорским племенем.

Башкорты жили в ²кошах² круглой формы, обтянутые войлоком или лошадиными шкурками. По внешнему виду кош напоминал круглую клетку для птиц. Посреди коша, в круглой яме, обложенной камнями, обычно горел костер. Прямо над ним в кровле было сделано отверстие для выхода дыма. На земляной пол клали лошадиную шкуру. Сидели на полу. Сиденьями служили подушки, набитые овечьей шерстью. Вдоль стен ставили низкие, но довольно широкие скамьи, покрытые войлочными кошмами и овечьими шкурками. Эти примитивные диваны служили кроватью для всей семьи. Кто был победнее, те строили аласык, т.е. шалаш из древесной коры. Башкорты кочевали небольшими группами из 2-3 десятков семейств. Во главе более крупных кочевий стояли бии,т.е. князья.

В начале 8 в. башкорты, кочевавшие к западу от Уральских гор, попали в зависимость от волжских булгар, а кочевавшие к востоку были в союзе с кипчаками.

[torkel]

[b]Курс лекций по истории татарского народа
3. 3. Мифтахов

История первой встречи монголов и древних татар
с волжскими булгарами[/b]

Информация о других народах, указанных в повелении Чингисхана, весьма краткая.

4. Оросут - это аорсы. Они были потомками тех аорсов, о которых писал еще Геродот. Остатки некогда многочисленного и могущественного племени проживали в низовьях Волги.

5. Мачжарат - это заволжские мадьяры.

6. Асут - это асы, потомки древних синдов-тарвилов.

7. Серкесут - это предки современных черкесов.

8. Болар - волжские булгары.

Относительно других народов, указанных в повелении Чингисхана, сведений не удалось найти. Что касается гидронимов, то Идил - это совр. р. Волга, Аях - это Яик, совр. р. Урал. Кивамен-кермень - это совр. г. Киев (кермень - крепость).

Таким образом, в числе одиннадцати народов, подлежащих покорению монголами на основании повеления Чингисхана, были и волжские булгары.

[torkel]

[b]Курс лекций по истории татарского народа
3. 3. Мифтахов

История первой встречи монголов и древних татар
с волжскими булгарами[/b]

[b]Кипчакская степь. [/b]

Огромные степные просторы от западных склонов Алтайских гор до Днепра именовались арабскими и персидскими географами и историками средневековья географическим названием Дешт- и Кипчак (слово "дешт" с персидского языка на русский переводится как "пустыня, степь").

Эта обширная область делилась на две части - восточную и западную. Восточная часть простиралась от Алтайских гор до Яика (р. Урал) и включала в себя степные зоны Западной Сибири, Казахстана, а также низовья Сыр-Дарьи. Западная часть Кипчакской степи тянулась от Яика до Днепра.

В 8 в. Кипчакская степь была зеленой, цветущей. Здесь произрастали такие влаголюбивые древесные породы, как ольха, орешник.

Осенью 1220 г. Субетай переправился со своим туменом (слово "тумен" происходит от хуннского слова "тима" - "десять тысяч") через Сыр-Дарью и вторгся в пределы широко раскинувшейся Кипчакской степи.

[torkel]

[b]Курс лекций по истории татарского народа
3. 3. Мифтахов

История первой встречи монголов и древних татар
с волжскими булгарами[/b]

[b]Поход Субетая на север.[/b]

В жизни выдающегося полководца начался новый период. Именно на просторах Кипчакской степи его полководческая слава достигла своего апогея.

Первыми удар войск Субетая приняли на себя канлины.
Все их попытки отразить наступление противника оказались тщетными. Субетай разгромил основные кочевья канлинов, расположенные вокруг Хорезмийского моря (совр. Аральское море). Канлины, оставшиеся в живых и успевшие откочевать от мест сражения, направились на полуостров Мангышлак. Первый пункт повеления Чингисхана был выполнен: канлины были разгромлены.

Продвижение войск Субетая на север продолжилось. Субетай вышел к берегам Эмбы и Иргиза. На берегах этих рек располагались основные кочевья восточных кипчаков. В то время восточные кипчаки были в союзнических отношениях с башкортами. Кипчаки и их союзники проиграли генеральное сражение, но не были уничтожены.
Ночью они ушли: башкорты - на север, а кипчаки - на юго-запад, к низовьям Волги.

Преследуя кипчаков, Субетай направился на юг. Со своими войсками он остановился в степях Северо-Восточного Прикаспия на зимовку. Во время зимовки Субетай развернул активную деятельность по выяснению военного потенциала саксинских кипчаков.

Алгачины, т.е. разведчики выяснили, что к Саксину на зимовку съехалось очень много кипчакских родов, а тумен Субетая сильно поредел, поэтому Субетай отправил гонцов к Чингисхану, который зимовал в низовьях Сыр-Дарьи, с просьбой прислать подкрепление и с изложением своего плана по разгрому саксинских кипчаков. Суть плана состояла в следующем. С востока, из районов Заволжья, Субетай должен был теснить кипчаков. В это время войска, посланные на помощь, должны были путем обходного маневра занять переправы на правом берегу Волги и не дать возможности кипчакам уйти на запад.

Таким образом, суть стратегического плана Субетая состояла в том, чтобы ударить по кипчакским войскам с тыла.

Уяснив замысел Субетая, Чингисхан отправил в Закавказье гонцов к полководцам Джебе и Тохучару с повелением отправиться на помощь Субетаю.

Джебе и Тохучар оказались в Закавказье в 1220 г., преследуя Джелаль ад-Дина, сына хорезмшаха Мухаммеда.
По свидетельству армянского историка 8 в. Вардана, монгол и татар было 20 тыс. человек (42; 63). Зиму 1220 - 1221 гг. Джебе и Тохучар проводили в Муганской степи. Муганская степь была излюбленным местом зимовки для кочевников. Она находилась в районе слияния Куры и Аракса. Здесь круглый год зеленела трава, было много плодовых деревьев и дичи.

[torkel]

[b]Курс лекций по истории татарского народа
3. 3. Мифтахов

История первой встречи монголов и древних татар
с волжскими булгарами[/b]

[b]Краткая информация о полководцах. [/b]

Джебе (перевод слова "джебе" - стрела с деревянным наконечником) происходил из монгольского рода бесут (ийсут), прежде он был домашним слугой нойона Тогоде. В его тумене были, в основном, монголы. Тохучар - зять Чингисхана, по этнической принадлежности татарин. Он происходил из татарского племени унгират. В его тумене были татары.

С наступлением весны Джебе и Тохучар приступили к исполнению повеления Чинсгисхана. Первым делом они распорядились привести к ним проводников. Привели пять человек. Один из них наотрез отказался провести монгольские войска через Кавказский хребет. Ему тут же отсекли голову. Остальные стали сговорчивее.

Прошло немного времени после описанного события, и татаро-монголы покинули цветущую и плодоносную Муганскую степь и направились на север. Впереди уже маячили склоны Главного Кавказского хребта. Двигались быстро. Двигаться двигались, но оказалось не совсем туда, куда хотели. Проводники затаили, видимо, злобу. И вместо того, чтобы провести их кратчайшим путем через Дербентский проход, повели через Дарьяльское (Аланское) ущелье Это обстоятельство привело к двум нежелательным для монгольских войск последствиям.

Во-первых, они вышли из горных ущелий намного западнее, тем самым удлинился их путь к низовьям Волги.

Во-вторых, монгольским войскам пришлось столкнуться в районах Северного Кавказа с лезгинами, аланами, различными тюркскими племенами, что в расчет командования вовсе не входило.

Когда татаро-монголы вырвались из теснин Дарьяльского ущелья в районы Северного Кавказа, они сразились с лезгинами.

Однако особенно ожесточенные сражения произошли с аланами и кипчаками. Зная о движении татаро-монгольских войск, аланы призвали на помощь предкавказских кипчаков. Бой шел в течение целого дня. Он прекратился только с наступлением темноты. Ни одна из сторон не смогла одержать победу. На следующий день Тохучар отправил послов к кипчакам. Послы сказали кипчакам:

"Мы и вы одного рода, а эти аланы не из ваших. Их вера не похожа на вашу, так что нечего вам помогать им. Оставьте нас с ними. Мы обещаем, что не нападем на вас и принесем вам денег и одежд столько, сколько захотите" (41; 40).

[torkel]

[b]Курс лекций по истории татарского народа
3. 3. Мифтахов

История первой встречи монголов и древних татар
с волжскими булгарами[/b]

Возникает вопрос: почему татары, обращаясь к кипчакам, сказали "мы и вы из одного рода?"

Дело в том, что в этногенезе тех и других участвовали в качестве этнической первоосновы хунны и динлины. Поэтому они были близкородственными племенами.

Кипчаки с предложением татар согласились. Татары принесли им то, что они просили. После этого кипчаки ушли к Дербенту, намереваясь уйти в Закавказье. По свидетельству армянского историка Вардана (8 в.), в конце 1222 г. кипчаки появились в Закавказье и направились к Ганзаку (42: 64).

Аланы остались одни. Они быстро были разбиты. После этого войска Джебе и Тохучара направились к низовьям Волги. Однако они опоздали. На основании всего сказанного, видимо, ясно, что саксинские кипчаки не могли не знать о движении татаро-монгольских войск у них в тылу. Они не стали испытывать судьбу, переправились через Дон и ушли к Днепру.

Джебе и Тохучар встретились с Субетаем в Прикумских степях, дали возможность лошадям отдохнуть, а затем пустились преследовать саксинских кипчаков.

Кипчаки оставили на переправах через Дон мощные заслоны. Поэтому татаро-монголам пришлось искать новые места для переправы.

Им помогли бродники, т.е. потомки хазар-христиан, весьма враждебно настроенные против кипчаков. Они указали броды в низовьях Дона. Переправившись через Дон, татары и монголы направились на Крымский полуостров и здесь овладели богатым торговым городом Судак.

[torkel]

[b]Курс лекций по истории татарского народа
3. 3. Мифтахов

История первой встречи монголов и древних татар
с волжскими булгарами[/b]

[b]Убийство послов.[/b]

Появление монголов и татар на степных просторах Северного Кавказа вызвало эффект встревоженного пчелиного улья. Многочисленные этносы, населявшие этот край, пришли в движение. Одни из них спрятались в горных ущельях, болотистых местностях, другие стали поспешно уходить на запад, третьи попытались остановить движение татар и монголов.

Многое зависело, разумеется, от поведения господствующего в этих краях этноса, а именно кипчаков.

Слявящийся своей храбростью хан донских кипчаков Юрий Кончакович потерпел поражение.

Хан другого многочисленного кипчакского племени Котян увел своих соплеменников за Днепр и обратился за помощью к своему зятю, галицкому князю Мстиславу Мстиславовичу, по прозвищу Удалой.

Мстислав Удалой не решился дать положительный или отрицательный ответ. Он обратился к киевскому князю Мстиславу Романовичу. Последний, в свою очередь, обратился к черниговскому князю Мстиславу Святославовичу. Общий итог этих согласований был таков: все трое решили собрать "снем" (съезд) князей в Киеве для обсуждения просьбы Котяна.

На съезд съехались, кроме галицкого, киевского и черниговского князей, волынский князь Даниил, курский князь Олег, смоленский князь Владимир, бывший новгородский князь Всеволод (45: 93).
На съезде выступил хан Котян. Он сказал:

"Нашу землю ныне отняли татары, а вашу завтра возьмут, защитите нас. Если же не поможете нам, то мы будем перебиты нынче, а вы - завтра".

Свою просьбу кипчаки подкрепили большими дарами. Они отдали русским князьям много коней, верблюдов, буйволов, невольниц. Когда все это получили, князья стали сговорчивее. Они решили помочь кипчакам и сказали друг другу:

"Лучше нам принять их на чужой земле, чем на своей". Принятое решение было торжественно освящено церковью" (1: 282). Чтобы крепче скрепить русско-кипчакский союз,

«тут же на съезде был крещен половецкий хан Басты" (1; 282 и 45; 92).

Русские князья отправились в поход. Когда они достигли низовьев Днепра, к ним прибыли десять татарских послов. Послы сказали князьям:

"Слышали мы, что вы идете против нас, послушавшись кипчаков. А мы вашей земли не занимали, ни городов ваших, ни сел, на вас не приходили. Пришли мы ... на холопов своих и конюхов, а с вами у нас нет войны. Если кипчаки бегут к вам, то вы бейте их, добро их себе берите. Слышали мы, что они и вам много зла делают. Потому мы их и бьем".

[torkel]

[b]Курс лекций по истории татарского народа
3. 3. Мифтахов

История первой встречи монголов и древних татар
с волжскими булгарами[/b]

Так сказали послы!
Ни угроз, ни ультиматума, лишь попытка объяснить цель их похода и мирные предложения.
Какой ответ они получили?
Князья приказали убить послов

[b]В их числе был и один из двух сыновей Субетая, участвовавших в походе. Его звали Чамбек.[/b]

По древнему обычаю многих народов, в том числе татар и монголов убийство послов считалось самым тяжким преступлением. Нетрудно представить себе, какую бурю негодования в лагере татар и монголов вызвало известие об убийстве послов. Тем не менее Субетай проявил выдержку, и когда русские войска стояли на берегу Днепра, он прислал новых послов. Послы сказали:

"Если вы послушались кипчаков, послов наших перебили и все идете против нас, то ступайте, пусть нас бог рассудит, а мы вас ничем не трогаем".

На этот раз князья отпустили послов живыми.
Таким образом, многократные попытки татар и монголов уберечь русских князей от военного вмешательства в их конфликт с кипчаками не дали положительного результата.

[torkel]

[b]Курс лекций по истории татарского народа
3. 3. Мифтахов

История первой встречи монголов и древних татар
с волжскими булгарами[/b]


[b]Соотношение сил. [/b]

Все русские и кипчакские полки собрались на западном берегу Днепра. Объединенные русско-кипчакские войска насчитывали 80 тыс. воинов. А какими силами располагали татары и монголы? В 1220 году Субетай отправился в поход на север с 10 тыс. воинами.

Его тумен был сформирован из представителей смешанных родов и племен. Это были татаро-монголы. Они уже третий год были в походе. За это время выиграли крупные сражения с канлинами, башкортами, восточными кипчаками, народами, жившими в низовьях Волги. Они форсировали такие полноводные реки, как Урал и Волга, проскакали от Сыр-Дарьи до Днепра.

Джебе командовал 10 тыс. монгольскими, а Тохучар - 10 тыс. татарскими воинами. Но, ведь, и они прошли с боями через Северный Иран, Азербайджан, Армению и Грузию. Прошли через труднодоступные горные ущелья и перевалы Кавказского хребта. Вели кровопролитные бои с лезгинами, аланами, различными тюркскими народами, предкавказскими, донскими и приднепровскими кипчаками.

Татары, монголы и татаро-монголы (смешанные рода и племена) были храбрыми и выносливыми воинами. Однако и их смерть настигала. С учетом всех потерь за время с 1220 года по 1223 год в трех туменах осталось немногим более 20 тыс. воинов. Им противостояла 80-ти тысячная армия.

Таким образом, соотношение сил было один к четырем в пользу русско-кипчакских войск.

[b]"Бег" по степи. [/b]

Первым через Днепр переправился с тысячным отрядом Мстислав Удалой. Он напал на караулы татаро-монгольских войск и обратил их в бегство. Это воодушевило русских князей и кипчакских ханов. Молодые князья стали говорить старым:

"Нечего здесь стоять, пойдем на них".

Пошли. Все русские полки перешли Днепр. Передовой отряд русских войск отбил у татар стадо овец и пригнал его к своим полкам.

[torkel]

[b]Курс лекций по истории татарского народа
3. 3. Мифтахов

История первой встречи монголов и древних татар
с волжскими булгарами[/b]

Встретившись с огромной русско-кипчакской армией, Субетай применил излюбленную тактику хуннов. От основной части войск внезапно отделился небольшой отряд, состоящий из самых искусных воинов. На большой скорости всадники приблизились к русским войскам. На какой-то миг они остановили лошадей, выпустили тучу стрел. Затем быстро развернули лошадей и пустились наутек. Русские князья восприняли это как слабость и пустились за ними в погоню. Гнались за татарами и монголами целый день.

Так повторялось в течение 12 дней. За это время татары и монголы решили двуединую задачу: во-первых, растянули русско-кипчакские войска по степи, во-вторых, подобрали удобное для решающего сражения место. Момент развязки неумолимо приближался.

[b]Битва на Калке. [/b]

Через приазовские степи по сей день течет небольшая речушка под названием Калка. Она имеет низкие берега и впадает в Азовское море. Первым через эту речушку переправился волынский князь Даниил Романович со своим полком. За ним последовали и другие князья. Наиболее удобно и, казалось бы, надолго устроился киевский князь Мстислав Романович. Он приказал оградить кольями невысокую каменистую возвышенность на берегу.

Все шло своим чередом: русские и кипчакские полки расположились походным лагерем, татар и монголов не было видно поблизости. Вокруг расстилалась усталая от летнего зноя степь. Середина июня 1223 г. выдалась на удивление жаркой. Особенно душной выдалась ночь с 15 на 16 июня. После очередной ссоры со своими собратьями-князьями Мстиславу Удалому не спалось.

Когда к утру духота несколько спала, он выехал из лагеря и отправился в степь. Ему не терпелось своими глазами увидеть татар. Было очень тихо. Проехав 5-6 км, Мстислав Удалой резко остановил коня.

Впереди он увидел нечто такое, от чего опешил.

Его взору открылась низина, окутанная нежным дымком предрассветного тумана. Трудно было усомниться в увиденном: там стояли татаро-монгольские полки в полной боевой готовности с развернутыми знаменами.
Придя в себя, Мстислав Удалой поспешно вернулся в свой лагерь и поднял свой полк.
Однако он не сказал об увиденном ни одному из князей.
Их полки продолжали отдыхать.

[torkel]

[b]Курс лекций по истории татарского народа
3. 3. Мифтахов

История первой встречи монголов и древних татар
с волжскими булгарами[/b]

Дальнейшие события развернулись с молниеносной быстротой. Татары и монголы налетели на русские и кипчакские войска как снежная буря в горах. Полетели стрелы, в лучах восходящего солнца засверкали сабли. Русско-кипчакские полки дрогнули, побежали и поскакали. Те немногие, что пытались сопротивляться, были смяты и уничтожены.

За всем происходящим на берегу созерцали трое: киевский князь Мстислав Романович и двое его зятьев. Они стояли на возвышенности, огороженной кольями и наблюдали за тем, как татары и монголы громили галицкие и черниговские полки, а также конницу кипчаков. Они не ввели в бой свои полки. Когда исход битвы стал очевиден, Субетай оставил два небольших отряда под командованием Чегиркана и Ташукана для ликвидации войск киевского князя, а сам отправился преследовать убегавшие русско-кипчакские войска.

Первым до Днепра доскакал галицкий князь Мстислав Удалой со своей свитой. Он быстро переправился на другой берег и приказал жечь, рубить и отталкивать лодки от берега. Здесь находилось тысяча лодок, на которых приплыли из Поднепровья южнорусские переселенцы для участия в походе. В результате этих действий Удалого многие тысячи русских воинов так и не смогли переправиться через Днепр. Татары и монголы прижали их к реке и уничтожили. От 80-ти тысячной русско-кипчакской армии в живых осталось не более 10%.

Погибли восемь князей и семьдесят богатырей во главе с Александром Поповичем.

Не удалось отсидеться за изгородью и киевскому князю со своими зятьями. Вернувшись с берегов Днепра к р. Калке, Субетай послал к ним для переговоров бывшего вали города Хина (Саркел) Абласа (булгары его называли Аблас-Хином). Аблас-Хин подъехал к укрепленному лагерю и сообщил киевскому князю о том, что Субетай приглашает его к себе для переговоров.

Князь Мстислав Романович вместе со своими зятьями выехал за укрепления. Их тут же связали и подвели к Субетаю.

Субетай подвел князей ближе к изгороди и обратился к ним с вопросом:

[b]"Кого казнить за гибель моего сына - князей или их воинов?" [/b]

[b]Князья ответили - воинов. [/b]

[b]Тогда Субетай обратился к воинам, которые стояли за изгородью и слышали ответ князей:

"Вы слышали, что ваши беки (князья - М.З.) предали вас. Выезжайте без страха, ибо я казню их самих за измену своим воинам, а вас отпущу" (94; 161).

Воины сдались. После этого Субетай приказал положить князей под щиты разобранного военного лагеря и обратился к русским воинам со словами:

"Ваши беки хотели, чтобы вы первыми оказались в земле. Так втопчите их за это в землю самих" (94; 161). [/b]

Многотысячная колонна воинов прошла по щитам. После этого Субетай долго стоял в раздумьи, а затем сказал:

[b]"Воины, убившие своих беков, также не должны жить!" (94; 161).[/b]

Все пленные русские воины были изрублены. Так закончилась битва на Калке.

[torkel]

[b]Курс лекций по истории татарского народа
3. 3. Мифтахов

История первой встречи монголов и древних татар
с волжскими булгарами[/b]

[b]2. Встреча на Волге и ее итоги[/b]

После тяжелой, изнурительной битвы на Калке Субетай увел свои войска в степи между реками Терек и Сулак. Здесь были прекрасные пастбища. Остаток лета и начало осени татары и монголы провели в этих степях. Отдохнули сами, дали отдохнуть и лошадям. Чистили и точили оружие.

Близилась глубокая осень. Субетай приказал двигаться в путь.
На этот раз курс взяли на Волжскую Булгарию, в край стройных берез, высоких сосен, туда, где текли могучие реки Идель (Волга) и Чулман (Кама).
Двигались открыто по древней караванной дороге.

[b]Дорогу показывал Аблас-Хин. Субетай велел ему вести войска прямо к столице Волжской Булгарии. Однако Аблас-Хин сумел отправить своего гонца к булгарскому царю Чельбиру с сообщением о том, что он приведет татар и монголов к крепости Кермек.[/b]

По заранее определенному замыслу Джучи должен был напасть на Волжскую Булгарию с востока, а Субетай с запада. Субетай был уверен, что Джучи уже вторгся во владения Булгарии. Однако ситуация была несколько иной.

Царю Волжской Булгарии Чельбиру удалось через купцов установить контакт с Джучи и выявить его "болевые точки".

Оказалось, что Джучи был весьма недоволен тем, что отец выделили ему Кипчакскую степь, край бедный, а другим сыновьям - богатые земли. Джучи претендовал на Хорезм, Персию и Закавказье.

Чельбир обещал оказать военную помощь для осуществления этих замыслов. Взамен Джучи согласился воздержаться от нападения на Волжскую Булгарию. Поэтому Субетай и не получил поддержку с востока.

[torkel]

[b]Курс лекций по истории татарского народа
3. 3. Мифтахов

История первой встречи монголов и древних татар
с волжскими булгарами[/b]

Чельбир, договорившись с Джучи о ненападении, сосредоточил свои основные силы в районе Кермека. Сюда были стянуты 5 тысяч курсыбаевцев, 3 тысячи ополченцев во главе с Даиром Тетюшем, 6 тысяч казанчиев и 10 тысяч башкортов (94; 161). Всего 24 тысячи воинов.

В ожидании подхода войск Субетая царь Чельбир расположил булгарские войска следующим образом.

Город Кермек располагался к северо-востоку от г. Мардан-Сэмбэр (совр. г. Ульяновск), в левобережной части Булгарии.
Кермек находился на правом берегу небольшой речки Урень (Уран).
Между Волгой и этой речкой были широкая и глубокая лощина и обширное поле с несколькими рощицами посередине.
Между городом Кермеком и рощицами расположились казанчии.
Они были хорошо вооружены: прочные латы и тяжелое вооружение. Казанчии составляли основную военную опору царя Чельбира.
В рощицах, а также за возами, поставленными по кольцевой системе между ними, позиции заняли стрелки с длинными железными стрелами и большими луками. Эти стрелы пробивали кольчугу и железные латы. Чтобы натянуть тетиву таких больших луков, нужно было иметь огромную силу.

Стрелков со стороны Волги прикрывал курсыбай, т.е. постоянное войско. Курсыбаевцы не уступали по вооружению татарам и монголам.

Перед курсыбаевцами, недалеко от края поля со стороны Волги, расположилась конница башкортов.

Лощина была настолько глубокой, что с нее невозможно было заметить конницу.

На подходе к Волге Субетай усомнился в правильности направления движения.
Он предпринял попытку направиться на север, но

[b]"наткнулся на Симбирский вал и был отброшен. Тогда татары попробовали пойти к югу, но уперлись в Арбугинский вал и также были отбиты, потеряв при этом тысячу человек" (94; 162). [/b]

Лишь после этого Субетай решил переправиться через Волгу напротив города Кермека. Место переправы показали русские рыбаки, которые вели рыбный промысел в этом районе.
Переправа находилась между Симбирским валом и г. Мардан-Сэмбэром (совр. г. Ульяновск).

[torkel]

[b]Курс лекций по истории татарского народа
3. 3. Мифтахов

История первой встречи монголов и древних татар
с волжскими булгарами[/b]

К переправе подошли 20 тысяч татар и монголов, а также перешедшие на их сторону 50 тысяч тюркмен и куманов (94; 162). Первым через Волгу переправился второй сын Субетая Уран-Кытай с 3 тысячами татар и 14 тысячами тюркмен и куманов. Перед ним была поставлена задача - разведать дорогу к Кермеку. Не обнаружив никого на берегу Волги и в лощине, Уран-Кытай послал к отцу гонца с сообщением о том, что путь свободен. Однако

"едва Уран-Кытай стал подниматься из лощины на поле, как конница стала обстреливать его. Он, нисколько не смущаясь, устремился вперед и прорвался сквозь ряды башкортов на поле" (94; 162).

Здесь противник был встречен курсыбаевцами.

Уран-Кытай послал к отцу второго гонца, прося подкрепления. Субетай к тому времени переправился через Волгу. Он послал на помощь сыну 2 тысячи татар и 23 тысячи тюркмен и куманов. После их ухода Субетай получил известие от русских рыбаков о приближении булгарского флота под командованием Нукрата. Он понял, что может попасть в западню, если флот перекроет переправу. Послав еще подкрепление сыну, Субетай с основными силами переправился обратно на правый берег.

Тем временем Уран-Кытай, получив подкрепления, прорвался сквозь ряды курсыбаевцев и попал под обстрел лучников. Несмотря на это, он упорно двигался по направлению к городу.

Казанчии вынудили войска Уран-Кытая вернуться на поле. Правитель Волжской Булгарии Гази Барадж (годы правления 1229 - 1246 гг.) подчеркивал:

"Хотя путь назад был открыт, ни один татарин не покинул поле боя, зная, что за возврат без полководца будет подвергнут немедленной и страшной казни" (94; 162).

[torkel]

[b]Курс лекций по истории татарского народа
3. 3. Мифтахов

История первой встречи монголов и древних татар
с волжскими булгарами[/b]

В момент, когда башкорты и курсыбаевцы (профессиональные воины) сомкнули кольцо вокруг войска Уран-Кытая, стрела попала в его лошадь. При падении она придавила Уран-Кытая. Только после этого он дал приказ воинам сдаваться. После этого начались переговоры.

Во время боя на поле в окрестностях Кермека татары и монголы потеряли убитыми 4 тысячи воинов. Булгары потеряли 3,5 тысячи убитыми. Попавших в плен татар и монголов Субетай выкупил, заплатив баранами.

[b]Булгарский царь Чельбир не был заинтересован в дальнейшем осложнении отношений с Чингисханом. Он даже попытался несколько смягчить противостояние с Субетаем, чтобы не повредить Джучи.

Чельбир выделил проводников, которые помогли войскам Субетая переправиться через Сарычинскую переправу (в районе совр. г. Волгограда).

Булгарская конница под командованием Аблас-Хина сопровождала их до Джаика (совр. р. Урал). Субетай молча вручил Аблас-Хину "свой меч и тут же хлестнул коня" (94; 163).[/b]

За услуги, оказанные Аблас-Хином государству, царь Чельбир присудил ему титул эмира (94; 163).
Так закончилась первая встреча волжских булгар с татарами и монголами.

[torkel]

[b]Память о предках татар Поволжья и Приуралья[/b]
[url="http://www.ufagub.com/news/history/248/"]http://www.ufagub.com/news/history/248/[/url]

Редакция сайта «Уфагубъ» по традиции знакомит вас с книжными новинками. Сегодня мы представляем работу ведущего сотрудника Института языка, литературы и истории АН РТ, историка, археографа, доктора филологических наук Марселя Ахметзянова.

[attachment=365720:imgmaina5b1.jpg]

Память о татарах Ногайской Орды, живущих на территории Среднего и Южного Приуралья предается забвению. О них русская историческая наука в хорошем случае почти умалчивает. Вслед за ними теперешние башкирские историки и филологи пишут абсолютную ложь. Приписывают их этническую историю современным башкирам, и татарские племена Ногайской Орды нарекаются башкирскими. Тем самым чисто угорские роды, пришедшие за русскими воеводами в первой трети XVII века по сведениям русского историка В. Филоненко в 1629 г. составляли всего 888 дворов, а в 1739 году башкир было всего 19266 человек (все души вместе – обоего пола). И эта малочисленная группа татаризированного в верховьях реки Камы угров-иштяков в период их подчинения Казанскому ханству была поселена на земли разгромленной Ногайской Орды.
Русские историки называют этих угров-иштяков башкирцами и отмечают

[b]«Башкиры говорят теперь не венгерским наречием, по татарским».[/b]

…Итак, проведение политики геноцида во имя башкирского народа теперешними административными органами Башкортостана против коренного народа – татар, не оправдывается, это противозаконно. Ассимиляция угороязычных башкир в XV веке в составе Казанского ханства прошла в условиях непринуждения. Теперешние башкиры при желании возврата к своим истинно этническим корням, должны, по крайней мере, овладеть венгерским языком, а не морочить головы татар и их детей искусственно созданным в 1924 году «башкирским» языком.

…Судьба татар Приуралья без их волеизъявления в 1922 году декретом ВЦИК «О расширении границ Автономной Башкирской Советской Социалистической Республики от 14 июня 1922 года» была предрешена коммунистическим центром, и стало быть московской стороной она была увязана с башкирами. Последствия нарушения прав татароязычного населения Башкортостана этим постановлением ВЦИК окончательно проявились в конце XX века в виде их насильственной башкиризации. Руководство Башкортостана, этнократического характера, использует для оправдания своих противоправных действий – башкирских ученых-историков, литературоведов, философов и др.
…Книги, изданные по истории почти все посвящены истории Башкортостана, однако все они относятся только к истории башкир.

[torkel]

[b]Память о предках татар Поволжья и Приуралья[/b]

Проследим структуру первого тома «Хрестоматия по истории Башкортостана». Часть первая. Документы и материалы с древнейших времен до 1917 года. Утвержден Министерством народного образования РБ. – Уфа: «Китап», 1996.

Хрестоматия построена по хронологической последовательности. Однако, открыв первую главу книги, в глаза бросается удивительный термин – «Древний Башкортостан». С древнейших времен до середины XVI в. Это – что такое? Неужели республика, впервые образованная в 1919 году, была известна в век палеолита? Это «открытие» группы историков во главе с доктором исторических наук И.Г.Акмановым. Само собой разумеется, тогда уже были и башкирские мамонты, башкирские лошади, запечатленные древними башкирскими художниками на стенах Каповой пещеры. Теперь уже понятно, почему некоторые башкирские философы претендуют на отцовство англо-саксам… Оказывается, основа этой сенсации была заложена в данной хрестоматии. Нужно подчеркнуть, что древние археологические культуры в хрестоматии изложены лаконично, но здесь не отражается положение края в составе Волжской Булгарии, Золотой Орды, Ногайской Орды и Казанского ханства… Разве в эти века край являлся каким-то «диким полем»?

…Полевые этнографические материалы В.И. Филоненко и С.И. Руденко также свидетельствуют в пользу угорского происхождения этнических башкир (иштяков). Имеются в виду особенности жилища башкир – шалашей и бревенчатых юрт. Войлочные юрты – это наследие татар Ногайской Орды.
В хрестоматии приведены очень сомнительные по происхождению сведения о принятии ислама башкирами. Однако принятие какой-то частью башкир (венгров) ислама известно, но это было уже не на Урале…

[torkel]

[b]Память о предках татар Поволжья и Приуралья[/b]

…Русское подданство возможно могли добровольно принять иштяки (башкиры), жившие в верховьях Камы (видимо г. Чердынь), которые являлись плательщиками ясака Казанскому ханству. Видимо, там же жили и роды некоторых татарских племен минг, табын и другие (из Ногайской Орды). Вот они, возможно, и приняли русское подданство, а не Ногайская Орда Приуралья. Недаром даже в 1629 году число принявших русское подданство иштяков (башкир) не превышало 888 дворов.

…Глава VII «Хрестоматии…» - названа «Народы Башкортостана в крестьянской войне 1773-1775 г.г.». Составители здесь главным героем Пугачевского восстания сделали только Салавата Юлаева и на каком-то этапе кипчака Кинзя Арсланова, а потом одних башкир. О выдающемся сыне татарского народа Бахтияре Канкаеве нет ни одного слова.

Историки по некоторым данным установили более 50 полковников Пугачева татарской национальности и они были не хуже по организаторским способностям чем С.Юлаев, и не были, как некоторые башкирские полковники, взяточниками, падкими к деньгам и .т.д.

…Татарский земледельческий праздник Сабантуй здесь преподносится как башкирский и т.д. Но среди материалов проскользнули очень интересные факты. Например, русский путешественник Лепехин отмечает «… башкирцы редко обучают детей своих грамоте: по чему и абызы у них бывают по большой части приезжие татары из Уфимского и Казанского уезду.» (с. 149).

…Учебники для школ написаны учеными из г. Уфы, профессорами истории И.Г.Акмановым, Н.А.Мажитовым, М.М.Кульшариповым, доцентом А.З. Асфандияровым, Н.М.Калмантаевым и другими.
Концепция истории Башкортостана в этих учебниках представлена, в основном, по принципиальной схеме изложенной в «Хрестоматии по истории Башкортосана», изданной в двух частях в г. Уфе (1996-2001 г.г.). Историки Уфы во всех отношениях вводят в заблуждение своих читателей и учащихся школ. Можно начинать критику уже с названий пособий. Все они претендуют на определение «История Башкортостана», однако ознакомление с содержанием пособий оставляет впечатление о другом, они по сути дела являются историей башкирского сословия. Там история других народов, целые столетия средневекового периода обходится молчанием. Идеализируется роль башкир, особенно в части, посвященной народным движениям в Приуралье XVII-XVIII веков.

Умалчивается и принижается объективная роль татарского народа, его культура в истории Башкортостана.

[torkel]

[b]Память о предках татар Поволжья и Приуралья[/b]

…Однако относительно этнонима башкир придерживаются упоминаний 9-10 века, содержащихся в арабских письменных источниках. Резонно, что история этих башкир довольно хорошо прослеживается вплоть до начала XIV века. А этническая идентификация этих башкир, которых авторы учебников желают представлять тюрками, хромает на обе ноги.

Во первых, даже судя по сведениям Ибн-Фадлана, башкиры по вере не тюрки;

во-вторых, они еще не созрели до стадии создания союза племен;

в-третьих, этноним башкир по распределению дислоцируется с археологическими культурами угров;

в-четвертых, венгерские источники и польский историк Матвей Меховский утверждает об их принадлежности к угорской этнической группе.

Также на средневековых европейских картах башкиры или вообще неизвестны, или отмечены как название маленького племени. Если мы начнем анализировать материалы арабо-норманского картографа XII века ИдрисиЁ то его данные свидетельствуют о существовании Страны Баскарт на Дунае (т.е. Венгрия) и баскартов (иштяков) Зауралья. Что касается географических наименований на карте Казира, Мазира, Карукийа, то их трудно связать с конкретными названиями городов, так как по другим источникам утверждать о наличии городов у башкир, часть которых жили в лесных шалашах, землянках, а ближе к степной зоне вели кочевой образ жизни в юртах. Видимо, этим историкам не приходилось еще заниматься проблемами возникновения городов.

…Например, вот что пишет русский путешественник XVIII века И.И.Лепехин о грамотности башкирского сословия: «Башкирцы редко обучают детей своих грамоте: по чему и абызы у них бывают по большей части приезжие татары из Уфимского и Казанского уезду» (149 с.). Крупные и знаменитые медресе «Галлия», «Госмания», «Расулия», «Хусаиния», «Стариибашевское» и другие были открыты татарскими учесными меценатами. В них кроме татар учились и сословные башкирцы, казахи и представители других тюркских народов на татарском языке.

Авторы не смогли даже скрыть свою черную зависть к факту о возникновении татарских театров в Уфе, Оренбурге, Казани. Также умалчивается роль татарской литературы, печати, налагая на нее какой-то непонятный ярлык «национальный» (?). Чтобы утверждать себя, башкирское сословие должно было создать свой язык, свою идеологию. Но все эти признаки национальной зрелости, начинают проявляться в нездоровой форме лишь во второй половине XX века.

[torkel]

[b]Память о предках татар Поволжья и Приуралья[/b]

…Историк М.М.Кульшарипов, развивая фантазии таких археологов и историков, как Н.А.Мажитов, И.Г.Акманов проводит идеологию этномародерства против татарского народа. Для него мусульманские партии, газеты, медресе, театры – это все достижения, появившиеся в результате борьбы башкирцев.

Даже первая татарская артистка Сахибджамал Гиззатуллина-Волжская, просто женщина, которая организовала в Уфе и Уральске татарские театральные группы «Саяр» и «Нур». Надо же быть до такой степени невежественным, как автор этого учебника Кульшарипов. Вообще, он и его коллеги даже не разбираются в движении Заки Валиди. Они закрывают глаза на то, что на авантюру этого чекиста попали многие татарские кадровые офицеры, которые создали, организовали башкирские военные формирования. Писатель Афзал Тагиров пишет, что среди башкирских солдат были и обманутые татарские крестьяне.

Все учебники по истории Башкортостана для общеобразовательных школ страдают общими недостатками. Во-первых, они составлены как учебники истории башкирского сословия. Там почти нет истории других народов. Авторы прежде всего искажают историю татар в Республике Башкортостан, стараясь представлять их небольшой этнической группой, переселившейся в Приуралье только в XVIII веке. Искажается культура татарского народа. Культура русских, марийцев, чуваш, немцев, мордвы, удмуртов вообще не освещается.

Марсель Ахметзянов

[torkel]

[b]Тайны горного Крыма[/b]

Татары - как некогда скифы, тавроскифы и т. д. - стали общим названием различных групп населения. В прошлом веке большинство исследователей различали среди татар три группы населения:

1) степных, или ногайских татар;
2) татар, населяющих города Бахчисарай, Карасубазар, Симферополь, Евпаторию;
3) горных татар.

Первые две группы, пишет Старовский, были потомками монголо-татарских завоевателей с примесью ногайской крови и практически ничем не отличались от поволжских татар. В отличие от них горные и южнобережные татары, потомки отуреченных древнейших крымских народностей - греков и тавроскифов, смешавшихся позднее с готами, генуэзцами, венецианцами и т. д., слились с татарами степной части полуострова.